1、功夫熊貓的跨文化傳播分層解讀在全球化的現實語境中，影像正變得越來越重要。作為跨文化交流的中介，電影承載著不同的文化和價值體系，同時參與文化符號的解碼和編碼。電影的編碼過程是不同文化符號之間信息的功能轉換，其根本屬性是文化傳播。霍爾認為，編碼與解碼之間沒有必然的一致性，意義是由接受者制造的，在傳播交流過程中編碼者與解碼者各有一個也許互不相同的“意義結構。” 1 霍爾模式中對編碼 / 解碼過程的解讀是一個再生產、再創造的過程，受操作主體所置自身文化的無意識的影響；而電影解讀則是一個意義再造過程。分層解讀就是把電影的解讀看作一個不同層次互動的意義建構的過程。1932 年，海明威在他的紀實性作品午后之

2、死 中首次提出冰山理論，說“冰山運動之雄偉壯觀，是因為它只有八分之一在水面上。” 2 將這個理論應用在電影的跨文化傳播中，可延伸出三層模式：建立在直觀元素之上的視聽層，包括語言、行為、景觀、構圖等符號；建立在第一層上的故事層，指一個連貫的、具有意義的故事；文化背后的深層結構，有信仰體系、社會價值、道德標準等。電影跨文化傳播中對“冰山理論”的延伸為電影提供了解讀層次，霍爾“編碼 / 解碼”理論中編碼、解碼的不一致又為不同語境下解讀電影提供理論支持，下面將以電影功夫熊貓為例對其作具體分析。一、由點到面：無處不“中國”在動畫片 功夫熊貓 中，導演對中國元素的運用可謂“無處不在”。為了使符號的意義在編

3、碼者（電影制作者）與解碼者（電影觀看者）之間第 1頁跨越地理上的差異而達到高度的統一，電影制作者對電影符號進行了跨文化的編碼。編碼將要表達的信息進行符號化處理，譯碼感知后將符號還原為意義或信息。在編碼階段，意義的選擇會受到社會制度和主流價值的制約，人類的思維也會局限在一個相對的框架內。 為了得到中國觀眾的認可，功夫熊貓在符號的選擇和運用上的確是慎之又慎。它并不是將中國元素簡單堆砌，而是將中國文化的點點滴滴滲透到影片的每一處細節。第一分鐘夢工廠的標識戴斗笠的釣魚男孩就極具中國風格，接下來影片中對中國古代場景和道具的復原隨處可見，具體如表1 所示：通過上表可看出在具備東方古韻的三維動畫世界里，到處

4、都是典型的中國符號。影片中對于諸多中文發音的原樣保留，像“師傅”（Shifu ）、“太郎”（ Tailung ）、“烏龜”（ Wugui）等，原聲演繹讓中國觀眾津津樂道；與此同時，電影背景以中國傳統的水墨繪畫風格貫穿始終，落英繽紛的世外桃源、群山繚繞的隱逸山林，使中國觀眾仿佛看到了我們熟悉的云南麗江的小橋流水；安徽黃山的飄渺云海、廣西桂林的滴翠山巒，這樣奇妙的背景設定無疑對于東西方觀眾都有著極強的吸引力。即便是到了片尾，每一幅靜幀的插畫也都采用了中國畫配合中國文字及書法的方式呈現，最后一個桃樹新苗破土而出的畫面更是意味深長。片中中國味的全面復古，細化到了每一個角落和每一個道具，使我們不得不贊嘆

5、西方的好萊塢影片制作人員對東方中華文化的透徹了解，不得不贊嘆該片設計和制作的精細。二、由表及里：無處不“功夫”功夫熊貓并不滿足于借用中國元素的殼，而是選擇了一個合理巧第 2頁妙的切入點來挖掘。主創者清醒地意識到：對于西方人而言，功夫不但是東方文化的代表，而且具有極其神奇的力量。于是，“功夫 +熊貓”的中國元素以最貼切的方式融入到劇情中，從而迅速被中國觀眾認知和包容。為了突出功夫元素這種非常形式化的文化符號， 功夫熊貓刻意分出了幾個層次來逐步展現。（一）構建中國式的功夫體系要構建一個全新的動物武俠世界，最難的無疑是如何讓以美國人為主體的電影觀眾建立起一個武學體系。我們發現主創者在華佗模仿熊、虎、

