焦仲卿悲劇性格成因淺析 現代心理學研究完全可以證明，焦仲卿最終追隨劉蘭芝自殺，其性格是有嚴重缺陷的。一個有正常思維邏輯和心理健康的成年人，是不會因外界因素而隨便自殺的，因為螻蟻尚且偷生，何況是人呢？而且這種輕生的念頭不是一朝一夕就能形成的，只能是對生活一步步失望而且最終發展到絕望，自殺才會“水到渠成”地發生。再說，一個有著正常思維邏輯和心理健康的成年人，即使生活中遇到再大的困難與挫折，也不會隨便對生活產生絕望的情緒就去自殺，而是會勇敢地面對生活和現實。這個道理，古今中外，概莫能外。 那么，焦仲卿的性格是怎樣的呢？我們還是從詩文描寫的實際及當時的歷史背景出發，去探尋其悲劇性格的成因及其自殺心理的發展軌跡。 從詩文描寫中我們不難看出，焦仲卿對愛情同樣是專情如一的，這也是他在失去劉蘭芝后會走向自殺的重要原因。對愛情的專情如一，他毫不比劉蘭芝遜色，只不過在那個時代，女子對男子的忠貞要比男子對女子的忠貞更具有大得多的現實意義，因此，人們從內心會更贊賞和同情劉蘭芝，而比較淡漠焦仲卿（也因焦仲卿的自殺本身就是違背封建禮法的不孝之舉，見諸筆者另一文回歸歷史真實的解讀）。這也是詩文為什么用大量篇幅刻畫劉蘭芝一步步走向自殺而對焦仲卿只是簡寫的原因。但這仍不防礙我們依據詩文來分析焦仲卿對愛情的專情如一，這種專情的程度越深，他走向自殺的理由才更充分。焦仲卿對劉蘭芝的專情，是建立在他從骨子里喜歡蘭芝的基礎之上的，他已經從思想上先入為主地認為只有劉蘭芝這樣的女人才能和自己終身相伴，其心里已經裝不下任何其他的女人了。何以見得？其一，是焦仲卿自己的表白：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友。”從這樣的表白中，我們不難看出，焦仲卿對劉蘭芝是何等的看重，是妻子，更是生死相依的朋友。其二，賢女秦羅敷的對比烘托。“東家有賢女，自名秦羅敷，可憐體無比”，“窈窕艷城郭”，可見，秦羅敷既賢淑又貌美是毫無疑問的了，然而，焦仲卿就是不喜歡，寧愿一死，也不妥協。其三，一證實蘭芝確已許嫁他人，首先發出了“卿當日勝貴，吾獨向黃泉”的誓言。從后來的事實證明，這一誓言不是說說而已，仲卿確實付諸了實踐，可見他的內心只能裝得下蘭芝。蘭芝一死，自己活著還有什么意義呢？那么，一死了之，就成為他唯一的選擇。 焦仲卿為什么就不喜歡既賢淑又貌美的秦羅敷呢？漫漫的封建社會，女子在婚姻問題上被逼自殺的何其多也，而男子為情自殺的的確不多見。一時求不到自己心儀的女子，也會以“天涯何處無芳草”而自嘲，再等待“芳草”的出現，也絕不會去自殺呀！何況這“芳草”就在眼前，且有“阿母為汝求”，但焦仲卿就是“油鹽不進”，最后就一死了之了呢？這得歸結到焦仲卿的性格上來。 首先，即人們公認的“拘謹懦弱”。這實際就是一個悲劇性格。這樣的性格發展到極致，就很容易產生悲觀絕望、厭世自殺的地步。作為一個男子漢大丈夫，怎么生就這樣一個性格，而且最終真能發展到自殺的地步？這實際是焦母長期大發其家長淫威的結果。從詩文中“槌床便大怒：小子無所畏，何敢助婦語！吾已失恩義，會不相從許！”的描寫中可以看出，焦母的性格是那種暴跳如雷式的性格。現在的焦仲卿已是結婚“二三年”的成年人了，和母親說話，母親稍不如意，就是一番“槌床大怒”，那么，在仲卿的更為淘氣的兒童時期、少年時期、青春期的成長過程中，我們就不難想象，這種暴跳如雷式的表現肯定會經常出現，從而對仲卿性格的健康發展是極為不利的，日積月累，仲卿的性格就“拘謹懦弱”起來，母親一發怒，他就退縮，所以才有文中“府吏默無聲，再拜還入戶”的表現。現代心理學研究表明，肯定是焦母長期大發其家長淫威，使仲卿的性格畸形發展，才達到如此的“拘謹懦弱”。這也是人們為什么把悲劇的罪魁禍首首先歸結到封建家長制的原因。然而，正如我在剛烈專情絕望輕生一文中所指出的那樣，不是所有封建家長在封建禮教及家長制的倫理道德中就一意孤行，大發淫威的，絕大多數家長還是愛女兒如“掌上明珠”，愛兒子也“望子成龍”的。