1、世界觀與方法論的辯證關系、哲學世界觀與方法論的統一哲學是系統化，理論化的世界觀，是自然知識，社會知識，思維知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統一， 是社會意識的具體存在和表現形式， 是以追求世界的本源， 本質，共性，或絕對，終極的形而上者形式。哲學一詞，在希臘文中，是由愛和智慧這兩個詞構成；在漢語中“哲”這個詞是聰明，智慧的意思，中國古代把聰明而有智慧的人稱為哲人，所以，中國近代以來，就把關于智慧的學問稱作哲學。馬克思主義認為世界觀是人們對整個世界總的看法和根本觀點。人們普遍具有的世界觀往往是自發的，零散而不系統的，沒有上升到理論形態。哲學一理論的形態對世界觀問題做出系統的回答和必要的論證。

2、哲學既是世界觀有時方法論。哲學研究自然界，人類社會和人類思維最一般的規律；自覺按照這種最一般的規律來指導自己的思想和行動，這就是方法論。世界觀和方法論是一致的，即有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論（注：哲學與世界觀都有科學和非科學之分）。二、關于世界觀的論述（一）什么是世界觀世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。 什么叫總的根本性的看法和觀點呢？就是說它具有最大的抽象性、概括性和最普遍的適用性。例如：自然觀的原理、觀點既適用于機械運動、又適用于物理運動、化學運動、生物運動。生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的辨證關系原理，既適用于奴隸社會、又適用于封建社會、資本主義社會

3、、社會主義社會。辯證法的三大規律，既適用于自然界，又適用于人類社會、人類思維領域。（二）世界觀具有階級性世界觀的形成受多重因素的影響，主要歸屬于自然環境和社會環境兩方面。在階級社會里，世界觀有鮮明的階級性。不同的階級會有不同的世界觀:資產階級的世界觀就是要維護資本主義的剝削制度；無產階級的世界觀就是要推翻資產階級的剝削制度，建立更加公正、合理、平等的社會主義、共產主義制度。資產階級世界觀崇尚唯心主義和形而上學的哲學； 無產階級世界觀所信仰的是馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學。這兩種世界觀總是在不斷斗爭，總是相互對立的。各種不同的世界觀，歸根到底不是唯物主義的，就是唯心主義的，并對社會

4、的發展起著不同的作用。（注：世界觀確實有很強的階級性，但唯物和唯心，和階級不能直接掛鉤，如在勞苦大眾中，也有唯心和唯物的不同世界觀存在）（三）世界觀是哲學的樸素形態世界觀，也叫宇宙觀，是一個人對整個世界的根本看法，世界觀建立于一個人對自然、人生、社會和精神的科學的、系統的、豐富的認識基礎上，它包世界觀是自發形成的， 人人都有，是零散的、樸素的、不自覺的、不系統的、缺乏理論論證的；哲學則把零散的樸素的世界觀加以理論化系統化，具有嚴密的邏輯和完整的理論體系。文化，政治制度，社會風俗，生產力水平，受教育程度，成長經歷，家庭環境等。括自然觀、社會觀、人生觀、價值觀、歷史觀。世界觀不僅僅是認識問題，而且

5、還包括堅定的信念和積極的行動。觀髀區別含義人們對整個世界以及人與世界關系的息的看法和根本觀點哲學是系綱砒論化的世界觀特點零散、自發形成的自覺形成的、系雉、理四存aAA朝不是人人都有聯系A.哲學與世界現的研究對象都是整個世界；R暫學以世界觀為內容，世界觀以哲學為最高頻假向A反對把音學詢單f匕才瞎散、 不自覺的世界觀當作哲學，B反對把哲學神秘化，認為哲學只是哲學家的事情注哲學與世界觀都有箱材用用學之分（四）關于世界觀的體系劃分簡單而言，世界觀的實質，就是從根本上去理解世界的本質和運動根源、解決的是“世界是么樣”的的問題。恩格斯指出：“全部哲學，特別是近代哲學的重大基本問題，是思維和存在的關系問題。

