年聊城市高三語文第二次模擬考試卷試卷滿分150分。考試用時150分鐘。2025.4

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題,19分)

閱讀下面的文字,完成1-5題。材料一春節(jié)民俗與文化,是數(shù)千年來中華民族各族優(yōu)秀兒女共同創(chuàng)造的智慧結(jié)晶。2024年底正式列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,開始成為世界的“非遺”。從易學(xué)與美學(xué)的角度看,春節(jié)作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,底蘊(yùn)深厚,影響深遠(yuǎn),最廣泛地承載著中華文明“和”“美”的理念,最鮮明地體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的審美文化基因一-追求中和之美。春節(jié)成為世界的“非遺”,也標(biāo)志著中華文明追求“天人合一”“天下和平”“家庭和睦”“人神同慶”“和合共生”“美美與共”“中正和諧”等理念在世界范圍內(nèi)進(jìn)一步得到了更廣泛的價值認(rèn)同。根據(jù)(尚書》記載,為了掌握氣候變化的規(guī)律，堯帝分別派人觀察星象、氣象和物候,結(jié)合日夜長短確定四季的起始時間;同時也規(guī)定了閏月調(diào)整的方法，以確定每年的歷法。漢武帝太初元年(前104年)頒布《太初歷》,確定用夏正,即以沿用夏歷正月朔日(初一)為歲首。《太初歷》確立孟春正月為歲首和科學(xué)的置閏法，一直沿用至今。確立正月為歲首后,人們將正月初一稱為“元旦”新年”,民間習(xí)稱“過年”,也就有了沿用至今的“春節(jié)”說法。既然四季都有節(jié)，為什么春節(jié)最重要呢?這與易學(xué)思想相關(guān)。易學(xué)史在商末周初出現(xiàn)重大轉(zhuǎn)折,標(biāo)志是“文王拘而演周易”。相傳周文王被囚禁在今河南安陽菱里城期間，重新推演八卦和六十四卦的排列順序，并創(chuàng)作《易經(jīng)》文本，確定《乾》為首卦。乾為天,為健,為尊，為元,為首，象征天體運(yùn)行剛健和生生不息;《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德,按照《子夏易傳》的說法，可與“春生、夏長、秋收、冬藏"一一對應(yīng)。按照《易傳》之《象》對“元”字的理解一一"大哉乾元!萬物資始;乃統(tǒng)天”,"元"具有元始之義，既尊大且可資始以統(tǒng)率天時運(yùn)行。“元”對應(yīng)春天,是陽氣萌生奮動的時節(jié),是嶄新周期的開始,春節(jié)自然也就是最為重要的節(jié)日。在中國，春運(yùn)讓人印象深刻，就是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人選擇回老家過年而造成短時間的交通緊張。為什么非得回老家過年?這是由中國人根深蒂固的審美意識決定。父母所在的家，猶如北辰，是一個家的中心，因此對中心的追求和團(tuán)圓的向往，促使人們即便克服千辛萬苦也希望能在春節(jié)新年之前回家團(tuán)聚。春節(jié)期間，人們還往往選擇那些與自己關(guān)系重要的中心人物(領(lǐng)導(dǎo)、長輩、好友)進(jìn)行問候和拜訪，其中也體現(xiàn)出對“和”“美”的追求。元亨利貞，貞下起元,春節(jié)是一個新周期的開始,為了人際關(guān)系的和諧，必須通過問候和走訪重新確立關(guān)系，否則無論是親威還是朋友都會逐漸疏遠(yuǎn)。走親訪友,其樂融融;是春節(jié)最為普遍的現(xiàn)象，如今受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品的影響,人們更多沉浸在虛擬的世界中;親威、友朋之間的走動少了。加上大部分城市禁止燃放煙花爆竹,年味也就淡了。對中和之美的追求,最明顯的休現(xiàn)是敬天祭祖、禮佛拜神以及由此衍生的各種禮儀、活動、美食,形式豐富多彩。尤其是疫情過后這兩年,各種祭祀活動,游神、踩街、燈會，熱鬧非凡。在中國人的心中，無論是天神、祖先,還是佛祖、神仙,都是家的保護(hù)神,這是千百年來根深蒂固的民俗信仰。在閩南地區(qū),沿襲來自中原地區(qū)的拜神信仰，在春節(jié)前要“謝神”,要請神吃“尾牙宴”、春節(jié)后要“迎神”“賀正”,最為熱鬧的是正月初九日，家家戶戶都在給玉皇大帝“賀壽”,選用最好的供品,燃放最多的煙花爆竹,許下最美好的心愿。