中國傳統婚禮知識上篇 圖片 一 . 其新孔嘉，其舊如之何？ 也說當前的 “ 中國傳統婚禮 ” “ 其新孔嘉，其舊如之何？ ” ，出自詩經 豳風 東山，這是一位新婚離家、凄惶征戰的士卒一聲輕輕的喟嘆，與華美古裝劇 大明宮詞里那段經 典的皮影戲有幾句頗有異曲同工之處： “ 看這滿溪桃花，看這如黛青山，都沒有絲毫改變，也不知我新婚三個月就別離的妻子，是否依舊紅顏 ” 世上最美好的容顏當屬于新娘，人生最美好的時刻莫過于婚禮。因為人往往縹緲孤鴻一般孤獨來去， “ 執子之手，與子偕老 ” 的承諾從來都需要美好而特別的儀式來紀念。 華夏文化的信仰沒有宗教精神，卻依然將沒有神秘感的世俗生活演繹出詩意和浪漫。在先秦，婚禮在詩人們最喜歡的黃昏進行，故而稱作 “ 昏禮 ” 。昏禮 在五禮之中屬嘉禮，是繼冠 / 筓禮之后的人生第二個里程碑。 昏禮一如黃昏時滿天的晚霞，寧靜深遠。那時候的昏禮不大肆舉樂，不過分慶賀，很簡樸干凈，重的是夫婦之義與結發之恩。昏服也 不是大紅大綠，新郎新娘都穿著端莊的玄黑色禮服。天地相合，夫妻結發。從此后生死相依，從此后家族延續 這是華夏婚禮的初始面容，然而終究幾千年過去了，我也學起那位不知其期的戍卒長嘆一聲：對于中國傳統婚禮，其新孔嘉，其舊如之何？ 每個民族都有不同的婚慶典儀，喜慶抑或神圣，因民族性格不同，婚禮的風貌和形式差異很大。婚禮婚俗的流變，彰顯著文化性格和國運起伏。婚禮是一面鏡子。 二十年 前國門的開放也為中國婚禮帶來了國際風尚。西式婚紗粉墨登場。不過國人喜新倒也不厭舊，我們并沒忘拜天地鬧洞房。于是，于今的婚禮多半是 “ 西式 ” 和 “ 傳統 ” 嫁接的產物。現代中國婚儀主要有兩種形式。城鎮居民多選在酒店等場合舉行。司儀們同相聲演員一般專業，會根據顧客的水準及時地調節著禮 辭的適宜程度。不論是附庸風雅還是焚琴煮鶴，都少不了對新人們的一番難為 前來參禮的客人們按慣例上交紅包，觀賞過八卦故事后便低頭大塊朵頤、猜拳行 令。新人們則要酒精考驗地地輪桌干杯，上戰場一般；另一種主要流傳在廣大農村中，民俗成分不少，不 過大多數只上溯自清末、民國，歷史淵源也說不上深遠。這 種婚禮盡可能地講究排場和熱鬧，場面相當壯觀。隨著近年來世風陳雜，儀式過程中有時還充斥一些低級趣味也在所難免。 縱觀近 100 年來中國的婚禮模式：我們時興過 “ 中西合璧 ” 禮帽馬褂，中式嫁衣西方元素；提倡過 “ 簡樸務實 ” ，崇尚過 “ 不愛紅裝愛武 裝 ” 時至今日，大行其道的已是所謂的西式婚禮了。舶來的白婚紗幾乎俘虜了所有的中國新娘。其實，嚴格說，當下最流行的西式婚禮并不是真正西式的 剝 離了基督教文化的氛圍，離開了教堂、教義的虔誠，本意早已蕩然無存， 只剩下一襲本應象征純潔神圣的白色婚紗。酒席代替教堂作了婚禮圣殿，走下神壇的新娘就 不得不在席間敬酒，蓬大的裙裾在擠在喧鬧狹小的走道間，沙沙地摩挲著地面的灰塵。 現在，若提起民族傳統婚禮，倒是少數民族的婚禮文化鮮明的多。占人口 90以上的“ 多數民族 ” 漢族的婚禮，依然如她的民族服裝一樣模糊不清。莫非，沒有特征才是漢民族的文化和服飾特征？ 在西風強勁的吹拂下，中國人越來越意識到了 “ 民族的才是世界的 ” ，近年來民族傳統婚禮又見青睞。主要是旗袍當道，從某種意義上，旗袍倒方便了新 娘子來回敬酒。但旗袍畢竟受到身材和季節的限制，同時它所連綴的歷史頂多只有一百年。于是，用心點的新人會再上溯一步。有人溯到清朝，洋洋自得地扮起了滿 族貴婦；有人溯到了鳳冠霞帔，依稀看到漢 人衣冠斷絕前的最后模樣。