1、是實踐還是辯證，是人文主義還是物文主義？ ?新時期談談對馬克思主義本質的再認識(1)    一、對馬克思主義本質認識的不斷深化是馬克思主義永恒發展的生命力之所在，我們應該支持對馬克思主義本質認識再深化的研究 人的認識是不斷發展變化的，雖然馬克思主義的經典著作早已經固定，但對馬克思主義已經固定下來的經典著作以及各種領導人言論的再學習、再認識卻永無止境，后者才是馬克思主義永恒發展的生命力之所在。歷史經驗證明：馬克思主義的重大發展，都是后來人的再認識完全突破原有框架，甚至走了與經典教義完全相反的道路才取得的。馬克思主義只有通過不斷突破經典教條與領袖言論，才有可

2、能獲得永恒的生命力，在理論與實踐中獲得雙豐收。馬克思主義的發展過程：從同時勝利到個別國家先勝利，從城市道路到農村包圍城市，從階級斗爭到經濟建設為中心，莫不如此。 正因為如此，江澤民同志指出：我們不斷突破前人，我們也要為后人所突破。并旗幟鮮明地提出了“與時俱進”的思想方法和“三個代表”重要思想，以鼓勵我們不斷突破前人，鼓勵我們的后人不斷突破我們。以領袖言論壓制創新和認識的再深化，壓制對前人的突破以及對我們自己的突破，都是任何一個無產階級領袖所堅決反對的，都是違背領袖言論本旨的教條主義做法，對馬克思主義的發展有害無益，對我們的事業有害無益。這種壓制與突破的歷史故事數量之多，流傳之廣，已經無需多說。

3、 近年來，學術界關于馬克思主義本質的再認識如火如荼地展開。這對于我們盡快吸收世界哲學、社會科學研究成果，發展馬克思主義，維護馬克思主義在中國的主導地位具有重要意義。這次討論的焦點是：馬克思主義哲學是不是辯證唯物主義？一派認為：馬克思主義哲學不能稱為辯證唯物主義。另一派認為：“辯證唯物主義這一名稱稱呼馬克思主義哲學是恰當的”。1后者引用很多領袖言論作為自己的注腳，并且斷定：“無論是毛澤東、鄧小平還是江澤民同志，都始終把馬克思主義哲學稱為辯證唯物主義、歷史唯物主義”2。這種做法是否恰當，有無可能歪曲領袖言論的本旨，阻礙馬克思主義吸收世界社會科學研究之最新成果，間接損害領袖形象，值得我們注意。推陳出

4、新，方能使馬克思主義獲得永恒的生命力。我們應該以無產階級領袖為榜樣，支持對馬克思主義本質認識再深化的研究，而不應該重復教條主義的錯誤，以領袖言論直接壓制創新和認識的再深化，或者間接給創新者造成心理壓力。 二、馬克思主義是什么，辯證唯物主義又是什么，對馬克思主義本質的再認識如何關系到馬克思主義的生死存亡與社會主義事業的成敗 綜觀各方的思想交鋒，對“馬克思主義哲學是不是辯證唯物主義？”的回答實際上由三個命題構成的，贊成派的三個命題是：1、馬克思主義是科學；2、馬克思主義是辯證唯物主義；3、辯證唯物主義也是科學。否認派的三個命題是：1、馬克思主義是科學；2、辯證唯物主義有可能不是科學；3、馬克思主義

5、不能稱作辯證唯物主義。顯然，論辯雙方都贊成：馬克思主義是科學，都希望馬克思主義具有永恒的生命力，占據指導地位。不同點是：贊成方認同“辯證唯物主義是科學”，否認方認同“辯證唯物主義有可能不是科學”。讓我們來看看這種不同會造成幾種不同的社會現象。 就贊成方來說，“捆綁”的虛假邏輯使贊成方虛驚一場，他們錯誤地認為否定“馬克思主義是辯證唯物主義”必然導致“馬克思主義不是科學”的觀點出現，故拼命以領袖的言論維護“馬克思主義是辯證唯物主義”。他們的本義是要維護“馬克思主義是科學”，最后結論“辯證唯物主義也是科學”保護的卻不是馬克思主義，而是“辯證唯物主義”，白白忙活了一場。另外，其小前提“馬克思主義是辯證

