1、關于“人性自私”謬誤的批判_哲學論文論文導讀:：通過對“人性自私”謬誤的分析，揭示人性自私謬論產生的原因與危害，從而讓讀者領悟人性的本質，以科學的理論引導人生的正確道路，為建立和諧社會創造條件。論文關鍵詞：人性，自私，謬誤，批判 一、“人性自私”理論的含義“人性自私”理論有兩個基本觀點：其一，“自私是人的本性”，它與生俱來，不可消除。所有人，人的所有思想、言論和行為，無一不是自私的，普天之下概莫能外。其二，人本身具有的自然欲求，在后天的社會生活中外化為自私。人的利他行為是“曲線利己”，“吃小虧”實屬迫不得已；甚至英模人物獻身社會、獻出自己的生命歸根結底是為了自己的理想信仰，即實現他們

2、所追求的高層次的“精神利益”；集體主義、愛國主義、國際主義不過是擴大化延伸化了的個人主義、利己主義。近代法國哲學家愛爾維修以論證“自愛”為其理論基礎：自然從我們幼年起就銘刻在我們心里的唯一情感，是對我們自己的愛。這種以肉體的感受性為基礎的愛，是人人共同的。不管人們的教育多么不同，這種情感在他們身上永遠一樣：在任何時代、任何國家，人們過去、現在和未來都是愛自己甚于愛別人的。二、“人性自私”斷論的謬誤人性自私的斷論的謬誤主要在于兩方面。一是對自私的含義和人的自私行為理解有偏差，二是對人性沒有科學地理解。1自私的表現種類人們對自私有著片面的看法。將自私與大公無私完全對立，不大公無私就是自私，其實以此

3、標準衡量他人的人才被自私熏染了。自私的觀念在行動上主要有以下三類。其一，為個人利益危害社會公共利益和他人合法利益。盧梭為此談過，為烤熟一個雞蛋不惜點燃別人的一座房子。清代唯物主義思想家戴震將利己與自私區分開來。他認為，欲生于血氣，私生于欲之私，欲不流于私則仁，不溺而為匿則義，情發而中節則和；圣賢之道，無私而非無欲，君子亦無私而已矣，不貴無欲。戴震所說的“欲”即利己，“私”即自私。人們從來不把衣食住行、正當婚配、領取勞動報酬、維護和行使自身的合法權益指責為流氓、自私；而僅僅把那些危害民眾和社會的利己，即損公肥私、損人利己指責為自私。其二，不為公眾利益和他人利益承擔責任。楊朱說“拔一毛利天下而不為

4、也”即指此。伸出只手、溫暖一片，視為吃虧，仗義疏財從不為動，在社會公益中坐享其成，只有得到而沒有付出，別人點蠟，自己湊光，從無撐起片傘，遮風眾人?；蛘邽樗藸奚约阂稽c利益也企圖補償，在社會中從不折本、不白奉獻，有勞必報。其三，以個人為中心，扭曲他人意志?？鬃釉疲焊笧樽与[，子為父隱。為掩蓋自身（小團體）的不潔行為要求別人服從自己的意志，否則就被冠之于單軌獨行。在社會中表現為順我者昌逆我者亡，以我為準、唯我是從，否則被嘲為自私、獨自顧己而不群。不自私不一定就是大公無私，踐行不自私也不是指將個人所有財產全部捐獻給社會與他人。不自私既指大公無私，亦包括先公后私，公私兼顧。2人的真實秉性人性是自私的斷

5、論就是指人有自私的特性。廣義人性指的是人的全部屬性；狹義人性指的是人區別于其他動物的特性（包括高級特性和善性等）。人性與人的本性是有區別的。人的本性指的是人本來具有的根本屬性。恩格斯在自然辯證法里指出：從猿到人起決定作用的是勞動，勞動創造了人。整個人類區別于外在物的特質，馬克思的名之曰“自由的自覺的活動”。人實際就是依靠有計劃的社會勞動哲學論文，不斷認識世界并改造世界（包括人類自身），以滿足全社會每個個人生存發展要求的高級動物群體。馬克思主義理論總結指出每個人都追求幸福，他們的需要即他們的本性；同時又指出人天生就是社會的生物，只有在社會中才能發展自己的真正的天性。其一，人天性自私論是違反心理學

6、的。發生認識論創始人瑞士當代著名心理學家皮亞杰認為：新生兒是沒有自我意識的。一個嬰兒看起來好像是面向周圍世界的，但他絲毫也不知道自己是一個獨立存在的實體。他甚至認為，自己的身體也是在他之外的一個事物。當一個嬰兒好奇地看著他的腳在動時，就好像是好奇地看著一個玩具在動一樣。嬰兒越小就越是不能意識到自己。新生兒根本不這道何謂公私、利他利己，也沒有自私觀念，大腦中更沒有“自我意識區”。佛教法師和太極拳高手發現，人在修煉入定和練功入境后，進入真性狀態，無我無私。其二，人天性自私論是違背社會歷史現實的。人性是自私的即是指就像所有的酸都具有酸性一樣，所有的人都是自私的，這是把階級社會特有的自私心理和行為夸大