不過，需要提一下的是，如今的鳳冠霞帔多是戲裝改造而成，比起傳世實物稍微俗艷粗糙了許 多。 也許是近代的民生過于困苦和壓抑，婚禮成了難得的高興事件，人們便想著法子在這時候舒放自己。中國傳統婚禮到了后世，喜慶的成分越來越多，以 至于今日人們若提起傳統婚禮，瞬間浮現的印象基本都是吹吹打打、緋紅一片的喜鬧。浮動的艷紅背后藏了多少艱難的歷史，和扭曲的故事，都無從考證了。所以， 流傳到現在的 “ 傳統 ” 婚禮， “ 婚 ” 是可以看見的， “ 禮 ” 還有幾重呢？ 華夏婚禮的原貌已在歷史中失去了鮮活的面容 ，除了祖先簡潔的文字記載，也只有在曾經的學生日韓的婚禮儀式中還能覓得依稀的風骨了。也算 “ 禮失求 諸野 ” 吧。有時很讓人苦笑：華夏傳統重新傳回我國，在我們這里還成了異國風情。日本和韓國的傳統婚禮，不論新人和賓客都會格外注意端莊虔敬的氣氛，讓我們 這曾經的衣冠上國欽慕不已，然后便痛感自己的 “ 傳統婚禮 ” ，太過游戲。 當艷麗庸俗代替了典雅端麗，當隨意輕松取代了莊重大方，當嘈雜嬉鬧取代了儀禮風度 那褪色的桃花是否還能再復紅顏？ 事件，人們便想著法子在這時候舒放自己。中國傳統的婚禮到了后世，喜慶的成分越來越多，以至于今 日人們若提起傳統婚禮，瞬間浮現的印象基本都是吹吹打打、緋紅一片的喜鬧。浮動的艷紅背后藏了多少艱難的歷史，和扭曲的故事，都無從考證了。所以，流傳到 現在的 “ 傳統 ” 婚禮， “ 婚 ” 是可以看見的， “ 禮 ” 還有幾重呢？ 華夏婚禮的原貌已在歷史中失去了鮮活的面容，除了祖先簡潔的文字記載，也只有在曾經的學生日韓的婚禮儀式中還能覓得依稀的風骨了。也算 “ 禮失求諸野 ” 吧。有時很讓人苦笑：華夏傳統重新傳回我國，在我們這里還成了異國風情。日本和韓國的傳統婚禮，不論新人和賓客都會格外注意端莊虔敬的氣氛，讓我們這曾經 的衣冠 上國欽慕不已，然后便痛感自己的 “ 傳統 ” ，太過游戲。 當艷麗庸俗代替了典雅端麗，當隨意輕松取代了莊重大方，當嘈雜嬉鬧取代了儀禮風度 那褪色的桃花是否還能再復紅顏？ 二 禮之大禮，君子重之 華夏傳統婚禮的基本面貌 追憶起華夏，竟然來有點恍若隔世的感覺。也許是因為近代幾百年間的顛沛流離，也許是因為溯洄從之，道阻且長。 禮記 昏義中的 “ 昏 ” ，原文作 “ 昬 ” ，得名于先民的親迎禮于黃昏時進行，此時，日月漸替，含有 “ 陽往陰來 ” 之意，講究天人合一的華夏先民選 擇了這么一個微妙的時刻，巧妙地詮釋了婚 義，同時也給這個儀式帶上了神圣虔敬的情愫。后來，當 “ 昏 ” 字加上了“ 女 ” 字偏旁寫作 “ 婚禮 ” 的時候，親迎便不再 限于靜謐的黃昏了，當然這一儀式的神圣意識也逐漸淡去。 華夏先民重人倫，婚禮很受重視。禮記云： “ 昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。 ” 他們對昏禮的態度是 “ 敬慎重 正而后親之 ” ，昏禮稱得上是 “ 禮之大禮 ” 。人倫之禮，先講男女有別，然后才能夫婦有義；在夫婦之義的基礎上，才能確立父子有親，父子的恩義擴展開來，升華 到君臣之禮 故此，昏禮乃倫禮之本。 昏禮屬于嘉禮之一， 嘉禮以親萬民。周制昏禮是后世婚禮的范本，后世的婚禮在各種異族文化的交流中有所發展，也融合了不少新的習俗，不過從納采至親迎、合巹而入洞房，即使內涵風韻數易其容，但基本儀制的結構沒有明顯變化。 相傳中國最早的婚姻關系和婚禮儀式從伏羲氏制嫁娶、女媧立媒約開始。