1、希望對您有所幫助，感謝F戴與閱讀!鄉土中國讀書筆記摘抄導讀： 【范例11中國，飛速發育中的古老國度，傳統與現代在交融，青銅與碳纖 在碰撞，道德這個東道主也在與遠道而來的制度相互切磋。中國的文化源遠流長，不斷推陳出新，但骨子里還是有永遠不會褪去的東西一 一鄉土。中央電視臺有一部紀錄片，舌尖上的中國創造了中國電 視劇都難以企及的收視狂潮，其中除了美食的誘惑，更多的，是龐大 的外出人口對家的味道的懷念，家在舌尖上，家在被褥間，家在筆墨 里，正如費孝通老先生在鄉土中國一書的前言中寫道：“鄉土中國，并不是具體的中國社會里提煉出的一些概念，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活

2、的各個方O據費孝通先生所言，中國國家結構的基層便是鄉土，構成這個國 家的最下一層維系紐帶，正是鄉土性，鄉既不是特指鄉下，土也非土 頭土腦，而是一種情感，一種牽連，是人與土地有著關于生死存亡的 不可分割的聯系，重土思安，故土難離。中國在傳統上是一個漫長歷 史的農業國家，幾千年來，家鄉的土地對中國人來說就是飯碗，就是 生存，游子在外，飄零無根，終歸要站在家的土地上，揮起鋤把，才 算務了本業。長久下來，土地對人的影響越來越深入，越來越全面， 漸漸地流入到中國人的血液中和骨髓中， 成為一種思維方式，一種文 化，于是，中國人開始離不開故鄉的泥土，所有中國人的心都被牢牢留置在屋外的土地上，因而，中華民族的

3、性格中加入了深厚的安穩情 節，中庸的處世之道，淵遠的文明流傳，安定的人生追求，中國人于 是有了深深的鄉土氣息。自然條件與家族觀念決定了中國的基本聚落形式一一農村， 是一 個內向的，封閉性的完整聚居環境，其中的每一戶人家存在實際或理 論上，或多或少的某種關系，這是親密而純粹的，鄰里之間保持著基 于善意的密切關系，這種人際關系的味道是鄉土的 ；而現今更多人遷 入城市，特別是超大型城市的高層建筑居住， 一個個水泥的方格分割 了人與人之間空間上的距離，也分割了心理的聯系，按費孝通先生的 說法，現在的人更類似于村與村之間的關系，相互隔絕并且相互孤立， 帶有天然的排斥性，在外孤獨，在內又缺乏相互支持，最常

4、見的聚居 單位是一家三口，自我中心和人際冷漠也就不難解釋了， 這種人際關 系的味道是鋼鐵的。鄉土社會與之不同，雖然村與村之間相互隔絕獨 立存在，但在內部有足夠的交流和相互支持，村落得以建立，最初的 一批創始人必然相互存在高度的信任，這種信任和心理的親近隨著繁 衍而延續，人與人之間存在某種天然的相對熟悉，經過數代的延續， 就成為一地的故土感情，這造成了人與人、村落與村落的差異，鄉土 味與鋼鐵味的差異，也造就了中國人的代代鄉愁時代在發展，社會的每一個方面都在變化，有些變化是進步，而 有些變化則很難界定其性質。如費孝通先生提及的，鋼鐵的城里人看 鄉土的村落人，會因為其文化認知的相對不足而以為其“愚”

5、，相應 的，鄉土的村落人眼中，四體不勤五谷不分的鋼鐵的城里人，因為基 本生存能力的相對缺失，也是“愚”的，這是時間推移和社會發展帶 來的鄉土與城市的分歧，在起點，整個中國都是鄉土的，是真正的鄉 土中國，而逐漸的，城市中國出現了，并且與鄉土中國向不同的方向 在發展。在鄉土中國，封建禮教的遺存，家族體系的殘影，既束縛著 這片土地上的人，也是其完整精神結構的不可或缺的重要組成部分， 維系男女關系的都不僅僅是生殖與繁衍的需要， 更多的是了解，同樣 的，維持整個人際關系體系的同樣是了解，相互了解與共同認識，傳 統儒家觀念和道德倫理是同一片鄉土上的人們接受同一種意識的基礎。鄉土社會是靠最親密和長期的共同生

6、活和思考來配合個人之間的 相互行為，社會的聯系是長存和熟悉的，使人感覺到是自然的。只有 生死于斯的人群才能培養出這種親密的人際關系和共同思維，其中各個人之間有著高度的了解，這一切就是鄉土觀念和鄉土情懷，其中最 大的離心力，只不過是人的個體差異和必然的性別區分而已。費孝通先生在書中提及了浮土德式的 '文化模式，即沖突決定存 在，生命的過程存在于克服阻礙之上，但鄉土中國并不認同這一點， 或者說傳統中國并不認同這一點，在中國幾千年的處世哲學中，和諧 穩定永遠是第一位的，社會秩序的重要性和優先等級遠遠高于個性的 突破和個人的滿足，整個社會體系在遏制破壞秩序和穩定的因素時能 夠爆發難以想象的強大

