1、淺談教師的角色擔當“角色” 一詞來源于戲劇， 是指演員扮演的劇中人物。 對 角色的評價，最高的應是當行，演員要根據生活的積累，塑造出 活生生的舞臺形象。個體在特定的社會關系中的身份及由此而規 定的行為規范和行為模式的總和， 也稱為角色，只不過不再是戲 劇中的，而是生活中的社會角色。 教師當然也是一個傳承文明的 重要社會角色。但是教師的角色擔當是怎樣的？通俗點說：教師是干什么的？教師是干什么的？拿這個看似荒謬的問題去問問身邊的教 師，答案也許又是五花八門的，但不是答非所問，就是過于籠統 模糊。教師是干什么的？教師應該是怎樣的角色？回答好這個問 題，首先就要弄清楚教育是什么的問題。因為教師是教育衍

2、生的產物，是學生接受教育的特殊的媒介之一。教育是什么，這個問 題乍看起來似乎很簡單，其實并不那么簡單。廣義上講，凡是增 進人們的知識和技能、影響人們的思想品德的活動，都是教育。 狹義來看，主要是指學校教育，教育者根據一定社會（或階級） 的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響， 把他們培養成為一定社會（或階級）所需要的人的活動。在西方， 教育一詞的本義為“引出”或“導出”，就是通過一定的手段， 把某種本來潛在于身體和心靈內部的東西引發出來。教育是一種順其自然的活動，把自然人所固有的或潛在的素質，自內而外引發出來，成為現實的發展狀態。教育的社會性（階級性）和人本性的爭論，由來已久

3、。國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010-2020 年）融合性地指出：教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質、促進人的全面發展的根本途徑，寄托著億萬家庭對美好生活的期盼。無論是從教育的社會性，還是從教育的人本性出發，應該形成以下些許認識：一是教育是一個科學系統的復雜工程，是一個日積月累的熏陶過程，不是一蹴而就、立竿見影的事情。教育是科學，有其自身的規律，不能一廂情愿地盲目追求多、快、好、省。錢理群先生倡議地回到常識，就是要回歸教育的原點，回歸教育的常態。二是教育應當主要是為明天的社會服務，培養將來社會的公民，不是急功近利的短視行為。教育雖然植根于當下，但是更應該著眼于未來。應當站在

4、為孩子終身發展打基礎的角度來審視、謀劃、實施今天的教育，實現教育的前瞻性。三是教育應當關注學生個性發展。每一個孩子有其同類的共性，更具有自身唯一的個性。正如每一片樹葉，看似相同，其實不然。關注學生個性潛質的發展，就是尊重學生個體的差異性，促進學生個性發展，就是讓大樹的種子長成一棵參天大樹，讓玉米的種子快樂地成長為一株顆粒飽滿的玉米。在對教育是什么的問題有了一個大概的認識之后，再來認識 教師的角色。教師既是一種社會角色，是泛指傳授知識、經驗的人，“術業有專攻”的人，因此，孔子說：“三人行，必有我師焉。”教師又是一個特定的角色，是指受過專門教育和訓練的，在教育（學校）中擔任教育、教學工作的專業人員

5、。教師專業的重要性不言而喻，早在1931 年，梅貽琦先生在清華大學校長就職演講中就提出：“所謂大學者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”因為只有有了好的教師，才能有好的學校，才會有好的教育。教師是干什么的？教師在教育中的角色擔當是什么呢？孔子說“有教無類”。 凡是有求教于我的，不分貧、富、貴、賤、賢、愚等，都應該平等地給予教育。在孔子以前的殷周時代，教育是由官府掌管的，只有貴族子弟才能入官學，教育階級性的表現尤為突出，孔子教育平等的思想愈加難能可貴。孔子還要求“因材施教”， 針對學習者的志趣、能力等具體情況進行不同的教育。從學生的實際情況、個別差異出發，有的放矢地進行有差別的教育，使每個學生都

6、能揚長避短，從而獲得最佳的發展。韓愈的師說中提到：“師者，所以傳道授業解惑也。”教師是傳授道理、講授學業、解答疑難問題的人。盡管隨著時代的變化， 韓愈所言的“道”“業”和“惑”都發生了變化， 但教師的三重角色應該有所繼承。韓愈還說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術業有專攻。”教師和學生的角色不是一成不變的，而是教學相長、相輔相成的。葉圣陶說：“教育是什么？往簡單方面說，只需一句話，就是養成良好的習慣。”引導、幫助學生養成良好習慣的人主要就 是教師。葉圣陶還說：“我以為好的先生不是教書， 不是教學生， 乃是教學生學。”葉圣陶先生的“教是為了不需要教”思想，與老子“授人以魚，不如授