通鑒外紀載： “ 上古男女無別，太昊始設嫁娶，以儷皮為禮。 ” 從此，儷皮 （成雙的鹿皮）就成了經典的婚禮聘禮之一。之后，除了 “ 儷皮之禮 ” 之外，還得 “ 必告父母 ” ；到了夏商，又出現了 “ 親迎于庭 ”“ 親迎于堂 ” 的儀節。周代是禮 儀的集大成時代，彼時逐漸形成一套完整的婚姻禮儀，儀禮中有詳細規制，整套儀式合為 “ 六禮 ” 。六禮婚制作從此為華夏傳統婚禮的模板，流傳至今。 （一）漢族傳統婚禮流程 六禮： 納采 問名 納吉 納征 請期 親迎 這是經典的六禮結構，但后世時有增簡。增則多在 “ 六禮 ” 環節的基礎上添加副儀節及雜俗，如催妝、送妝、鋪房等；簡則多簡并了幾項正婚前的禮儀，如宋代朱子撰家禮，因時俗將六禮并為 “ 納采 ”“ 納幣 ”“ 親迎 ” 三儀。 傳統婚禮結構： 婚前禮 正婚禮 婚后禮。 完整的傳統婚禮流程： 婚前禮【納采 問名 納吉 納征 請 期】 正婚禮【親迎 婦至成禮 合巹 餕余設袵】 婚后禮（成婦禮）【婦見舅姑 舅姑醴婦 婦饋舅姑】 三書：后世談婚論嫁， “ 六禮 ” 常常和 “ 三書 ” 一起搭配出現， “ 三書 ” 非周制昏禮的內容： 聘書：即訂親之書，男女雙方締造。納吉（過文定）時用。禮書：即過禮之書，是禮物清單，詳盡列明禮物種類及數量。納征信（過大禮）時用迎親書：即迎娶新娘之書。結婚當日（親迎）接新娘過門時用。 華夏傳統婚禮基本儀程釋義： 【婚前禮】 納采 納采即議婚，男方遣使上女家求婚。采用雁作為贄見禮物。 以雁為禮有三種象征意義： 1. 雁為候鳥，秋天往南飛，春天北歸，來去有時，從不失時節，所以用雁來象征男女雙方信守不渝的象征。 2. 雁為隨陽之物，大雁行止有序，雁群在遷徙飛行時成行成列，領頭的是強壯之雁，而幼及弱者追隨其后，從不逾越。將這個原則用于嫁娶，長幼循序而行，不越序成婚。 3. 雁雌雄一配而終，象征忠貞和白頭偕老 （后來有所發展，也用羔羊、白鵝、合歡、膠漆等作為贄禮的） 問名 男家征求女家同意后，這時接著進行問名之儀節，以便回來後占卜成婚與否、吉兇如何。問名一般是女子 姓名、排行、出生年月日及時辰等，發展到后世，稱換庚 帖。這一過程也相當于訂婚。古語 “ 男子稱名，女子稱字 ” ，女子的名是不能輕易示人的。問名的意義可見非同小可了。 納吉 問名的目的，是為納吉作準備。儀禮 .士昏禮載：歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告。就是說，男方問名后，以龜甲來占卜男女雙方生辰八字，若得到吉兆，將 占卜吉利的結果，派使者帶著雁到女方家報喜，后世稱為訂盟，儀式如同納釆。納吉之后，婚姻就算正式確定。后來民間把納吉改叫合婚了。就是把男女雙方的生肖 及生辰八字合一下，看生肖是否相克，八字是否相配。 納吉和納采一樣，也用雁。 納征 納征禮往往是婚姻六禮的關鍵，儀禮 .士昏禮載： “ 征，成也，使使者納幣以成婚禮。 ” 意即派遣者納送聘財以成婚禮，故稱完聘、大聘或過大禮。納征以后，婚姻進入正式準備階段。 周朝聘禮 “ 凡嫁女娶妻，入幣純帛，無過五兩，士大夫以玄纁束帛，天子加以轂圭，諸侯加以大璋 ” 。周制昏禮的聘禮取其象征意義，不像后世那樣看重 經濟價值。幣，意為彩色絲，后世所謂的 “ 彩禮 ” 就源于這個典故。可見先秦的彩禮是很簡單的，士大夫僅僅只用不過五兩彩絲加上一對鹿皮。但到了后世，彩禮的 內涵就要實際多了， 還包括飾物、綢緞、牲畜或現金等物。