6、唯物主義”將馬克思主義牢牢禁錮在辯證唯物主義的框架中，無法接受新事物獲得新發展。最后，這個小前提將作為指導思想的馬克思主義置于明顯有爭議的辯證唯物主義之下，一旦辯證唯物主義有閃失，馬克思主義也會跟著倒霉。這顯然不是我們大家都愿意看到的。 就否認派來說，他們牢牢堅持馬克思主義是科學，同時承認現實，將爭議了一百多年都沒占到上風，現在反而明顯處于劣勢的辯證唯物主義排除在科學之外，劃清馬克思主義與倒霉的辯證唯物主義的界限，他們認為：辯證唯物主義拋棄了馬克思的實踐唯物主義，與馬克思的哲學“不能同構”3。顯然，在維護馬克思主義權威的工作中，否認派的“排除法”與贊成派的“捆綁法”相比要技高一籌，也更加理性，

7、更加符合現實情況。首先，劃清二者的界限使馬克思主義解除了禁錮，馬克思主義因為自己是馬克思主義而成為科學，不會被外圍的任何其他主義是否是科學的變化所沖擊。其次，劃清劃清二者的界限使馬克思主義能夠放膽接受最新研究成果，放手發展自己，再次成為世界上最先進的理論，而不受辯證唯物主義標簽的限制，畏首畏腳，被先進理論所嫌棄或者嫌棄先進理論。最后，只有將馬克思主義從辯證唯物主義的桎梏中解放出來，馬克思主義之上再沒有太上皇，她才有資格成為一個黨、一個國家、一個民族的指導思想，才有可能同她不斷發展的歷史進程相適應，同我們黨現在的思想路線相一致，獲得永恒的生命力。 根據我們目前掌握的材料，我們認為：這次討論如果“

8、突破前人”獲得成功，則不但馬克思主義在中國的主導地位可保，整個馬克思主義及其指導的中國經濟建設會煥發出新的光輝，而且會使馬克思主義廣納世界社會科學研究之最新成果，徹底擺脫社會主義走向低潮之尷尬，重新掌握世界發展與建設的主導權。反之，結局就不是你我所能設想的。 捆綁法肯定是不行的，但僅僅是解除捆綁，讓馬克思主義與辯證唯物主義各管各，也不能使“突破前人”的工作獲得完全成功。俗話說：不破不立，不立不破。不解除捆綁，馬克思主義沒有發展；解除捆綁，說馬克思主義不是辯證唯物主義容易，但如果立的問題沒解決好，對馬克思主義是什么沒有一個比“辯證唯物主義”更好的回答，難保今后不走辯證唯物主義的回頭路。因此，某種

9、意義上，馬克思主義是什么，辯證唯物主義又是什么，對馬克思主義本質的再認識如何，關系到馬克思主義的生死存亡與社會主義事業的成敗。 出路在哪里，一切活的東西都只能在現實生活中，拋開故紙堆，回到生活中去！    三、貫徹“三個代表”重要思想，堅持與時俱進，吸收世界人文社會科學研究成果，將馬克思主義的本質與黨的思想路線統一起來：馬克思主義是實踐的人文主義，不是辯證唯物主義。    38參見前注15、33.    39俞可平：中國農村民間組織與治理的變遷，載中國公民社會的興起和治理的變