6、”思維與存在的關系問題包括兩個方面：第一方面是思維和存在何者是第一性的問題，這是劃分哲學唯物主義和唯心主義的唯一標準。凡是成人物質第一性，思維第二性的，就是唯物主義：反之就是唯心主義。另一個方面是思維與存在有無同一性的問題，這是劃分可知論和不可知論的標準。凡是認為我們的思維能夠反映存在，世界是可知的，思維與存在，精神和物質世界能夠達到一致，這就是可知論點。凡是認為我們的思維不能夠認識存在或不能完全認識存在，就是不可知論。思維與存在的關系問題是哲學的基本問題，因為，它是一切哲學派別否無法回避的問題，是區分哲學派別的位子標準，是研究和解決其他一切哲學問題的前提和核心。1.唯物主義唯物主義的三種歷史

7、形態：實物、結構、系統：（1）作為一般的世界觀，唯 I 物主義堅持按世界的本來面目去說明世界，唯物主義與科學在本質上是一致的，它是無神論的哲學基礎。（2）唯物主義經歷了三種歷史形態，即古代樸素唯物主樸素唯物主義是依據直觀經驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶 有 猜 測 的 成分， 帶有直觀的、樸素的性質。近代形而上學唯物主義以近代自然科學為依據，但背離了古代哲學把世界看成是相互聯系的整體的辯證法觀點。方法論上以結構主義為代表。義、近代形而上學唯物主義、現代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義。理代唯物主義即辯證唯物主義和歷史唯物主義以現代自然科學、社會

8、科學以及思一維科學為依據，把世界看成是一個運動、變化、發展的整體，是古代樸素唯物一主義的整體觀的否定之否定。方法論上以系統觀為代表。r中國宋明時期的心學所謂的“心即理”、“吾心即是宇宙”、“心外無物”、“心外無理”，2.唯/口主義英國貝克萊的所謂“存在就是被感知”、“物是觀念的集合”等觀點，是有代表性的、典型的唯心主義根本上可分為：（1）主觀唯心主義的特征是把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原，認為世界萬物是我的精神（感覺、觀念、情感、意志等）的產物，沒有我就沒有世界。（2）客觀唯心主義的主要特征，是把某種脫離人類的精神當作世界的本原， 把某種“客觀精神”或精神原則確定為是先于并獨立

9、于物質世界而存在的， 整個世界 （包括自然界和人類社會）都是這個“客觀精神”的表現和產物）。（五）馬克思主義世界觀馬克思主義哲學即辯證唯物主義和歷史唯物主義，產生于 19 世紀中葉他是資本主義制度的矛盾發展和無產階級革命斗爭的的產物。 馬克思主義哲學直接的理論來源是德國古典哲學， 實在繼承了黑格爾客觀唯心主義的合理內核一一辯證法思想和批判的的吸收了費爾巴哈哲學中的基本內核一一唯物主義思想的基礎上產生的。 馬克思主義世界觀第一次正確地揭示了自然、 社會和思維發展的普遍規律， 實現了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀有機的高度統一，因而是有史以來最科學、最進步的世界觀，是無產階級認識

10、世界改造世界的強大思想武器。馬克思主義世界觀不僅揭示了客觀世界的本質和人類社會發展的規律。在對客觀世界的認識上，馬克思主義世界觀認為，物質是世界的本原，世界上千差萬別的具體事物都是物質運動的不同表現形式。 物質對精神起著決定作用， 精神是客觀物質世界在人們大腦中的反映，但反過來又對物質發生反作用。在對社會歷史的認識上，馬克思主義世界觀認為，社會存在決定社會意識，經濟基礎決定上層建筑。馬克思通過對資本主義社會生產關系和生產力之間的基本矛盾的分析， 科學論證了資本主義必然滅亡， 社會主義必然勝利是社會發展的必然規律。二、方法論方法論：即一種以解決問題為目標的體系或系統：通常涉及對問題階段、任務、工

11、具、方法技巧的論述。方法論會對一系列具體的方法進行分析研究、系統總結并最終提出較為一般性的原則。方法論也是一個哲學概念。人們關于世界是什么、怎么樣”的根本觀點是世界觀，用這種觀點作指導去認識世界和改造世界，就成了方法論。方法論是普遍適用于各門具體社會科學并起指導作用的范疇、原則、理論、方法和手段的總和。歷史唯物主義的著作中經常提到方法論這個概念。中國宋代程朱理學的“理”， 古希臘柏拉圖的“理念”， 德國黑格爾的“絕對觀念”，就都是這種作為世界本體的客觀精神或原則。客觀唯心主義同宗教常常有著密切的聯系。 可以說，客觀唯心主義的部分分支是宗教的一種比較精致的形式，而宗教則是客觀唯心主義的一種理想形