聘禮開始成了地位拼比的物事，難有定數。至此，周禮取聘禮的象征意義變為取義取利兼圖。隋唐聘禮固 定為九種，有合歡、嘉禾、阿膠、九子蒲、朱葦、雙石、棉絮、長命縷、干漆等，各項物品皆有祝福夫妻愛情永固的意義。 請期 定成婚吉日的禮，由男方決定，然后正式通知女方。后代婚禮在演變中發展出來催妝，送妝，鋪房，這三項儀節在先秦文獻中未見記載。 親迎 父親醮子，新郎接受賜酒一飲而盡，便動身去迎娶自己的新娘。女方家長在家廟設筵，在門外迎新婿。婿以雁做贄禮。彼此揖讓登堂，女婿再拜。 周制昏禮親迎婿及婦都用馬車，宋代時逐漸開始婿騎馬婦乘轎。出了家廟門，把新娘坐車駕好，在新娘上車時，還要親自把上車用的引手繩遞給新娘，照 顧她上車。然后新郎親自駕著馬車，讓車轉三圈，才把馬車交給車夫，自己乘坐另一輛馬車走在前頭。到了家門口，新郎先下車來等候，新娘車到達后，新郎帶領新 娘進入家中，新娘入宅，婚前禮即告一段落。 【正婚禮】 正婚禮是指新娘被接到男方家以后，所舉行的正式結為夫婦的儀式。主要有拜堂（周制昏禮沒有這一項）、沃盥、對席、同牢合巹和馂余設衽幾項。 拜堂 周 制昏禮沒有夫婦拜堂之禮。司馬光書儀： “ 古無婿婦交拜之儀，今世俗始祖見交拜，拜致恭亦事理之宜，不可廢也。 ” 可知宋代交拜之禮已經流行。元代拜 堂，于夫婦交拜外，尚有同拜天地之禮，即先拜天地，再拜婿之父母，最后夫婦交拜。這就是如今流傳下來的三拜之禮。 沃盥 指新人入席前的潔手潔面。漢族傳統禮儀非常強調潔凈的意識。周制的沃盥禮節是用匜和洗配套使用。 對席 新婚夫婦交拜禮畢，要相對而坐，謂之對席。對席的位置，男西女東，意以陰陽交會有漸。 同牢合巹 “ 同牢 ” 是指新婚夫婦共食同一牲畜之肉。合巹是指夫 婦交杯而飲，注意 是交杯，只是交換了杯子而已，并非很多誤導人的古裝劇那樣挽著胳膊喝的 “ 交擘 酒 ” 。合巹本意指破瓠（瓜）為二，合之則成一器。剖分為二，分別盛酒。最初合巹用匏瓜，匏是苦的，用來盛酒必是苦酒。匏既分為二，象征夫婦由婚禮將兩人合 為一。所以，夫妻共飲合巹酒，不但象征夫妻合二為一，永結同好，而且也含有讓新娘新郎同甘共苦的深意。 這是婚禮中最具有社會意義的環節。是每對新婚夫婦行婚禮時必不可少的儀式，合巹禮流傳到后世，發展成酒筵。 “ 吃喜酒 ” 已成為民間行婚禮的簡稱。酒筵由簡到繁，但最主要的意義就是， 婚姻得到了親朋好友的承認。 餕余設袵 這是通常所說的合床禮，正式成為夫妻。新娘脫服由女侍接受，新郎脫服由男侍接受，新郎親脫新婦之蓋頭，此時侍人持燭而出。此后男女雙方正式結為夫婦。 【婚后禮】 婚后禮，使新婦成為男家的一分子，與男家的親族融合在一起，所以又稱 “ 成婦禮 ” 。成婦禮主要有四：婦見舅姑、婦饋舅姑、舅姑饗婦。 婦見舅姑 妻稱丈夫的父親為 “ 舅 ” ，稱丈夫的母親為 “ 姑 ” ，成婚后的第二天早晨，新娘就早早起床、沐浴，新婦拿著盛著棗、栗和腶修等物的竹器到公婆的寢門外等待。盛有“ 棗 ” 取早起之意 ， “ 栗 ” 取顫栗之意， “ 腶修 ” 取振作之意。 婦饋舅姑 根據禮記， “ 婦饋舅姑 ” 之禮是隨著 “ 婦見舅姑 ” 之后的，新婦親自侍奉公婆進食，待二老食畢，婦要象征性地吃公婆的余食以示恭孝。之后有 “ 舅姑饗婦 ” 之禮 另有一說， “ 婦饋舅姑 ” 指的是新婦過門后第三天，就要下廚房燒飯做菜，以饋舅姑。以示自此后將主持中饋，以盡孝道。唐代有 “ 三日入廚下，洗手作羹湯；未諳姑食性，先譴小姑嘗 ” 的描述。該俗應是后世的演變發展。 