為天公慶生之后,外出經(jīng)商、務(wù)工者才會陸續(xù)離開家鄉(xiāng)。春節(jié)在漫長的演變過程中,各地各族民眾形成了吃餃子和年糕、迎送神祗、掃塵清潔、張貼春聯(lián)、除夕守歲、吃年夜飯、發(fā)壓歲錢、祭天敬祖、和互拜年、游神跺街、舞龍舞獅、寫福字、燃煙花、放爆竹、猜燈謎等系列民俗，這些民俗一直以來都是民眾在宗教信仰和審美追求上的集中體現(xiàn),也發(fā)揮著驅(qū)邪避害、除舊布新、祛病延年、休閑娛樂等實(shí)用功能,形成中國春節(jié)具有鮮明特色的文化符號與熱鬧場景。祈福是春節(jié)的儀式感，是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求,因此春節(jié)有望逐步成為全人類共同認(rèn)可和高度重視的“公共節(jié)日”“文化盛事”，相信會有越來越多的外國民眾，效仿我們貼春聯(lián)、放鞭炮、祭祖先，祈求來年平安順?biāo)臁⑿腋０部担粧邏m、穿新衣、貼窗花……用一切美好的方式辭舊迎新。——摘選自謝金良《中國的春節(jié)，世界的“非遺”》材料二今年春節(jié)，作為中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，非物質(zhì)文化遣產(chǎn)為節(jié)日帶來了歡樂和傳統(tǒng)文化的盛典。春節(jié)期間，各地的傳統(tǒng)廟會和節(jié)日文化項(xiàng)目，以至海外的春節(jié)慶祝活動，幾乎都有“非遺”項(xiàng)目高調(diào)亮相。眾多“非遺”不僅為增添節(jié)日氣氛和文化內(nèi)涵唱起“主角”，也為更好地傳承“非遺”打下了廣泛的社會基礎(chǔ)。春節(jié)之前，中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才提出，應(yīng)將春節(jié)放在我國向聯(lián)合國“申遺”的首位。他認(rèn)為，與很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同，每一個中國人都是春節(jié)的傳承者。他表示：“比如泥人張文化，是張家一代又一代傳承下來的，別人很難去繼承到這門手藝，而春節(jié)的傳承者卻是我們每一個人。”其實(shí)春節(jié)本身也是我國國家級“非遺”項(xiàng)目。“春節(jié)、元宵節(jié)是我國特有的傳統(tǒng)節(jié)日，也是我國珍責(zé)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是連接中華民族情感、承載中華民族文化血脈的重要精神紐帶。”文化部辦公廳副巡視員陳向紅向記者表示，應(yīng)充分利用春節(jié)、元宵節(jié)大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所。各個群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己其有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力的提升。“保護(hù)并并發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是讓現(xiàn)代人受益，是為民族的未來造福。”中國社會科學(xué)院學(xué)術(shù)委員、研究員劉志琴在接受中國知識產(chǎn)權(quán)報(bào)記者采訪時表示，中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的內(nèi)涵，可以替換現(xiàn)在的“快餐文化”。她認(rèn)為，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，需要國家的扶持，需要借助傳媒的力量。“春節(jié)是我國最重要的節(jié)日，也是我國最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”一直為保護(hù)非遺、推進(jìn)春節(jié)申請世界級“非遺”奔走呼吁的馮驥才認(rèn)為，一旦春節(jié)被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對于中華民族傳承重要的歷史財(cái)富、傳承民族精神，更好地保護(hù)歷史遺產(chǎn)以及對于團(tuán)結(jié)世界華人、提高中華民族凝聚力都具有非常重要的意義。