1、大道之行也渠縣第三中學(xué)向 超教學(xué)目標(biāo)1 .積累一些重要的詞語。2 .了解先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大構(gòu)想，把握“大同”社會(huì)的基本特征。3 .背誦并默寫全文。4 .整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。教學(xué)重點(diǎn)1 .要求學(xué)生在反復(fù)的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當(dāng)堂成誦。2 .引導(dǎo)學(xué)生把握“大同”社會(huì)的基本特征。教學(xué)難點(diǎn)1 .聯(lián)系桃花源記，引導(dǎo)學(xué)生思考，桃花源記中所描繪的社會(huì)生活與文中“大同”社會(huì)相比，有無相似之處？2 .聯(lián)系實(shí)際，引導(dǎo)學(xué)生思考“孔子的社會(huì)理想實(shí)現(xiàn)了嗎？我們現(xiàn)在的社會(huì)是不是大同社會(huì)”這個(gè)問題。教學(xué)方法：朗讀法、討論法與點(diǎn)撥法相結(jié)合、探究創(chuàng)新法。教具準(zhǔn)備：多媒

2、體CAI課件、已選好的一張科幻 VCD、錄音機(jī)、示范朗讀磁帶課時(shí)安排： 1 課時(shí)教學(xué)過程教學(xué)要點(diǎn)朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導(dǎo)學(xué)生誦讀；探究性思維訓(xùn)練，促進(jìn)學(xué)生內(nèi)化課文內(nèi)容，聯(lián)系實(shí)際，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造欲望。教學(xué)步驟一、導(dǎo)入新課1、導(dǎo)語： （學(xué)生背桃花源記）對(duì)美好社會(huì)的不懈追求，是人類社會(huì)發(fā)展的永恒主題。其實(shí)由陶淵明再上溯千年，我國(guó)就有了名字為“大同”（板書）的美好社會(huì)構(gòu)想。那么，大同社會(huì)到底是一個(gè)怎樣的社會(huì)？陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”是不是大同社會(huì)？ 21 世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是不是“大同”社會(huì)？讓我們帶著這些疑問學(xué)習(xí)大道之行也 。先請(qǐng)學(xué)生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，

3、讀起來（板書：大道之行也禮記 ）2、關(guān)于禮記禮記 ，儒家經(jīng)典之一，亦稱小戴禮或小戴禮記，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的大戴禮，故稱小戴禮。全書包括曲禮檀弓 王制 月令 禮運(yùn) 學(xué)記 樂記 中庸 大學(xué) 等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的 “苛政猛于虎”，就出自禮記檀弓篇。禮記是研究中國(guó)古代社會(huì)情況、儒家學(xué)說和當(dāng)時(shí)文物制度的參考書。 禮記的語言也簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。二、朗讀課文，粗知文意1 .教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學(xué)生聽讀，初步感知文意。2 . 指名讀課文。師生點(diǎn)評(píng)。（ 1）關(guān)注下列字詞：選

4、賢與能（“與”通“舉”，選拔。音J 口）矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音g u a n ）男有分（f e n職分，文中指職業(yè)、職守）貨惡其棄于地也（wfi厭惡、憎恨）故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子（用作動(dòng)詞，以為親，以為子，分別譯為“奉養(yǎng)”“撫養(yǎng)”）外戶而不閉（用作動(dòng)詞，從外面合上。用門閂插門）是故謀閉而不興（杜絕）（2）關(guān)注句子停頓。故/人/不/獨(dú)親其親，不/獨(dú)子其子，使/老有所終貨/惡其棄于地也是故/閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是謂/大同.（3）翻譯句子。大道之行也。一一在大道施行的時(shí)候。天下為公。一一天下是人們所共有的。人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有

5、所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)。一一人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)。3 .理清文章整體思路，具體指導(dǎo)朗讀。（1）提問：全文文字，共5句話，根據(jù)文意，可以分為幾層？學(xué)生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會(huì)的根本特征；第二層“故人不獨(dú)親其親不必為己。”詳述“大同”社會(huì)的基本特征；第三層”是故謀閉而不興是謂大同。”總結(jié)全文。（2）教師分層指導(dǎo)朗讀。第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內(nèi)涵；“天下”三句當(dāng)用分列語氣讀。第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應(yīng)讀出層次

6、感。有些享有統(tǒng)領(lǐng)作用，如“故人不獨(dú)”中的“人” “使老有所終”中的“使”，這些字后均當(dāng)作一頓。最后一組談“貨” “力”觀念，此兩字后亦當(dāng)作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長(zhǎng)停頓，收住這一層文字。第三：“是故”用承上作結(jié)的語氣讀。“是謂大同”是全文結(jié)論，要讀得字字分明、語氣（3）學(xué)生仿讀并思考：大道指什么？大同指什么？理解這兩個(gè)概念是理解全文的關(guān)鍵。大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，可以理解為儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì) 的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社 會(huì)。（4）全班齊讀課文。三、討論下列問題，形成背誦思路，指導(dǎo)學(xué)生背誦1 .提問：“大同”社會(huì)