10、遷，社會科學文獻出版社2002年版，第57頁。    40本段落參考張曉山等：聯結農戶與市場：中國農民中介組織探究，中國社會科學出版社2002年版，第240頁以下和“附錄”。    41在農民自助組織中，有些并不具有“非營利”特征，而是類似于市場組織，但它們發揮的社會功能與具有非營利特征的農民自助組織又都基本相同。如果以此來評論，營利性組織可以很容易登記（如進行工商登記）從而具有“合法律性”，發揮同樣功能的“非營利組織”卻因為其“非營利”而很難經過登記獲得合法身份，同樣表現出“合法性的悖謬”。  

11、;  42劉作翔：“結社自由的人性根據”，“中國社會組織的法律問題學術研討會”（中國社科院法學所主辦，2002年，香山）。    43參閱王名等：中國社團改革?從政府選擇到社會選擇，社會科學文獻出版社2001年版，第89頁以下。    44同上，第105頁。    45參閱王穎等：社會中間層?改革與中國的社團組織，中國發展出版社1993年版。    46憲法第89條第8項規定，國務院行使“領導和管理民政、公安、司法行

12、政和監察等工作”的職權；根據立法法第56條第2款第2項，行政法規可以就“憲法第八十九條規定的國務院行政管理職權的事項”作出規定。    47“民政部楊衍銀副部長在北京市第三次社會團體管理工作會議上的講話”（1993年12月4日），載民政部社團管理司管理處編：社會團體管理工作手冊（內部資料），1996年7月，第122頁。    48關于民間組織發展與“善治”政治理想的關系，參見俞可平：中國公民社會的興起及其對治理的意義、中國農村民間組織與治理的變遷，載俞可平等：中國公民社會的興起和治理的變遷，社會科學文獻出版社200

13、2年版；另參見俞可平主編：治理與善治，社會科學文獻出版社2000年版。    49參見陳金羅：社團立法和社團管理，法律出版社1997年版，第127頁以下。    50對民事責任的承擔，以“連帶責任”為宜；對行政、刑事責任的承擔，則可以按每個人的具體行為追究責任，例如現行刑法對共同犯罪及犯罪集團的責任追究。    51參見前引49，陳金羅書，第147頁。    38參見前注15、33.    39俞

14、可平：中國農村民間組織與治理的變遷，載中國公民社會的興起和治理的變遷，社會科學文獻出版社2002年版，第57頁。    40本段落參考張曉山等：聯結農戶與市場：中國農民中介組織探究，中國社會科學出版社2002年版，第240頁以下和“附錄”。    41在農民自助組織中，有些并不具有“非營利”特征，而是類似于市場組織，但它們發揮的社會功能與具有非營利特征的農民自助組織又都基本相同。如果以此來評論，營利性組織可以很容易登記（如進行工商登記）從而具有“合法律性”，發揮同樣功能的“非營利組織”卻因為其“非營利”而很難經過登

15、記獲得合法身份，同樣表現出“合法性的悖謬”。    42劉作翔：“結社自由的人性根據”，“中國社會組織的法律問題學術研討會”（中國社科院法學所主辦，2002年，香山）。    43參閱王名等：中國社團改革?從政府選擇到社會選擇，社會科學文獻出版社2001年版，第89頁以下。    44同上，第105頁。    45參閱王穎等：社會中間層?改革與中國的社團組織，中國發展出版社1993年版。    4

16、6憲法第89條第8項規定，國務院行使“領導和管理民政、公安、司法行政和監察等工作”的職權；根據立法法第56條第2款第2項，行政法規可以就“憲法第八十九條規定的國務院行政管理職權的事項”作出規定。    47“民政部楊衍銀副部長在北京市第三次社會團體管理工作會議上的講話”（1993年12月4日），載民政部社團管理司管理處編：社會團體管理工作手冊（內部資料），1996年7月，第122頁。    48關于民間組織發展與“善治”政治理想的關系，參見俞可平：中國公民社會的興起及其對治理的意義、中國農村民間組織與治理的變遷，載俞可平等：中國公民社會的興起和治理