舅姑醴婦 “ 婦饋舅姑 ” 之后，公婆為新婦安食漱口，并以 “ 一獻之禮 ” 酬新婦，以示長輩的關懷。 一獻之禮：先由主人取酒爵致客，稱為 “ 獻 ” ；次由客還敬，稱為 “ 酢 ” ；再由主人把酒注入觶或爵后，先自飲而后勸賓客隨著飲，稱 “ 酬 ” ，這么合起來叫作 “ 一獻之禮 ” 。在“ 獻 ” 的環節中，有洗爵的步驟。公公在洗爵于南，婆婆洗爵于北。 一獻禮成后，本別下階。禮記 昏義記： “ 厥明，舅姑共饗婦以一獻之禮，奠酬，舅姑先降自西階，婦降至阼皆，以著代也。 ” 按照舊時的民居結構，西階為賓位，阼階為主位，新婦從阼階下來，表示從此之后授之以室，代理家政。 廟見成婦 廟見禮為 “ 新婦祭行于祖先 ” 婚后三個月，夫家擇 一日，率新娘至宗廟祭告祖先，以表示該婦從此正式成為夫家成員。自此，成婦禮（暨 “ 婚后禮 ” ）完成。 “ 成婦 ”“ 成妻 ” 之辨 “ 成婦 ” 是指成為男家的媳婦， “ 成妻 ” 則指作為一個男人的妻子。 汪中，鄭珍，等清儒仔細考證了儀禮 昏禮的儀節和稱謂，又從曾子問分析訂婚和解除婚約的種種可能性，目的在于探究：婚姻關系何時成立？ 因為他們關懷的是一個當時很嚴重的社會問題： “ 室女守貞 ” 。 “ 室女守貞 ” 就是所謂的 “ 望門寡 ” 。當一個女子訂了婚，還沒過門，未婚夫就死了。這樣的一個 “ 許嫁女 ” ，能否另許夫家？還是 得嫁去夫家奉養公婆，過繼個孩子承繼香火？與該男合葬？基本上，主張室女守貞者，表示他們認為成婦重于成妻，一旦訂了婚 （納聘），婚姻就成立；反對者則堅持有親迎合體之實，婚姻才成立，翁姑媳婦關系才成立。在清朝，因 “ 室女守貞 ” 獲頒牌坊的數量很多，經考證，“ 夫 ” 之稱謂 的出現，得等到親迎之夜，婿入婦之寢房、婦言 “ 若非我夫，焉入我室 ” 時才出現。換言之， “ 夫婦 ” 一詞的成立要等到行過親迎禮、喝了交杯酒、有 “ 合體 ” 之實 時才成立。既然沒有夫妻之實，又何來守寡、殉葬、侍養公婆？（節選自臺灣學者 張壽安我的 清代禮學研究 中國思想史研究通訊第 5 輯） 實際，直至宋代，女子在婚姻上都具有相當的地位。而按照后世的邏輯，若新婦在未告廟之前去世，只能歸葬于娘家，既然得不到夫家成員的地位，那么 “ 室女守貞 ”“ 殉夫盡節 ”“ 未嫁奉養夫家 ” 等習俗，不就非常沒有道理嗎？清代大行其道的 “ 貞潔牌坊 ” 不是成了黑色幽默么？這種陋習，實為中國文化中的變異 成分，并不合乎華夏禮義。 （二） 漢族傳統婚禮的兩種典型風貌 雖然傳統婚禮儀程的結構保持穩定，但就婚禮的風貌演變來看，變化還是相當明顯的，故此，本文將按照兩種風格將 它們分類區別： 藍本型的周禮婚制 莊重典雅 桃之夭夭，灼灼其華。 之子于歸，宜其室家。 詩經 周南 桃夭 周制婚禮，承啟上古至夏商，集成于禮樂開國的西周，發揚于君子風范的春秋戰國，穩定于華夏諸族最終形成漢民族的時候，在漫漫三千年里始終為華夏婚禮之藍本，最終蔚成燦爛的云霞。 那時候的婚禮還叫做昏禮。沒有奢侈的聘禮，沒有鋪張的排場，也沒有喧鬧的筵席。昏禮重的是夫婦之義與結發之恩，并不認為這是一件可以喧鬧嘈雜的 事。那時候的昏禮簡樸干凈，沒有后世繁縟的挑蓋頭鬧洞房 這類繁雜的玩意兒，夫妻 “ 共牢而食，合巹而酳 ” ，而后攜手入洞房。次日拜見舅姑，三月后告見家廟， 從此，新婦正式融入夫家家族。那時候的昏服也不是現在人們誤解的大紅一片，而是端莊的玄色禮服（玄色，黑中揚紅的顏色，按照五行思想，是象征著天的、最神 圣的色彩）。