1、摘要本文通過對于正義、實現正義的方式、法治理念以及社會正 義對于法治保障的促進等四方面的分析，論述了實現社會主義對法治 保障的作用，以期對相關理論的進一步深化有所助益。關鍵詞社會正義法治法治保障一、正義的基本內容一古代中國的傳統學說中的 正義界定有學者指出，在中國古代的眾多經史子集中，從未出現過正 義這個名詞，從而該詞無論從中國哲學史還是倫理學史中都未獲得過 某個定義式的范疇。但是筆者認為，由于中國古代社會無論從國家統治還是學術領域內都被儒家思想所占據，那么應該說有關正義的 思想可以從仁與禮這組概念中獲取。 先秦儒家實行以仁和禮為 基石的狹義正義觀念。因為從儒家的視角看來，君臣之間，父子之間，

2、人與人之間都具有一定的身份上的差異化格式型倫理關系，也 就是所謂的貴賤有序，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也。在仁、禮和正義這三者關系中，也呈現出一種倒等腰三角形的樣式。禮作為一種外在約束規范，旨在為正義提供制度保證；而仁作為一個人 的道德準則，其在內心起到激勵作用。我們認為，中國古代社會中傳統意義上的正義觀，可以解釋為在不平等的起點下，社會中的每 一個成員的平等權利與普遍自由不予認可，只有部分人才能獲取所有 職位的可能。總之，在馬克思主義的語境下，正義這一價值判斷無論以基本模式或者道德標準來說都是歷史下的產物、生活中靈動。 如果不考慮經濟基礎、具體風俗、文化、地域，那么就不正當、不客 觀了；我們

3、需要理解萬歲。二西方視野下的正義內容1美德意義 下的正義觀柏拉圖、亞里士多德這對師徒對于正義理論的闡述對后世包括近現代西方政治體制產生了不可估計的影響。柏拉圖對在他的理想國中對正義下了這么一個定義正義就是做應當做的事。 在這里，正義被理解成為了個人行為符合道德的要求。每一個人都需要按照道德所指示的，誠實地完成社會所賦予其的角色定位，以 及完成社會所交付的任務。亞里士多德在尼科馬克倫理學中首次提出了校正正義與分配正義。他認為，關乎于正義，實際上就是分配正義，涉及物品的分配方式。他的這一觀點直至今日,還在被法哲學、法理學學界所關心與討論。2新自由主義視角下的正義觀二戰后新自由主義的旗幟性人物，約翰

4、羅爾斯的不朽著 作正義論是現代語境下對正義理論的最佳的一個注腳。 在 其中，在無知之幕下的兩大正義原則是其著作中最大的亮點第一個原 則，每個人對于所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類 似自由體系都應有一種平等的權利。第二個原則，社會和經濟的不平等應這樣安排，使它們在與正義的儲存原則一致的情況下，適合 于最少受惠者的最大利益；并且依系于在機會公平平等的條件下職務 和地位向所有人開放。 雖然對于無知之幕還有諸多爭議,但是其 把自由、平等等價值要素加入正義理念中綜合考慮，已經為社會提供 了一個嶄新的平臺。根據其展開的邏輯順延下去，正義就是社會的制度安排與權利、義務和權力、責任等實現契合式的

5、吻合,達到一 種每一個人都希翼的合理狀態。二、實現社會正義的途徑實現社會正義，通過法律這一外在規范主要有兩個要素需要重視立法正義 和司法正義。在這里，立法正義是司法正義的基礎，司法正義是立法正義的邏輯結果。一立法正義實現社會正義第一要素就是在法秩序中體現正義價值。亞里士多德在政治學中提出法治應當包括兩重含義，已成立的法獲得普遍服從，而大家所服從的法又應 該本身是制定的良好的法。1立法的客觀基礎法律作為社會的上層建筑中的一部分，不可能僅是公民主觀上的自源自發的，而需要 在經濟發展中找尋依據。法律的正義，立法的正當性，合理性理所應當要從物質生產狀況、客觀條件中解釋。由此，我們可以產生出需求理論。只

6、有當法律的形式和內容符合人們的需要，對于現實有了符合人民期待的回應時，法律才具有了正義價值。無論從中國古代所提出的法律應當順應自然、符合人倫，還是耶林所謂的 法與當時一個民族所達到的文明程序相適應，抑或是美國人本主義心 理學家馬斯洛所提出的需要層次理論，都體現出人民之間不同需求間 的融合是法的正義價值的追求。2 般性與特殊性的統一法律在社會的運行過程中，由于價值標準的不斷變化，法律也應當有相應 的調適，那么在這一過程中，有兩組關系就容易發生矛盾、對立和沖突。 法律是需要給與公民以穩定的預期；但是社會的不斷發展，不斷變化 中，法律的樣式、理念、規則的變動成為一種必然，那么這兩者的存在 使得正義價

7、值的實現成為了一句空談。此時，我們應當使得兩者相互統一起來。法律的絕對溫度容易導致社會制約度的下降，從而失去法規范本身所應具備的價值理性與工具理性。在制定法律方面，我們認為應該保持一種開放的視野，以一種動態的、關系化 的思維來面對問題，在立法維度上，一種具體和妥協式的方式就能體現出法的剛性與靈活性的有機結合，那么這樣的立法才是完美的，也 體現出正義價值，正如科恩所說生活需要法律具有兩種適相矛盾的本 質，即穩定性或確定性和靈活性；需要前者，以使人的事業不致被疑慮 和不確定所損害；需要后者，以免生活受過去的束縛。二司法正義法律的正義價值并不僅僅形式上的被體現于立法中，展現在法律中 的條文中，法律規