6、猿、鹿、鳥五種動物的“五禽戲”基礎上，運用對號入座的方式，選擇了更加通俗易懂的虎、螳螂、蛇、鶴、猴，使觀眾可以在每一個動物身上找到對應的功夫出處。這種雅俗共賞、形象生動的討巧方式既讓美國觀眾對功夫記憶猶新，也讓中國觀眾沾沾自喜。（二）延續美國式的喜劇風格作為一部夢工廠出品的動畫電影， 功夫熊貓的出身血統就已經有了喜劇元素的滲透。在功夫片類型當中，功夫喜劇已經成為一個相對獨立而風格成熟的子類型，擁有一群固定的受眾。于是，我們看到了一部集合了成龍和周星馳風格的動畫電影，它既有周星馳的詼諧和無厘頭，也有成龍豐富的表情、夸張的肢體表演和隨拿隨打的幽默式武功。（三）偷師中國功夫影視橋段功夫熊貓并非百分之

7、百的原創作品，整部影片中所展現的江湖恩怨及似曾相識的動作設計和場面，幾乎都可以在經典的中國影視中找到淵源，功夫熊貓處處體現出翻版和再造的高超偷師本領，統計如表2 所第 3頁示：可見，功夫熊貓的創作是在中國元素集大成的基礎上，以功夫文化為突破口，將其作為核心的中國元素去深入挖掘，極有力地證明了創作者在這部影片中對于“中國境界”的理解和關注。三、由淺入深：儒?道 ?佛哲學思想是歷代哲人們對天地萬物、對社會、對人生的各種思考和認識，是一個民族內在精神的體現。而宗教信仰在一定時空范圍內影響了人類的思想感情和生活方式，是了解和認識人類歷史和民族文化最有價值的社會現象之一。在功夫熊貓這部影片中，中國式的哲

8、學思想及宗教信仰所散發的潛在魅力讓中國觀眾難以抵御。（一）儒家文化作為中國古代的主流意識，儒家學說在本片中得到了充分體現。儒家文化尚道德至善，追求仁義境界。道德評判標準以仁為本，道德判斷先于能力判斷。功夫熊貓里，比起高超的武藝和過人的膽識，神龍大俠更需要的是具有高尚的品德。太郎武功卓絕，人脈上又是浣熊師傅的養子兼徒弟，占盡一切有利條件，可以說是權威烏龜大師的第三代弟子的最佳傳承者。但太郎不符合儒家原則中的“孝悌”和“禮義”，為得到“神龍天書”大逆不道，還試圖將整個山谷夷為平地，為了一己私欲而屠戮眾多無辜，這違背了儒家“仁愛”的信條，所以神龍大俠不是它。烏龜大師選擇了笨拙、憨實、因意外摔落到現場

9、的阿寶，因為它擁有謙遜、真誠、正直的美德。然而阿寶成為真正神龍大俠不是一帆風順的，曾一度受到嘲諷、奚落、驅逐，也曾因受挫而退縮過，這又恰恰印證了中國古往今來的“天第 4頁將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”這一哲學理念。此外，浣熊師父對熊貓阿寶的訓練也是儒家學說創始人孔子教育思想“因材施教”的具體表現，如浣熊師傅在傳授阿寶功夫的過程中用各種美食做誘餌，借以激勵阿寶的斗志和潛力。（二）道家思想影片中的烏龜大師儼然是中國道家哲學和智慧的化身，總能參透世間玄機：一出場，烏龜大師便說“一切皆有可能”，這與老子的思想不謀而合，揭示了太極中“萬事萬物在自然中是不斷變化的， 禍福無門”的道理

