1、 論阮籍的“居喪無禮”摘 要：阮籍是魏晉時期最驚世駭俗的名士之一，他的言論行為從不循規蹈矩，“居喪無禮”就是一個方面。本文先從魏晉時期的居喪禮和以孝治天下的政治導向兩方面入手，來討論阮籍“居喪無禮”這種行為出現的社會背景；其次分析阮籍“性至孝”與“居喪無禮”的矛盾與統一；第三，分析阮籍這種行為形成的原因，主要在于他與司馬氏政權的對抗和越名教而尚自然的態度。關鍵詞：魏晉 以孝治天下 阮籍 “居喪無禮”魏晉之際，玄學興盛，但儒學對整個社會所起的作用和影響仍然不容小覷。其中很明顯的一點，就是這一時期所標榜的以孝治天下。魏晉看重孝道，因此對喪禮的要求也比較嚴格。士人注重自己的孝名，一般都表現為居喪有禮

2、。名士阮籍素有“性至孝”之名，但他在母喪期間卻表現為“居喪無禮”，這兩者是不相符的，值得探究一下。一、阮籍“居喪無禮”出現的背景阮籍所生活的魏晉之際，當政者司馬氏提倡以孝治天下，因此一切與孝有關的方面，都受到格外重視，喪禮就是其中之一。傳統孝道把喪禮看成是一件極其重要的事情，父母去世后，子女一定要按照禮的要求來安葬祭祀父母，方為孝。魏晉喪禮禮儀程序很復雜，名目也比較繁多，主要包括三個部分：殯殮死者、舉辦喪事和居喪守孝。這些禮儀制度，基本上是對兩漢的繼承和發展。其中居喪守孝部分，晉書志第十禮中這樣記載：“五禮之別，二曰兇。自天子至于庶人，身體發膚，受之父母，其理既均，其情亦等，生則養，死則哀，故

3、曰三年之喪，天下之達禮者也。漢禮，天子崩，自不豫至于登遐及葬，喪紀之制，與夫三代變易。魏晉以來，大體同漢。”除了在魏武帝到晉武帝這段時間推行過短喪，其余各時期還是同漢代一樣，實行五服之制、三年之制。五服之制和三年之制是居喪守孝的要求。所謂居喪，是與死者有親屬關系的人表達哀悼之情的一種行為，其中居父母之喪稱為“丁憂”或“丁艱”，涉及飲食、居住、衣服、容體、聲音、言語等諸多方面。居喪的本質內容是要體現哀悼之意，并要將其哀傷之情外化出來，比如居喪期間要身體消瘦、面目熏黑、不能飲酒食肉、不能處內等等。魏晉時期，居喪不僅僅是個人的事，還是一種制度，如果在居喪期間有無禮的行為，很有可能會受到懲罰或者遭清議

4、。比如陳壽“遭父喪，有疾，使婢丸藥，客往見之，鄉黨以為貶議。及蜀平，坐是沈滯者累年。”（晉書列傳第五十二）后來陳壽在杜預的推薦下授御史治書，但他因在母喪期間不以母歸葬，而再次遭到貶議。再比如晉初的阮咸，他因為母喪無禮而遭清議，結果“沉淪閭巷”。阮簡則因父喪遭清議，竟至于“廢頓幾三十年”。這些都說明，在魏晉時期對“居喪無禮”的處罰是很嚴格的。與此同時，這一時期因守喪之禮而得“性至孝”之名，甚至揚名立世的人物也有很多。根據晉書孝友傳的記載，許孜“年二十，師事豫章太守會稽孔沖沖在郡喪亡，孜聞問盡哀，負擔奔赴，送喪還會稽，蔬食執役，制服三年”；劉殷“七歲喪父，哀毀過禮，服喪三年，未曾見齒”；王延“九歲