文中的劉母和焦母就形成鮮明的對比。所以，這時的封建家長制本身，還不至于推波助瀾到直接“殺人”的地步，畢竟這一歷史時期，封建社會正處于剛剛發展的時期，封建禮教及家長制才確立不久。就是當代社會，由于父母對子女的長期教育方式的不當，日積月累，造成子女自殺事件也時有發生啊！歸根結底，是焦母對仲卿長期的教育方式不當，才造成了仲卿“拘謹懦弱”性格的形成，而且，仲卿還是一個“單親家庭”里的孩子，是“孤兒”，這樣的教育方式就更容易出問題了。這種性格的極端發展，最容易造成人的偏執行為如報復、暴力、自殺等行為的發生。所以，這種性格，是仲卿最終能走向自殺的思想基礎。 其次，焦仲卿性格中的另外一個悲劇因素就是“抑郁性”。何以見得呢？從“府吏默無聲，再拜還入戶，舉言謂新婦，哽咽不能語”的描寫中可見一斑。俗話說:“男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處”。一個男子漢大丈夫，動不動就“哽咽不能語”了，最科學的解釋就是，他是一個身心長期被壓抑而不得志的人。這里的不得志表現在兩個方面：一是官場上的不得志；一是家庭中的“不得志”。官場上的不得志是顯而易見的，這一時期，還沒有實行科舉制，而焦家只是一個“庶族”階層，所以，從制度上，決定了焦仲卿在官場上不可能有什么大的升遷和作為，他內心對這一形式是有清醒的認識的，有他的話為證：“兒已薄祿相，幸復得此婦，結發同枕席，黃泉共為友。”“薄祿相”就是沒有做高官、享厚祿的貌相。可見，他對自己的仕途已不抱任何希望了。所謂家庭中的“不得志”就是，在家里，他很少甚至從未實現過他自己的意愿。什么事情都是母親做主，眼下，就連自己心儀的妻子都要因母親的好惡而被休棄了，而自己根本拗不過母親。即便到了仲卿想用 “今日大風寒，寒風摧樹木，嚴霜結庭蘭。兒今日冥冥，令母在后單。故作不良計，勿復怨鬼神！命如南山石，四體康且直”這種以死抗爭的方式做最后努力，焦母又“零淚應聲落”地絕不松口，真是軟硬兼施啊，如此的終身大事上，仲卿都不能如愿，可見他的生活中是怎樣的失意啊！因此他只有“再拜還，長嘆空房中，作計乃爾立”。這是無可奈何的長嘆，更是絕望的哀嘆。這種長期的身心壓抑而不得志，使得仲卿“抑郁性”的悲劇性格即將“爆炸”，只要有一根“導火索”，就會點燃其性格悲劇的“火藥桶”。而正在這時，就傳來了劉蘭芝“舉身赴清池”而自殺的噩耗，這樣，自己人生中唯一值得留戀的“知己”魂去尸留，對于仲卿來說，這個世界還有什么不能割舍的呢？他徹底絕望了，只有這種絕望心理產生了，才會義無反顧地走向自殺。盡管這種方式會留下母親而落得不孝的罵名，但對于自己來說，已經顧不了那么多了，自己只有隨蘭芝而去，才是早已疲憊的身心的最好解脫。于是，“徘徊庭樹下，自掛東南枝”就是其悲劇性格發展的必然結果。分析至此，就完全可以解釋焦仲卿為什么不能接受秦羅敷了。焦母之所以能看中她，就是因為她從小就受到了嚴格的封建禮教的教育，她的言行最符合封建禮法，所以，才稱得上“賢女”，加之她又“可憐體無比”、“窈窕艷城郭”，那更是焦母心中最理想的兒媳。然而，這焦母的如意算盤卻打錯了，焦仲卿正是長期受母親的禮法“虐待”（即焦母太拿封建禮教及家長制當“令箭”了，特別是她經常用那種暴跳如雷式的教育方式，如果不成，就又“零淚應聲落”地軟硬兼施，而詩中描寫的劉母就不如此）而“拘謹懦弱”、內心抑郁，這秦羅敷所受的封建禮法教育不就是自己母親的翻版嗎？自己內心本來就夠痛苦了，“幸復得此婦”（劉蘭芝，因她“生小出野里”、“本自無教訓”，心里就沒有封建禮教那些“條條框框”，所以才讓受封建禮教及家長制之苦的仲卿更青睞，更喜愛），生活才出現了一點曙光，而蘭芝現在卻許嫁他人，怎么能再讓一個滿腦子都是封建禮法的女人走入自己的生活。所以，死是自己最好的歸宿。但自己畢竟顧慮重重，所以他走得不如劉蘭芝“舉身赴清池”那么干脆，而是“徘徊庭樹下”，最終才“自掛東南枝”。 所以，焦仲卿的自殺悲劇，在還是封建社會早期的東漢末年，封建禮教及家長制依