——摘選自《馮驥才：應(yīng)將春節(jié)放在申遺“首位”》1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.春節(jié)成為世界“非遺”后，其承載的“天人合一”等理念被全世界認(rèn)可，彰顯了中華文明獨(dú)特魅力。B.從堯帝到漢武帝時期對歷法的探索與確定，不僅發(fā)展了歷法，還為春節(jié)的形成與傳承奠定基礎(chǔ)。C.如今因受互聯(lián)網(wǎng)和電子產(chǎn)品影響，人們不再走親訪友，再加上禁放煙花爆竹，導(dǎo)致年味越來越淡。D.按照《易經(jīng)》的說法，《乾》卦辭“元亨利貞”配天之四德，可與“春生、夏長、秋收、冬藏”一一對應(yīng)。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.春節(jié)期間的祭祀等活動，體現(xiàn)了中國人對中和之美的追求。在閩南地區(qū)，人們借春節(jié)前后的拜神活動表達(dá)對神靈的敬畏與祈福心愿。B.春節(jié)祈福是全人類在辭舊迎新時的共同審美追求，外國民眾已開始效仿我國春節(jié)習(xí)俗，春節(jié)有望成為全人類文化盛事。C.在中國人根深蒂固的觀念中，父母所在的家是家庭的中心，對中心的追求和團(tuán)圓的向往促使人們克服困難想回老家過年。D.春節(jié)的民俗豐富多樣，是熱鬧場景，是文化符號，體現(xiàn)著民眾的審美追求和宗教信仰，發(fā)揮著驅(qū)邪避害等實(shí)用功能。3．下列詩句中不屬于春節(jié)習(xí)俗的是（3分）A.掃除茅舍滌塵囂，一炷清香拜九霄。B.不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。C.生盆火烈轟鳴竹，守歲筵開聽頌椒。D.鼓聲三下紅旗開，兩龍躍出浮水來。4．材料一是如何論證春節(jié)蘊(yùn)含的文化價值和獨(dú)特魅力的？（4分）

5．以清明節(jié)為例，結(jié)合材料談?wù)勚袊鴤鹘y(tǒng)節(jié)日向聯(lián)合國申遺的必要性和可行性。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀I（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題。庖丁解牛胡炎有人請庖丁解牛。其時庖丁剛剛睡醒，正在細(xì)細(xì)稅發(fā)，近午的日光斜照窗欞，在墻壁上投下朦朧的光影。庖丁也站在光影里，形銷骨立。他聽到了來人的聲音，不急，衣冠整齊后，這才打了個哈欠，緩步出門。上午睡覺，是庖丁的習(xí)慣。來人奉上酬銀。皰丁瞟一眼，銀面肅然。酬銀自是不菲，這是庖丁的身價。①“有勞了！”來人賠笑，拱手。“申時到。”庖丁說。來人點(diǎn)頭，告辭。“好草好料，別委屈了牛。”庖丁喚住他，叮囑。來人諾諾。庖丁坐在院中石桌旁。②石桌一塵不染，光華如砥。石桌的上方，是一棵老杏樹，疏枝繁葉，有鳥雀啄著青杏，自在鳴囀。庖丁沏了菊花茶，輕啜慢品。清苦中的淡香，入喉便浸淫了靈魂。再吃幾塊茶點(diǎn)，便做午餐了。庖丁只吃素食，從不食肉。然后，磨刀。磨得很細(xì)、很輕。磨刀聲如風(fēng)行水上，有綿長的樂感。用抹布擦拭干凈，刀映著日光，有如明鏡。庖丁在刀背上看自己的臉，眉似彎弓，目如懸月。庖丁微微笑了笑，又以食指試刀刃，似觸未觸間，一粒血珠飽滿如豆。庖丁把食指含在嘴里，吮了。牛很壯碩，毛色黃亮。庖丁端詳一陣，甚是滿意。院中早擁了一眾看客，引頸翹足，觀賞庖丁的絕技。庖丁仍不急，柔柔地?fù)崦＜埂Ａ季茫贀崤５拿骖a。庖丁的手柔若無骨，分明不是拿刀的手。牛一動不動，眼神迷離。庖丁退后一步，對牛說：“我們開始吧。”牛眨了下眼睛，有淚花閃動。“不怕。”庖丁笑笑，取出刀來。眾看客屏息斂聲，四下靜得落發(fā)可聞。刀抖碎了日光，走進(jìn)牛的肌膚。綿延時，宛似游龍；迅疾時，寒光四濺，波月飛花。酉時，刀入鞘內(nèi)，庖丁背著手，看眼前的牛。牛依舊站立著，尚有鼻息。“劊子手！”牛哞叫了一聲，說。庖丁一愣，這是他平生第一次聽到牛說人話。日已偏西，夕陽里有血光。牛被血光涂染，徒增了幾分悲壯。“你說什么？”“劊子手！”庖丁說：“不，我是藝米家。”牛拼盡了最后一絲氣力：“劊子手從不說自己是劊子手。”話落，身體分作兩半，轟然倒地。③暮色黏稠，庖丁在暝晦的路上獨(dú)行。外物皆似隱去，唯余那頭會說話的牛。庖丁看到自己的刀在牛身上開花。美，美極了！