8、定再好，如果不能得到恰當的適用，也無法實現正義, 而只能是美麗的紙上宣言；更實質地要體現在現實生活中的法律的適 用中。法的正義價值需要在以人為主體和以法為客體的聯動中表現出來，價值的實現在乎于主體，在乎于客體，更在乎于主客體之間 的關系上，那么法律實現正義等價值就是體現其根本屬性的最佳方式。 雖然法律的嚴格適用是司法本體意義之所在，機械地重復法言法語被 認為法官成為了法律的工具，在康德眼中，人是目的而不是手段，所以 如果一味地只知道嚴格適用法律，而不知變通，那么就忽略了眾多法 條下所隱藏的立法者的初衷和精神，那么就有了法條教條主義的嫌疑 了；究其深層原因，現實中的權利義務分配并不像法條中規定的

9、那么 一清二白；我們需要運用主觀能動性，適用衡平等方法使得立法之本 意體現出來，畢竟法律究其本質還是為了保護公民的合法權利的。 以上僅就實現社會正義的兩條路徑展開論述，不一而足；畢竟方式途 徑的選擇僅是工具，其目的僅就為了實質之實現一一社會正義之實現, 公民權利之保障。三、我國的法治理念一現代西方法治的基本內涵1在強制權力所及的范圍內，一切物和行為必須依法而為。 將此準則限制在行政行為中，那就是政府必須在立法所授權的范圍內從事立法者所規定的行為。2政府在行政管理過程中必須有限制的，非自由裁量權的規則或標準。在此制度下，法治作為一種制度安排是客觀的、非政治化的，其標明了一種立場，無論包括何種核

10、心內容，其標準也是必須被不偏不倚地被執行。3行政以外的他種制衡要素對于關系政府行為合法性或合憲性的準立法行為進行裁 決。在英美或大陸法系中，出于社會均衡的考慮下，對于政府之惡的判決是所有國家必須在立法中明確規定的，因為政府的單方獨大 可能是對整個社會、所有公民的一種欺凌。4法律的平等性對待所有主體。由于政府的權力強大于所有公民之集合，在適用法律中不免會有特權的可能，那么保持平等性的主體就顯得尤為重要。 二我國對現代西方法治思想的理解1凸顯個人權利觀法治化的進展， 不僅需要良法的存在，而更為重要的是對于法理念的人文關懷和權利 導向。正如亞里士多德所言要是城邦訂立了平民法制，而公民卻缺乏平民情緒，

11、這終究是不行的。這也就是說，政府的積極倡導下，需要公民意識，更準確地說是公民對于法律，法治，憲政等基礎性 范疇的內在支持，并且在行為中予以體現。2主體參與意識由于中國傳統文化熏陶下宗法等級色彩不僅在個人之間，在國家與社會之 間的關系內部也不免帶有了一絲印記。公民本性中的個人欲望的發展才使得社會因素的發展。個體生命自由無視，身份差序格局的存在，地位的不平等諸如此類的因素導致了國家本位思維的強化, 公民內心對于參與國家管理意識的訴求的慘淡。3多重意義下的綜合觀念法治主要包括諸多下位子價值民主、自由、平等、人權、 理性、文明、秩序、效益與合法性的完美結合。 社會生活中所 涉及的基本要素和主流環節君在

12、法律的規范調整中，法律的根基在于 對民主、人權的保護，使其能夠對于社會、經濟與公民共同有機統一 的進展。 國家權力不超越法律，反而在法律下位中規范地運行, 國民利益或社會整體利益被非法剝奪，能夠得到及時、充分的賠償與 補償。 四、社會正義的實現之于我國法治保障的作用社會正義 的實現是我國法治建設的實質核心，沒有了正義，也就談不上我國的 國家性質了。 古希臘著名的哲學家畢達哥拉斯認為，人類的社會 一定要公正，沒有了公正，不僅秩序破壞，這也是最大的惡。 一社 會正義乃是法治國家的本質需求一個民族的精神價值的向往與追求 往往體現在公正的實現。 如果沒有公平，就不會有效率，也不會 有穩定。 一個既無效

13、率，又不穩定的社會，定然是一個不依法治 國的。 正如禮記禮運中描述的大同社會實質上就是一個 正義實現的場景。 太平天國提出的社會藍圖不正是我們現在所 追求的目標遠景務使天下共享，有天同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢 同使，無處不均勻，無人不保暖。 二社會正義是法治保障的基本 價值要求我國在改革開放的三十余年間誕生了從未有過的奇跡，這是 屬于我國全體人民的，不過這當中也孕育了不少突出的危機，收入分 配過大等矛盾已經有影響我國繼續經濟發展的趨勢了，那么實施法治 不僅有利于在法律的界限內解決矛盾，使其穩定地消散于無形之中； 而且從宏觀意義上說，法治是實現社會正義的主要載體，也是社會規 范中最要重要的機制。 綜上所述，實現社會正義對于我國法治保 障的作用不僅涉及理論，而且對于我國實踐也有著莫大的作用。 學界關于此類的研究探討不勝枚舉，但是如果能在提出可行性建議的 同時，對于具體措施的可操作性再深入一步，那么將會有著更為顯著 的影響。