7、為永恒的客觀規律，把局部的自私行為泛化為社會的普遍現象。正是一代一代的人們對社會的奉獻大于索取，整個人類才有進步繁榮。就是在剝削社會，魯迅先生指出，中國自古以來就有埋頭苦干的人，拼命硬干的人，舍身求法的人，為民請命的人，這就是中國人民的脊梁。市場經濟條件下很多父母自私吝嗇而兒女卻義氣大方的也十分常見。尤為指出，1976年1月8日，周總理與世長辭，聯合國決定下半旗一周表示哀悼。當時，有的成員國代表表示反對，聯合國秘書長講了這樣三句話：“世界上有哪個國家的總理終生只有一個夫人?有哪個國家的總理在國外銀行沒有一分錢私人存款?有哪個國家的總理，終生受人民愛戴！? 認為自愛為本的愛爾維修研究哲學，從一開

8、始就受到專制政府和天主教會的迫害，書被焚毀，人身自由被限制，但他依然執著于啟蒙思想的宣傳和研究，以大無畏的精神，著述不止。這即如狄德羅指出的那樣，這顯然不是什么自私心及貪圖榮譽、財富和追求肉體的滿足所能解釋的，這是一種追求真理和正義的熱忱才能使之然。其三，人性自私論是誤讀人的自然欲望主導論。人性自私論論者根據人的自然欲求斷言人性自私也是荒謬的。荀子指出“目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉快”，“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”， 同時指出“人之所以為人者，非特二足而無毛也，以其有辯也”。“有辯”就是能思考，有理性。即人辨別善惡。孟子論述說，惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非

9、之心，人皆有之。而且稱“四心”為仁、義、禮、智“四端”。端即端倪，萌芽的意思中國論文下載中心。孔子主張性相近，習相遠。最初人的秉性是沒有截然差別、善惡之分。通過后天高尚道德理論指導，人的向善性可激發出來。道德情操論中，亞當·斯密特別強調同情心是人最本質的東西。它開篇就說：無論人們會認為某人怎樣自私，這個人的天賦中總是明顯的存在著這樣一些本性，這些本性是他關心別人的命運，把別人的幸?？闯墒亲约旱氖虑?，雖然他除了看到別人幸福而感到高興以外，一無所得。這種本性就是憐憫或同情。所有的美國總統就職演說，都毫無例外地強調他本人為社會為人民服務的忠誠，沒有一個宣揚他自私的人性。就是具有自私行為的人

10、而言，也不樂意與比其更自私者為友，表明人從內心是向善性看齊的。父母為子女的成長含辛茹苦，處處首先為子女著想，從不求回報，這就是對人性自私論的有力駁斥。狄德羅在為百科全書撰寫條目時，曾這樣深情地寫道，但愿我們無可爭辯地承認美德的文字書寫在我們的靈魂深處，并以此為一條最高的準則。一些強烈的情欲，誠然使我們在某些片刻看不到這些文字，但是情欲決不能使他們磨滅，因為他們是不可磨滅的。其四，人性自私論將人的某些自然本能完全等同于動物。人從動物演化而來，趨利避害也成為人的本能。己所不欲勿施于人，己之所欲施之于人。人的社會屬性已在這種本能上深深地打上社會的烙印。古人報國易子替死，當代抗震，武文斌赴難。敢死隊決

11、死隊，自古不鮮。寬厚待人，克儉于己，平凡夫婦收養孤兒，普灑仁愛。泰坦尼克號悲劇的經歷者里德帕恩，被丈夫送往救生艇，她不愿一人獨活，緊緊地抱著丈夫不放，萬分無奈中，丈夫一拳把她打昏，等到醒來，她已坐在小艇中。此后，她一直沒有再婚，以報答亡夫的深情。雁類的站崗放哨、蜜峰的集體主義精神、螞蟻的協同動作以及其他動物的結隊獵食和自衛等，同樣表現出動物具有明顯的利他性。野馬遇狼群，總有一匹或幾匹公馬挺身而出，與狼死拼，犧牲自己掩護整個馬群。隨著社會進步，人的社會性將逐步使人重義輕利，淡化某些自然本能。其實，人類社會的自私行為和利己現象是社會對人性的扭曲。有人因為社會中的絕大多數統治者榨取人民、以權謀私，統

12、治者是社會的代表和標牌，于是斷定人受后天社會的影響哲學論文，向自私的方向發展。這是被表面現象蒙蔽了。貪官以權謀私，盡滿私欲；如若退而為民，為私欲而偷而搶，這的確展示人性真是自私的。實際上貪官一旦削權為民，絕大多數老老實實，安分守己，克欲勤儉。人們常說當得好民，做不得好官，官久變貪，官場是染缸。這揭示了貪官以權謀私不是人性的自私，而是在私有制下，權力對人性的扭曲腐蝕、私有觀念的畸形膨脹，即權力的異化、權力對私欲的放縱，時位之移人也。退而為民的克欲自儉確是人性的真實回歸。單個人在其現實性上是社會關系的總和。隨著公有制的確立，社會權力得到有效監督，社會分配逐步趨于合理，社會中人與人的關系因互助合作呈現出新變化，私有觀念漸次淡化，人類就逐步走向真啟蒙時代的理性主義。共產主義戰士雷鋒的自白：“只有獻身社會，才能找出那短暫而自私生命的意義