嫁女之家三日不熄燭火，在盈盈火光中思念著遠去的女兒；夫家也三日不舉樂，安慰著思念雙親的新娘 整個儀式寧靜安詳。但安靜細致的儀式中有 一種震撼人心的力量 也許這就是我們今天想要捕捉到的力量。黃昏中開始的那個安靜優美的儀式，映照出一個久違的文明氣息 那是純正 、優美而偉大的漢文 明，直指人心。 發展型的后世傳統婚禮 喜慶熱鬧 催鋪百子帳，待障七香車。 借問妝成未，東方欲曉霞。 唐 陸暢 云安公主下降奉詔作催妝詩 此類是指在周制婚禮的基礎上逐漸演變的后世漢族婚禮。其中混雜了許多非漢族來源的婚俗禮儀，有諸多變異，故此稱為 “ 發展型 ” 。 婚禮是什么時候慢慢放在白天的已經不得而知了，也許是因為漢代以后的戰亂，夜晚不安全的緣故，也許是因為感染了胡俗習慣，再加上后來的婚禮排場逐漸變大，時間變長，也就逐漸放在了上午，這樣， 歡慶的儀式往往持續一天。 與后世婚禮不同，先秦至兩漢昏禮，女父迎婿于門外，禮節甚重，更別說刁難女婿的事了，唐封氏聞見錄 6 卷五云： “ 近代婚嫁有障車、下婿、卻扇 及觀花燭之事。 ” 自從昏禮有了賀客和婚宴開始，婚禮的世俗歡慶氣氛就逐漸擴展。婚禮的歡慶的氣氛本是生民常態，同時也來自華夏周邊的風俗浸染。胡俗婚禮多 喜慶，后世婚禮的許多雜俗，比如鬧洞房，是契丹的婚俗。跨火盆，則來自滿族。根據周禮，婚禮是沒有蓋頭的，但紅蓋頭卻成了世俗婚禮的象征。儀禮中的婚禮不 舉樂，無酒筵酬賓的儀節，只在新房中為新郎新娘專設一席 。到后世，宴眾賓客會成了婚禮必不可少的一項，鬧房也成了保留節目。也許，我們更加熟悉的婚禮就 是：一拜天地，二拜高堂，夫妻交拜 縱觀以上兩種漢民族傳統婚禮的模式，不難看出：歷史的悠久，國土的遼闊，文化基因變異的程度自然不會小，畢竟，沒有交流的民族在地球上是不存在 的，在婚禮的發展上，華夏民族的婚制婚儀，吸納了許多外來民族的習俗。歷經多次主動的、被動的民族間交流，經歷多次國運縱橫起伏，華夏婚禮在漫長的時光中 慢慢流變。 耐人尋味的是，從歷代禮書的修訂，可以看出古人對這種現象的態度：對 周禮婚制的偏好，對世俗婚制的寬容。于是，理想與世俗便兩不相悖，各有市 場。這也許就是華夏文化的特點之一吧，古人已經給出了適宜的處理方式，不必苛求統一。我們今天倡議恢復傳統婚禮，作為撰寫者的我，坦率地說我本人偏好周制 昏禮，但在這里并不苛責新人們的任何選擇。所以，我們將以并行的方式，認真地寫出這兩種婚禮的具體方案。各花入各眼，任由人們選擇好了。 三 親結其縭，九十其儀 “ 理想型 ” 的周制傳統婚禮詳解 （禮服、妝飾、禮器、禮物、儀程等） 【婚服】 我們今天最熟悉的漢族婚禮禮服恐怕就是彩繡 龍鳳的大紅吉服、大紅蓋頭了，恐怕很少人知道，三千多年前的周代，同時也是我們要探究的華夏婚禮的源 頭，婚禮服的顏色是玄黑色和纁紅色，并且這種主流的婚服色系一直持續到隋唐以前。我們今天熟悉的大紅婚服其實出現的時間比較晚，到了明代才有明確的定制。 顏色是心態的反應，從婚服的變化也可以看出華夏婚禮風貌乃至整個文化風貌的演變。 周禮婚制崇尚典雅端莊，有著濃郁的神圣感覺和象征意義，故此，直到宋代的時候，品官以上的婚禮不論是輿服還是婚儀都嚴格遵循周制。昏服的色彩循 “ 玄纁制度 ” ，取天地間最高貴的色彩為之。按照儀禮 士昏禮等，將周制昏禮的禮服解讀如下： 傳統婚禮三個重要的章服制度： 1. 玄纁： 黑中揚赤即為 “ 玄 ” 。 “ 玄 ” 色較之青、赤、黃、白、黑等五正色尤為尊貴而獨居其上。天之色彩即為玄，實為至高無上之色。