12、式。（一）近代方法論體系在專門的自覺的方法論學科分支誕生之前，以本題為研究對象和核心范疇邏輯的構造出來的邏輯理論即本體論， 是西方傳統哲學用一解釋和把握世界及物體的一種特有的理論方式，它以提出和回答世界是什么和世界怎樣存在為核心問題。方法論的發展與近代大工業和自然科學的發展是不可分的。 資本主義的萌芽和工商業的發展促使了近代自然科學的興起和發展，產生了探索正確認識自然的科學方法論的迫切需要。這時，哲學作為方法論的意義才被突出出來。1.歸納法近代方法論的奠基人是英國哲學家 F.培根。他推崇科學，反對遏制科學的宗教神學和經院哲學。培根在新工具論中，總結了科學實驗的經驗，提出一了新的認識方法即經驗歸

13、納法。培根用他的方法體系武裝了科學,推動了科學的發展。英國的 J.洛克是不列顛經驗主義的開創者。洛克認為人類所有的思想和觀念都來自或反映了人類的感官經驗。他拋棄了笛卡爾等人的天賦觀念說,而認為人的心靈開始時就像一張白紙， 而向它提供精神內容的是經驗 （即他所謂的觀念）。觀念分為兩種： 感覺（sensation用觀念和反省（reflection）的觀念。感覺來源于感官感受外部世界，而反省則來自于心靈觀察本身。與理性主義者不同的是，洛克強調這兩種觀念是知識的唯一來源。洛克還將觀念劃分為簡單觀念和復雜觀念，不過并沒有提供合適的區分標準。我們唯一能感知的是簡單觀念，而我們自己從許多簡單觀念中能夠形成一

14、個復雜觀念。休謨提出了批判理性知識的懷疑論。在人類理解論一書中，休謨主張所有人類的思考活動都可以分為兩種：追求觀念的連結”（RelationofIdeas）與實際的真相”（MattersofFact）。前者牽涉到的是抽象的邏輯概念與數學，并且以直覺和邏輯演繹為主；后者則是以研究現實世界的情況為主。 而為了避免被任何我們所不知道的實際真相或在我們過去經驗中不曾察覺的事實的影響，我們必須使用歸納思考。休謨主張我們不可能將我們的思考能力解釋為理性的產物.因為理性只有可能是從兩種方式得來，而這兩者都不可能做為我們推理思考的根基：論證的或直覺的：這樣的思考在基本上是先驗的，我們不能以先驗的知識證明未來就

15、會和過去一致，因為（在邏輯上）可以思考而出的明顯事實是世界早已不是一致的了。歸納的：我們也不可能訴諸于在過去使用歸納推理的成功經驗來證明歸納推理的可靠性，因為這將會構成循環論證。2 .演繹法法國哲學家 R.笛卡爾提出了理性演繹方法論。他同培根一樣，反對經院哲學，主張發展科學。 笛卡爾不滿意經院哲學從圣經教義出發的演繹法， 認為從中得不出任何可靠的知識。他重視理性，在論方法一書中提出 4 條方法：普遍懷疑，把一切可疑的知識都剔出去，剩下決不能懷疑的東西；把復雜的東西化為最簡單的東西，例如把精神實體簡化為思維，把物質實體簡化為廣延；用綜合法從簡單的東西得出復雜的東西，他說過：給我廣延和運動，就能造

16、出一個世界來”；累計越全面、復查越周到越好，以便確信什么都沒有遺漏。他曾用這種理性演繹法從分析上帝的完滿性的概念推論上帝的存在性。他主張清楚明白性，并稱之為自然的光明”， 即理性。 笛卡爾特別強調數學， 主張一切知識都應該象幾何學那樣，從幾條不證自明的“天賦的”公理中推演出來，認為只有這種知識才是最可靠的知識。歐洲大陸的 B.斯賓諾莎和 G.W.萊布尼茨進一步發展了唯理論的方法論。 特別是斯賓諾莎用理性演繹法，效法幾何學的方式即公理方法，建立了自已的哲學體系。這時方法論已經作為認識過程的哲學根據。由于 19 世紀以前，整個自然科學還處于搜集材料的階段，只有數學和力學得到較充分的發展，故機械論和