5、喪母，泣血三年，幾至滅性”。晉書忠義傳記載，嵇紹死，“門人故吏思慕遺愛，行服墓次。畢三年者三十余人”；韓階曾為“刺史、譙王承辟為議曹祭酒，轉西曹書佐。及承遇禍，階、延親營殯斂，送柩還都，朝夕哭奠”。晉書隱逸傳記載，郭瑀為師郭荷“服斬衰，廬墓三年”。這些守居喪之禮的孝子，無不受到時人的追捧和稱贊。另外，晉書中還載了很多人物，比如張華、王戎、和嶠、范晷、王坦之、袁悅之、顧眾、虞預、王恭、李密、劉演、桓云、劉頌、曹志等，都曾因“憂”去職，充分說明了魏晉服喪制度的重要性和嚴格性。魏晉之際對喪禮的重視與當時統治者提倡以孝治天下是分不開的。三國魏司馬昭執政時，奉行以孝治天下的方略；到其子司馬炎代魏稱帝建立

6、西晉，也是如此。魏晉實行以孝治天下，是統治者的選擇，也是歷史的選擇。關于這一點，魯迅在魏晉風度及文章與藥及酒之關系中很明確地說道：“魏晉，是以孝治天下的，不孝，故不能不殺。為什么要以孝治天下呢？因為天位從禪讓，即巧取豪奪而來，若主張以忠治天下，他們的立腳點便不穩，辦事便棘手，立論也難了，所以一定要以孝治天下。” 而魏晉書中記載的孝子，不在少數。晉書孝友傳中記載了十四位孝子，晉書列傳中提到的“性至孝”、“居喪以孝聞”者，大概五十五人。證明“以孝治天下”確實在魏晉時期形成了一定的氣候。在這樣一個重視孝道和喪禮的社會，阮籍被稱為“性至孝”，但是卻“居喪無禮”，這兩者看似矛盾，但實際上其內在是統一的。

7、二、阮籍“居喪無禮”的行為方式阮籍是有名的“不拘禮教”，他不認可、不遵循社會上從前規定的道理，不按慣例行事。對一切禮的束縛，阮籍都是十分反感的。因此他常常違反禮教，以顯示自己的不屑。晉書阮籍傳記載：籍雖不拘禮教，然發言玄遠，口不臧否人物。性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。或問楷：“凡吊者，主哭，客乃為禮。籍既不哭，君何為哭？”楷曰：“阮籍既方外之士，故不崇禮典。我俗中之士，故以軌儀自居。”時人嘆為兩得。阮籍被

8、稱為“性至孝”，但他在母親去世時，不僅沒有守候在旁，反而去跟別人下棋。作為一個“孝”子，這是不合常理的。可是阮籍卻這么做了，而且很顯然他是故意要這么做的。居喪期間，阮籍飲酒吃肉，行為完全與當時的喪禮背道而馳。世說新語任誕第二十三：阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言：“窮矣！”都得一號，因吐血，廢頓良久。阮籍在母喪時當眾飲酒食肉，神色自若而毫無造作之情；裴楷來吊唁，他竟然喝醉了酒，披頭散發，對來客置之不理。世說新語任誕第二十三：阮步兵喪母，裴令公往吊之。阮方醉，散發坐床，箕踞不哭。裴至，下席于地，哭，吊唁畢便去。或問裴：“凡吊，主人哭，客乃為禮。阮既不哭，君何為哭？”裴曰：“阮方外之

9、人，故不崇禮制。我輩俗中人，故以儀軌自居。”時人嘆為兩得其中。阮籍的這些行為，在任何一個時期都可以稱得上“無禮”。如果按照傳統禮教的要求，阮籍的做法幾乎是不可理解的。但是在魏晉時期，阮籍這么做不僅沒有遭人批判，反而被認為是“性至孝”。這是因為在魏晉這個特殊時代，“孝”的內容與形式發生了分離，真正的名士開始沖破“禮”的束縛，直接將自己的真性情展現出來。阮籍所質疑的和沖破的，是禮的形式。他對禮的實質，比如“孝”這一方面，還是相信和尊崇的阮籍的“孝”是真實的、真心的，他因母親的去世而“廢頓良久”、“毀瘠骨立，殆致滅性”，而并沒有因為要沖破禮教、展現個性把“孝”這種精神實質放棄了。阮籍在行孝的時候敢于