以玄 “ 象 ” 天，天神尚 質，亦即天神尚德。因此玄衣之用玄，內涵天道思想； “ 以玄擬天 ”“ 玄乃天道 ” 。而用玄說玄，是乃周人的政教思想、政教設施情況的反應。 纁裳的 “ 纁 ” 色調究竟是什么？周禮王之吉服疏： “ 知玄衣纁裳者：見易 系辭： 黃帝堯舜垂衣裳，概取諸乾坤。 乾為天，其色玄；坤為地，其 色黃。但土無正位，托位于南方。 (南方 )火色赤，赤與黃 (合 )，即是纁色。 ” 楚 辭 ?九章 ?思美人的文句：“ 指嶓冢之西隈兮， (寫落日依在西山之況 )，與纁黃以為期。 ” 王逸注： “ 纁黃，蓋黃昏時也。纁，一作曛。 ” 這樣看來，纁色應該是橙黃色系，但說文卻說是 “ 淺絳 ” ；爾雅 釋器： “ 絳 ” 。，故此，纁色應作赤黃色系解。 2. “ 僭越 ” 華夏服制歷來等差分明，而婚禮有特例：士人親迎時車輿服制都可上越一級，不算無禮。按公羊解詁： “ 大夫冕而祭于公，弁而祭于私；士弁而祭于公， 冠而祭于私。 ” 昏禮顯然是私祭，所以 士親迎用爵弁服顯然是向上越了一級。同樣的，士親迎的玄端是侈袂，三尺三的大袖，昏車用墨車、贄用雁等，都是在假用大 夫的等級行禮；同理，新娘的等級自然要從夫，也是上越一級。所以，親迎時婿著爵弁玄端，婦著純衣纁袡，而親迎之后夙興見舅姑的時候，則是士等級的玄端、宵 衣了。 3. 佩綬 佩綬為禮服上有一定規格要求的配飾。禮記 玉藻載： “ 古之君子必佩玉，右徵角，左宮羽，趨以采齊，行以肆夏，周還中規，折還中矩，進則揖 之，退則揚之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心，無自入也。 ” 這是說玉聲， “ 采齊 ”“ 肆夏 ” 均為樂曲名。 “ 凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無故，玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組 綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩壖玟而組組綬，孔子佩象環五寸，而綦組授。 ” 這是說佩玉的級別規格。士昏禮，可以越級假用大夫規格，故佩玉可用 “ 水蒼玉 而純組綬 ” ，水蒼玉：根據出土實物，水蒼玉顯現出透明質感，一說其實際為綠寶石；純組綬：黑色發赤黃的組綬 傳統婚禮上新人及雙方禮服 新婿 1.爵弁玄端服（大夫級玄端 ） 用于正婚禮。爵弁，玄端服袖展三尺三，收口一尺八，緇衪纁裳，白絹單衣，纁色韠，革帶（用以佩韠），大帶（素熟絹為之，寬四寸，耳及紳緣邊，外玄而內黃色。），赤色舄（或履），水蒼玉純組綬，佩刀，充耳等。 2.士玄端服（士級別） 用于婚前禮和婚后禮。玄冠，袖展二尺二，收口一尺二，黃裳，白絹單衣，爵色韠，大帶（白繒為之，紳部緣黑繒邊。士紳長三尺）， 名詞釋義： 爵弁：爵弁，一名冕。有收持笄，所謂夏收殷冔者也。寬八寸（ 20cm 左右） ,長一尺二寸（約 30cm），前面小后面大，顏色與雀頭相似，大 約是 黑紅色，用收持笄固定于頂髻。士冠禮載： “ 皮弁笄，爵弁笄，緇組纮，纁邊。 ” 鄭玄注： ” 纁邊，組側赤也。 ” 可見新郎爵弁帽的帽帶的顏色應是黑色而滾淺 紅色邊。 玄端：玄端為先秦時通用的朝服及士禮服。玄衣，用布十五升，長二尺二寸，因為古布幅二尺二寸，則每幅皆成正方，故稱端。又因其無章彩紋飾，造型正直端方，故稱 “ 玄端 ” 。