17、形而上學思維方法占著統治的地位。3.歸納與演繹的統一康德第一個打破了形而上學思維方法的缺口。他從物質微粒之間的吸引和排斥的矛盾統一運動來說明太陽系的形成和發展，促使了機械唯物主義方法的破產。與此同時，他建立了龐大的先驗唯心主義體系，力圖把整個哲學變成方法論。康德把萊布尼茨的唯理論和休謨的經驗論結合起來，認為沒有感性直觀材料，理性思維是空洞的；沒有邏輯范疇、概念，感性直觀就是盲目的。但是，在康德看來，邏輯概念范疇不是來自感性經驗，而是人類認識能力自身固有的，從而實際上否認了邏輯的客觀性。康德批判地考察理性思維的方法以及它認識世界的可能性，形成了先驗唯心主義的批判的方法論。黑格爾摧毀了康德的批判的

18、方法論。他指明邏輯的客觀性，但杷整個世界的歷史發展看作是絕對理念的辯證的邏輯的發展。黑格爾在邏輯學中，強調了理念辯證法作為普遍的認識方法和一般精神活動方法的作用、 因而他的邏輯學也就是其辯證唯心豐義的方法論。黑格爾的客觀唯心豐義辯證法;是馬克思以前有關方法論研究的最高成果。4,馬克思主義方法論唯物辯證法是馬克思和恩格斯在唯物主義基礎上改造黑格爾唯心主義辯證法，所創立的唯一科學的方法論。它是在概括總結各門具體科學積極成果的基礎上，根據自然、社會、思維的最一般的規律引出的最具普遍意義的方法論。唯物辯證法是對客觀規律的正確反映，它要求人們在認識和實踐活動中一切從實際出發，實事求是，自覺地運用客觀世界

19、發展的辯證規律，嚴格地按客觀規律辦事。唯物辯證法認為，世界上的一切現象都處于普遍聯系和永恒運動之中，事物普遍聯系的最本質的形式和運動發展的最深刻的原因是矛盾著的對立方面的統一。因此，孤立地、靜止地看問題的形而上學思維方法是錯誤的，而矛盾分析法是最重要的認識方法。唯物辯證法認為，實踐是主觀和客觀對立統一的基礎，脫離實踐必然會導致主客觀的背離，產生主觀主義，所以必須堅持實踐以保持主觀和客觀的一致性。在認識過程中，要用實踐檢驗人們的認識，要善于正確地運用多種多樣的科學實驗和典型試驗的方法，堅持實事求是，理論聯系實際，一切從實際出發。唯物辯證法認為，整個客觀物質世界以及其中的每一個事物、現象都是多樣性

20、的統一。各自都有自身的結構，包含有不同的層次、要素，組成一個個系統；各個事物、現象、系統都有自身的個性； 同時， 它們之間又有著某種共性， 共性存在于個性之中。 多樣性與統一性、共性與個性都是對立的統一。由此產生了認識中的歸納法和演繹法、分析法和綜合法、由感性具體到思維抽象和由思維抽象到思維具體的方法等等。這些不同的方法也都是對立的統一，因而不能片面地抬高其中一種方法而貶低另一種方法，而要把它們各自放在適當的地位。既要反對片面強調歸納法的經驗論，又要反對片面強調演繹法的唯理論、獨斷論和教條主義，而應當把歸納和演繹辯證地結合起來。世界中每個事物、現象都有其自身產生、發展、滅亡的歷史規律，在認識中還必須貫徹歷史方法和邏輯方法的統一。馬克思主義哲學方法論最重要的特點在于，它不僅是理論認識的工具，而且是共產主義運動中的偉大革命實踐的工具。它是理論認識方法和革命實踐方法統一的、完整的、科學的方法論，它在社會實踐中和精神生活中起著越來越大的作用。毛澤東以馬克思主義哲學的方法論為指導，提出了具體革命實踐的領導方法和工作方法的理論。他說：我們共產黨人無論進行何項工作，有兩個方法是必須采用的，一是一般和個別相結合，二是領導和群眾相結合。”從群眾中集中起來又到群眾中堅持下去，以形成正確的領導意見，這是基本的領導方法。在集中和堅持過程中，必須采取一般號召和個別指導相結合的方