10、；之后他又說“逆天行命，反促因果”，強調了人應順應自然、遵循客觀規律；而他說的“隨風乍起， 自然不易明辨， 而若水波不興， 自然心境則明”則顯示了其“處亂不驚”的道家風范；他一再讓浣熊師傅“一定要學會相信”，深刻地體現了“信則有，不信則無”的道家文化。關于功夫的起源，烏龜大師將它解釋為陰陽調和的秘密。陰陽調和與平衡是道家揭示天地萬物相生相克的理論根基，這樣解釋中國功夫的起源既有其現實依據，又給中國“功夫”增添了東方文化玄機與神秘色彩。影片最讓觀眾嘆為觀止的畫面之一就是烏龜大師與浣熊大師的訣別烏龜大師悠然地伴著漫天飛舞的桃花“羽化仙逝”，這個場景暗示著大師的離別可以歸屬到宇宙自然中與天地萬物融為

11、一體，這一點表現了道家哲學中“天人合一”的人生至高境界。影片中關于“神龍天書”的秘密尤為值得一提。隨著神龍天書的空白以及鮮湯的秘方是沒有加料的普通湯，而引出的“想要讓它變得特別，你只要相信它特別”這一點睛之筆的哲理， 與道家“假作真時真亦假，無為有處有還無”的奧妙玄機不謀而合。當然，最能體現中國道家思想本質的是太極。影片功夫熊貓2中多處體現了太極的奧妙，熊貓阿寶正第 5頁是用太極打敗了私欲膨脹的沈王爺。（三）佛家精髓影片除了汲取儒道文化的綜合體，還涉及佛家精髓。影片中凡是烏龜大師出現的地方，都充滿了“禪”意。烏龜大師身上的未卜先知、深邃洞徹一切、指點迷津， 通常是佛家得道高僧才有的境界。 佛家

12、相信善有善報、惡有惡報， 所以仁厚、 毫無競爭優勢的熊貓阿寶能夢想成真， 而殘暴貪婪、武藝高強的太郎則應驗了“不忠不義必遭唾棄、貪欲膨脹必自斃”的因果報應。片中烏龜大師勸導浣熊師傅“只有放下心中的疑慮，才能助阿寶完成它的使命，從而完成你的使命。”這里的“放下”是佛家的偈語，也迎合了中國觀眾熟知的“放下屠刀，立地成佛”的期待視野。他相信，命中注定熊貓阿寶就是神龍大俠，所以他規勸浣熊師傅：“你要相信它。”這個“信”字又是佛教的偈語。烏龜大師的“羽化仙逝”伴著桃花進入大化境界，體現出中國傳統思想生死輪回的思想。同時，“命運”一詞在影片中出現了 20 次之多，印證了佛家的宿命說。四、關于功夫熊貓的文化

13、社會學思考功夫熊貓制作者以異域文化視角審視中國傳統文化和民族精神的象征，用現代影片制作技術和表達手法巧妙地將不同時空的文化特色和價值元素融合到了一起。然而， 功夫熊貓的成功卻遭到了部分中國人的抵制和懷疑，甚至將其上到“文化入侵”的高度。不難看出， 功夫熊貓已成為文化與價值觀的對決。在文化全球化的今天，我們必須站在客觀公正的立場上，用理智和寬容的態度審視這部影片。首先，功夫熊貓所表達的主旨無疑是健康向第 6頁上的，它倡導的是邪不壓正、勇敢自信、自我超越等具有普世意義的價值觀；其次，影片摻入了幽默風趣的異域風格，將中國的傳統文化演繹得淋漓盡致。筆者認為，費孝通先生曾反復強調的“文化自覺”為我們正確看待此類問題提供了行之有效的思路。他說：“從文化傳統上說，世界沒有一個民族有我們中華文化那么長久和豐富。我們中國人有責任用現代科學方法去完成我們文化自覺的使命，繼往開來地努力創造現代的中華文化，為人類的明天做出貢獻。” 3回到影片功夫熊貓的主題上，我們當然要承認制作者對中國傳統文化的理解力和表現力，肯定其智慧之舉。“文化自覺”既肯定了任何文化和文明都有其特色和可取之處，同時又引發了我們其它角度的思考。我們必須正視這樣的現實：我