所謂衣裳之制，玄端主之。可以臨祭，可以燕居，上自天子，下及士夫，影響有過于深衣者。 纁裳緇衪：玄端禮服一般配纁色的下裳。纁裳用黑色的裙邊。裳用的緇邊，應當是一寸半。 韠（ bi4）：蔽膝，一般采用同色或近色的，革質。儀禮中只簡略地提到 “ 纁色韠 ” 而已。禮記 雜記下載： “ 長三尺，下廣二尺，上廣一尺，會 去上五寸。紕以爵韋六寸，不至下五寸。純以素，紃以五采。 ” 鄭玄注： ” 會，謂領上縫也。領之所用，概與紕同。在旁曰紕，在下曰純。素，生帛也。紕六寸者， 中執之，表里各三寸也。純、紕所不至者五寸，與會去上同。紃施諸縫中，若今之時絳也。 ” 可見新郎蔽膝的顏色為：上面六分之五橘紅色，下面六分之一白色，六 分之五的部分，左右用暗紅色滾邊，滾邊之內側又微微露出五彩色絲。 舄（ xi4）：單平底的 履下面再加一層木底的鞋，在古時比較尊貴的鞋 ,多為帝王大臣穿。應該比較硬。 充耳：冠圈的兩側還用絲絳各懸掛一顆珠玉，直達耳孔處，名謂瑱（ tian4），俗稱 “ 充耳 ” 。充耳并不塞入耳內，而是懸掛在耳際，象征意義是時刻提醒戴冠者切勿輕信饞言。 玄冠：士階層的常用冠帽，又叫 “ 章甫冠 ” 或 “ 委貌冠 ” 。通典： “ 委貌冠上小下大，長七寸，高四寸，前高廣，后卑銳，無笄有纓，形如覆杯，皂色絹為之。 ” 新婦 1.正婚禮時著純衣纁袡禮服，頭戴 “ 次 ” ，以 “ 纚 ” 束發，插著一尺二長的笄。母親誡女時給她腰間系上叫做 “ 縭 ” 的帨巾。新娘登車時由從者為她披上一件叫做 “ 幜 ” 的御塵罩衣。 2.婚后禮同夫婿見舅姑的時候則穿普通士人女的 “ 宵衣 ” （婚后禮）。 名詞釋義： 純衣纁袡：纁色衣緣的黑色深衣。袡：衣邊。 士昏禮 “ 純衣纁袡 ” 之 “ 純 ” ，鄭玄注云 “ 絲衣 ” ；而亦有認為是顏色的觀點 王引之經義述聞認為 “ 純 ” 通 “ 黗 ”, 當讀 tun2（黗）， 說文： “ 黗，黃濁黷也 ” ，廣雅 “ 黗，黑也 ” ，廣韻 “ 黗，黃黑色也。 ” 黗與純聲、義相近，古字亦通。禮記 玉藻 “ 天子佩白玉而玄組綬，公侯 佩山玄玉而朱組綬，大 夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬 ” 若訓 “ 純 ” 為絲，則于文不類矣。 故此，現有人總結，色理明則以絲解釋，絲理明則以色解釋。士昏禮中提到 “ 女從者畢袗玄 ”, 色理自明 ,故理解為 “ 絲質 ” ；周禮媒氏云 :“ 純帛無過五兩。 ” 注云 :“ 純 ,實緇字也。 ” 絲理自明 ,故為色為之。 次：一種編好的假發，戴用時和自己的頭發梳在一起。 纚（ xi4）：束發用的布帛。寬二尺二（約 50 厘米），長六尺。 帨巾：也叫縭，是未婚女孩子的佩巾。周制昏禮中，由母親將其系在即將出嫁的女兒身上，稱為 “ 結縭 ” 詩經 豳風 東山有： “ 親結其縭，九十其儀。 ” 那三千年前的士卒，那三千年前的新婚場景幻覺，我這后世人每每讀之，總有一股無言酸澀涌上心頭。 宵衣：即綃衣，黑色，婦女助祭之服。姆于此執禮事亦得服之。綃：生絲。以生絲織繒亦曰綃。 黼 (f)：繡在衣服上的黑白相間的花紋。 新婦的發型究竟何樣？簡單的纚、笄如何裝飾？笄簪之物容易理解，那么纚呢？根據彼時的資料，可知當時女子有以飄帶束在發端使其飄垂的習慣，如詩經 小雅 ?都人士：“ 彼君子女，綢直如發 彼君子女，卷發如蠆 匪伊垂之，帶則有余；匪 伊卷之，發則有旟。 ” 求婚使