7、人以漁”的思想異曲同工，成了教師不斷探索追求的一個高妙境界。教師是干什么的呢？也許先哲們并沒有具體直觀地明說，更沒有系統地闡明，但是可以領悟一些教師應該有的某些角色擔 當。師德的模范、教學的行家、科研的能手，是人們對優秀教師 的一般界定，也是所有教師努力的方向和追求的目標。在學生心目中，什么樣的教師才是好教師呢？公正、幽默、睿智、敬業、 課堂輕松、從不發怒、博學多才等等，學生期望的教師是許多教 師優點的聚合，雖然高不可攀，但是也折射了學生的期望，同樣 也從另一側面提出了教師角色應該具備的元素。可是，現在的教師扮演了怎樣的角色？教師們偏重了智育， 忽視了其他。或者直接點說，偏愛分數，忽視了其他重

8、要的東西， 教師扮演了一個視“分”如命的角色。 一切為分數服務，學生的 品德修養、身體素質、審美情趣、健全人格等等，都在教師的視 野中淡化了。分數不僅是學生的命根，更是教師的命根。教師對 人才的認識過于狹隘，能夠考取高分的就是人才。人才，是把“人”還是把“才”放在首位， 是培養具有人性、個性和工具性 的社會大寫的人，還是僅僅停留在可以成為有用的工具。 認識的 不同就決定了教育工作的出發點和落腳點的懸殊， 也就決定了教師是把學生當作活生生的生命個體來看，還是把學生當做填裝知識的容器。偏重了灌輸，忽視了誘導。孔子在 論語 ?述而 里說： “不憤不啟， 不悱不發。 ”啟發和誘導在學生學習中發揮著關鍵

9、的作用。 但是填鴨式的教學依然充斥著課堂，只滿足于把教材內容講完，而不追求講好，不追求教師、教材、學生三者之間的多元有效互動，沒有充分認識主體發展、主動發展和合作學習的價值。為了片面追求分數，教師不顧及教育的客觀規律、學生的認知規律， 教育教學方式方法的探索，而是被簡單機械的應試訓練取代，學生的思維僵化了，學生成了應試學習訓練的機器。無視學生的現狀和需求，不注重學生學習方法的習得和學習習慣的培養，只是為了“教”而“教”， 把自身置于知識傳授工具的角色，把學生當做配合教師任務完成的道具。偏重了“匠”，遠離了“師”。教書匠、教師、教育家，是三個層次分明的境界。成為教育家，需要長期卓有成效的教育實踐

10、，更需要科學淵博的學術修養，這可以算是對教師的一種奢求。讓人擔憂的是，有些教師正一步步遠離了“師”， 越來越像一個教書的“匠”了。 缺少科學的教育思想和理念，缺乏學習和反思的習慣，缺失改革和創新的激情，只沉湎于簡單機械的勞動，那不是“匠”又能是什么呢？社會的急功近利，使教育深深烙上了現代工業的印痕，失卻了耕作生態農業的耐心。很多年前，呂叔湘先生就說教育的性質 類似農業，而絕對不像工業。教育家、教師跟教書匠的一個最大 的區別，就在于是否擁有一種追求卓越的精神。 真心希望教師少 一些教書的“匠氣”，多一些教育的“匠心”。當然，還可以列舉一些教師正在干的事情，以及本應該去做但卻被忽視的事情，來佐證教

11、師角色的游離。譬如偏重了 “教”， 忽視了 “化”； 偏重了 “技”，忽視了 “道”； 偏重了教師的 主導，忽視了學生的主體；偏重了共性，忽視了個性；偏重了少 數，忽視了多數等等，一言以蔽之，游離了教師的角色，急于把 學生“變現”，而不愿為學生的終身發展“儲值”。教師是干什么的，是個很是突兀的疑問，又是一個意味深長 的詰問。從不同的視角和訴求看教育，評判教育的行為和結果， 答案當然就會大相徑庭，教育成為焦點和熱點，就不以為怪了。當教育成為熱點和焦點的時候， 既是教育的幸，也許又是教育的 不幸了。說其幸，是社會重視教育，關注教育；說其不幸，是因 為教育畢竟是一個專業活動， 有其自身的規律，應該心存一分敬 畏。社會的左評右論、上指下點，尤其是一些功利需求常常會攪 動教育的一潭清水，使教育進退維艱，讓有些教師無所適從，連 自己都搞不清楚是干什么的了。 這大概也是教師角色游離的一個 原因吧。還記得著名漫畫大師豐子愷的一幅題為教育的漫畫，畫 的是一個做泥人的師傅用模子捏泥人。在一種簡單劃一、削足適 履的教育方法之下，教師固然不必運