10、拋棄禮制的規范，甚至冒天下之大不韙，比如他對禮法之士裴楷的無視，這被反對禮法之人看做是風流的表現，受到稱贊。而無論阮籍怎樣無禮，裴楷都以禮回之。雖然他的行為與阮籍截然相反，但也得到禮法之士的稱道。阮籍是無禮之士，裴楷則為禮法之人，他們的行為都得到擁護和贊賞，正體現出魏晉士人對待禮教的兩種不同取向。魏晉統治者實行以孝治天下，為了維護其統治，會對不孝者給予懲罰。當時“居喪無禮”被看成一種違反孝道的行為，有很多人因此而受到懲罰或清議。不過阮籍卻最終得以避免。雖然他在母喪期間的無禮行為被當時的司隸何曾質疑過，甚至要求司馬昭嚴懲。世說新語任誕第二十三：阮籍遭母喪，在晉文王坐，進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：

11、“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。”籍飲啖不輟，神色自若。然而司馬昭并沒有因為何曾的進諫而處置阮籍，并且竭力為阮籍開脫：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也。”由此基本上能確定，阮籍沒有因“居喪無禮”而遭受處罰，是統治階級欲加維護的緣故。三、阮籍“居喪無禮”的形成原因阮籍的“居喪無禮”是有悖于當時的社會規范和要求的。他這種行為的形成，與當時的社會風氣不無相關。但除此之外，還有著更為重要的原因。一方面，阮籍的“居喪無禮”是其與司馬氏對抗的結果。在正元元年之前，

12、阮籍一直堅持與當權者不合作或者說是消極合作的精神。而在正元元年之后，他開始與司馬氏交往密切，先是封關內侯，從散騎常侍，后又拜東平相，被司馬昭引為大將軍從事中郎，同時從司馬昭游。這一時期，阮籍雖說已經依附于司馬昭，但其內心還是不愿與其合作的。否則他不會酒醉六十日，以逃避將女兒嫁給司馬昭的兒子司馬炎。司馬氏奉行以孝治天下，當時有很多人都在“孝”方面有所作為。至于具體表達孝的方式，有一種是從內到外均表現為孝，有一種則是像阮籍這樣，內心是發自肺腑的孝，表面上卻表現出無禮。“居喪無禮”是對以孝治天下的不遵從，也就是對司馬氏的不合作。這一點，可以看做是阮籍“居喪無禮”的表層原因。另一方面，阮籍“居喪無禮”

13、的根源，在于他對待禮教的態度。阮籍身處魏晉易代之際，他所面對的“禮教”，已經是專屬于統治階級的系統化的、體制化的法令，而不是最初名教所用來修身立德的教化思想了。阮籍早年對名教的價值是很肯定的，但是面對名教世界的逐漸沉淪和變質，他無力改變，只能通過批判表達自己的不滿。晉書阮籍傳曰：“籍本有濟世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者。籍由是不與世事，遂酣飲為常。”濟世不得，轉求黃老。隨著道家思想的影響深入化，阮籍開始對“自然”崇尚有加，于是經常逆“名教”而為之。阮籍把“自然”看成是天地萬物生成的根據和法則，以“自然”為天地萬物的本性。“自然”也因此成為阮籍憧憬的目標和精神的寄托。阮籍越名教而尚自然，受這種思想的影響，他的性格表現得放曠灑脫、不拘小節、更不循規蹈矩。他在母喪期間選擇“居喪無禮”，是因為他把這種禮制規范看成是違反自然的，于是有意破壞