7、凝聚力，或許這是一種對進步的阻礙力量， 但 這也是中華文化源遠流長的原因。中國現在正在全力推動法治社會的建設，這是應該的，科學的， 也是社會進步的需要，歷史前進的必然，但就傳統而言，鄉土中國是 一個人治的社會，這種人治并不停留在表面的個人集權和羊群效應上， 在掌權者頭上是輿論，連天子都不敢輕易冒天下之大不髭， 而輿論的 頭上是道德，是倫理綱常，費孝通認為這種人治其實是一種禮治，根 據禮儀和道德來實現法律的約束力。 道德與法律，有時候需要面臨取 舍，但我認為更好的結果應該是融合，海洋法系的種種無奈已經表明 了完全條文的法治是蒼白的，而封建社會的最終崩潰也說明完全唯心 的禮治是無力的，法律的嚴謹與

8、公正保證了人格的平等， 而道德發展 的繼承性與漸進性保證了社會進步的穩健。時至今日，城市化成為中國發展不可阻擋的浪潮， 但鄉村仍是中 國社會的重要組成部分，而鄉土的情懷則是中國人心中永遠無法抹去 的柔軟部分，既包括對天然熟悉的故土的懷念， 也包括對那一種思維 邏輯的認同，那一份敏感的不可觸碰。這是中國的現實，也是中國的 特色，中國要發展，不可能犧牲甚至舍棄關于鄉土的這一份，無論是 政策，還是感情。未來，無論是探索進一步加快城市化的建設進程， 還是發展有著更旺盛生命力的新農村， 費孝通先生的這一部鄉土中 國，和它所引發的對鄉土的思考，都有著重要的參考和借鑒意義， 值得熟讀和深思。【范例2】1、文

9、化是依賴象征體系和個人記憶而維護著的社會共同經驗。這樣說來，每個人的“當前”，不但包括他個人“過去”的投影，而 且還是整個民族的“過去”的投影。歷史對于個人并不是點綴的飾物， 而是實用的、不可或缺的生活基礎。人不能離開社會生活，就不能不 學習文化。文化得靠記憶，不能靠本能，所以人在記憶力上不能不力 求發展。我們不但要在個人的今昔之間筑通橋梁， 而且在社會的世代 之間也得筑通橋梁，不然就沒有了文化，也沒有了我們現在所能享受 的生活。2、和我們眼睛所接觸的外界我們并不都看見，我們只看見我們 注意的，我們的視線有焦點，焦點依著我們的注意而移動。注意的對 象由我們選擇，選擇的根據是我們生活的需要。與我

10、們生活無關的， 我們不關心，熟視無睹。我們的記憶也是如此，我們并不記取一切的 過去，而只記取一切過去中極小的一部分。3、這種根據單系親屬原則所組成的社群， 在人類學中有個專門 名稱，叫氏族。4、在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務， 子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、 經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主 軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭 成了獲取生活上安慰的中心。5、在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續性的事業社群， 它的主軸是在父子之間，在婆媳 之間，是縱的，不是橫

11、的。夫婦成了配軸。一切事業都不能脫離效率 的考慮。求效率就得講紀律；紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里 有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負 責和服從。這些都是事業社群里的特色。6、鄉土社會是阿波羅式的，而現代社會是浮士德式的。阿波羅 式的文化認定宇宙的安排有一個完善的秩序， 這個秩序超于人力的創 造，人不過是去接受它，安于其位，維持它。這是西方古典的精神。 現代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎，生命是阻 礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡 的創造過程，不斷的變。7、文化和政治的區別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接 受的規范，

12、是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種 意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。8、在社會變遷過程中，人并不能靠經驗作指導。能依賴的是超 出于個別情境的原則，而能形成原則、應用原則的卻不一定是長者。 這種能力和年齡的關系不大，重要的是智力和專業，還可加一點機會。 講機會，年幼的比年長的反而多。他們不怕變，好奇，肯試驗。在變 遷中，習慣是適應的阻礙，經驗等于頑固和落伍。9、社會生活愈發達，人和人之間的往來也愈繁重，單靠人情不 易維持相互間權利和義務的平衡。于是“當場清算”的需要也增加了。10、地緣是從商業里發展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用， 一方面有法律。法律需要一個同意的權力去支持。 契約的完成是權利 義務的清算，須要精密的計算，確當的單位，可靠的媒介。在這里是 冷靜的考慮，不是感情，于是