7、的根本特征是什么？請(qǐng)找出相關(guān)語句，并作講解。選一位學(xué)生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個(gè)人。一個(gè)“公”字點(diǎn)出了其他所有 做法的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔(dān)任社會(huì)職務(wù)；“講信修睦”說的是社會(huì)成員間應(yīng)當(dāng)建立良好的關(guān)系，講求誠(chéng)信，遠(yuǎn)離欺詐，崇尚和睦， 防止?fàn)幎贰W(xué)生齊讀第1句，速背。2 .提問：本文是從哪幾個(gè)方面來說明“大同”社會(huì)的基本特征的？學(xué)生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個(gè)方面吧。教師點(diǎn)撥：這三句話可以歸納為三個(gè)方面：(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會(huì)的關(guān)愛。“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”，把奉養(yǎng)父

8、母、撫育兒女的心意擴(kuò)大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”，各個(gè)年齡段的 人或者說人一生中的各個(gè)階段都能受到應(yīng)有的照顧，得到合適的安排； “矜、寡、孤、獨(dú)、廢 疾者”這五種需要特別關(guān)愛的人都能得到應(yīng)有的生活保障。(2)滿足發(fā)展的需要，人人都能安居樂業(yè)。“有分”就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；”有 歸”就是男女婚配及時(shí)，有和樂的家庭。(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們?cè)诠餐?勞動(dòng)中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動(dòng)看作是 分享快樂。學(xué)

9、生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。3 .提問：任何想像都是植根于現(xiàn)實(shí)土壤的，文中有無當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影子？學(xué)生思考，同桌之間交流。明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現(xiàn)實(shí)社會(huì)跟理想的“大同”社會(huì)作對(duì) 比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中諸多現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財(cái)物、作亂等在“大同”社 會(huì)中將不復(fù)存在，代之而興的將是一個(gè)“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經(jīng)折 射出現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)情形：社會(huì)變亂紛乘，動(dòng)蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混 亂不堪。學(xué)生齊讀第三層，嘗試背誦。4 .多媒體顯示板書設(shè)計(jì)，學(xué)生依據(jù)板書提示，背誦全文。板書設(shè)計(jì)：廠概注大同小桂公的根本*才征下處足牛.斤需曜大

10、道之行也一-節(jié)坯人向”什公的用本判IM-泗；發(fā)展需空L湎足精i|i恤打工的需要 Lm再全文,折時(shí)i見業(yè)四、探究性思維訓(xùn)練請(qǐng)學(xué)生思考以下問題：1 .文中“大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源”有沒有相似的地方？有。世外桃源”的境界是根據(jù) 大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌。例如從“黃發(fā)垂髯，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會(huì)中“老有所終”、 “幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個(gè)“男有分，女有歸”的理想社會(huì)。2 .孔子的“大同”社會(huì)的理

11、想實(shí)現(xiàn)了嗎？“大同”社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見， “大同”社會(huì)是以“五帝之世”的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個(gè)理想社會(huì)模式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會(huì)源于“五帝之世”同時(shí)又高于“五帝之世”。3 、 21 世紀(jì)的中國(guó)社會(huì)，是“大同”社會(huì)嗎？如今國(guó)家也提出先要領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“小康 ”水平。 “小康 ”一詞，出自禮記，據(jù)傳乃孔子所言。其中禮運(yùn)篇，描述西周初期的社會(huì)景象，表達(dá)了孔子的社會(huì)理想。這一篇，孔子提出了兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的概念，一個(gè)是“大同 ”，一個(gè)是 “小康 ”。比較起來，

12、“大同 ”理想里說的是 “古人不獨(dú)親其親，不獨(dú)親其子”， “親 ”和 “子 ”而又 “不獨(dú) ”，因此是全社會(huì)都要共同關(guān)心的對(duì)象；而“ 小康 ” ，則只是 “ 各親其親，各子其子”，以家庭為單位。4、和我國(guó)2011 年 3 月 5 日溫家寶總理提出的惠民政策相比哪個(gè)更好？溫家寶總理提出的惠民政策：老有所養(yǎng)，病有所醫(yī)，住有所居。5、請(qǐng)說一段話描繪你心目中的理想社會(huì)。激發(fā)學(xué)生進(jìn)行大膽新奇的聯(lián)想和想象，營(yíng)造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。)五、課堂小結(jié)“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會(huì)藍(lán)圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個(gè)理想社會(huì)在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實(shí)，但二千多年來它一直是許多進(jìn)步思想家和社會(huì)改革家心中永不磨滅的夢(mèng)。就是這個(gè)夢(mèng)，牽系著古圣先賢，牽系著時(shí)人，讓我們齊心協(xié)力，為這個(gè)美好的夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)而加倍努力吧！學(xué)生齊背課文。六、布置作業(yè)1 .背誦并默寫課文。2 . 思考： “大同”社會(huì)跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？3 .完成下列練習(xí)