打他將解牛技藝練刻爐火純青時，這花已開了二十余年。可是，牛說他是劊子手。庖丁忽而淚濕雙目，世間，終是知音難覓。月色清寒，浴著落淚的庖丁。庖丁感到很委屈，也很孤獨(dú)。牛說：“上山吧。”“為何？”“你曾是我們的朋友。”山道崎嶇，草莽在月色中匍匐。有蟲鳴和溪澗之聲傳來，遼遠(yuǎn)空明。滿天繁星童謠般閃爍。草香霧氣一樣繚繞，讓庖丁有些憂惚。庖丁看到一個少年，剔著瓦塊頭，騎在牛背上，口含柳葉，吹著清亮的柳笛。山雀在柳葉中舞蹈，甚而有膽大者，落在他的肩上，與他戲要。庖丁恍然想起，自己曾是個牧童。影影綽綽，果然有一群牛。這些牛中，有他牧養(yǎng)過的，也有它們的親人、子孫和朋友。庖丁心頭一熱，加快了腳步。近了，群牛化作一團(tuán)亂影，消逝無蹤。庖丁悵然四望，心底忽而生出一股蒼涼。月光漫泄、收攏，在他眼前站成了一面銀鏡。鏡中人氣質(zhì)卓然，向他微笑。“以解牛之技而冠天下者，非庖丁莫屬。”鏡中人說。庖丁拱手一揮：“謬贊了。”鏡中人莊重了神色，道：“既可解牛，則人宜可解，不錯吧？”庖丁震了一下，無話。“這般沉默，是不能，還是不敢？”鏡中人冷笑，兀自脫了衣服，亮出清朗的肌體。庖丁也冷笑了。抽出刀，以神遇而不以目視，對著鏡中人，若筆走龍蛇，舞得瀟灑自如，舞得狂放無羈。不消半個時辰，庖丁收手，擲刀于地上，發(fā)出叮當(dāng)脆音。“你是個真正的藝術(shù)家。”鏡中人說。須臾，頭顱墜落，全身作千百碎塊落入草叢，噗噗有聲。是夜，牛哞雄渾，響徹夜空。男牛、女牛、大牛、小牛，用哞唱慶賀一個仇人的死亡。然而不久，它們便后悔了。它們迎來了笨拙的屠夫，那些屠刀不僅拙劣，而且足夠兇狠。活著的牛們，開始深深地懷念庖丁，懷念那些死在庖丁手里的牛-那樣幸福而優(yōu)雅的死亡，已成這世間的絕唱。不過，也有人說，庖丁沒死，④午夜時分，他在月色里磨刀。（選自《莽原》32023年第6期）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.①句運(yùn)用動作、語言、神態(tài)描寫體現(xiàn)來人對庖丁的恭敬態(tài)度，也從側(cè)面表現(xiàn)庖丁在解牛技藝上的精湛。B.②句品茶場景描寫中的“石桌”“老杏樹”“菊花茶”等，靜謐祥和，表現(xiàn)出庖丁與傳統(tǒng)的屠夫形象不同。C.③句環(huán)境描寫采用通感手法，烘托出庖丁解牛后的輕松，用“暮色黏稠”突出他的自信，語言凝練，富有表現(xiàn)力。D.④句采用浪漫主義手法，以庖丁磨刀這一動作，寫出他將繼續(xù)解牛生涯，暗示人世間的矛盾關(guān)系難以消失。7．關(guān)于文中鏡中人這一形象，下列理解分析不正確的一項(xiàng)是（3分）A.鏡中人稱贊庖丁解牛技藝冠絕天下，又提出“人宜可解”的觀點(diǎn)，推動了情節(jié)發(fā)展，引發(fā)了庖丁更深層次的思考與行為。B.鏡中人主動脫衣亮體，挑釁庖丁對人“解之”，這一情節(jié)以夸張荒誕的方式，促使讀者思考技藝與生命的關(guān)系。C.鏡中人作為牛的群體形象的具象化呈現(xiàn)，以“劊子手”的潛在指控，揭露庖丁技藝背后掩蓋的暴力本質(zhì)。D.鏡中人的出現(xiàn)富有奇幻色彩，其與庖丁的對話及互動，象征著庖丁內(nèi)心深處不同觀念的沖突與掙扎，深化了文章主題。8．本文采用多視角敘述，概括其藝術(shù)效果。（4分）

9．“《庖丁解牛》是胡炎《絕唱與挽歌》系列中的一篇，作品運(yùn)用魔幻、象征等現(xiàn)代小說技法，對古代寓言故事進(jìn)行解構(gòu)和重塑，寫出了一個完全不同的庖丁。”結(jié)合文章談?wù)勀阕x到了一個怎樣的庖丁。（6分）

二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一陶潛字淵明，名元亮。潯陽柴桑人，晉大司馬侃之曾孫也，少有高趣。親老家貧，起為州祭酒，不堪吏職，少日自解而歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣，道濟(jì)謂曰：“夫賢者處世，天下無道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此。”對曰：“潛也何敢望賢，志不及也。”后為鎮(zhèn)軍、建威參軍。謂親朋曰：“聊欲弦歌，以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令，郡遣督郵至縣，吏白應(yīng)束帶見之。潛嘆曰：“我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人。”即日解印綬去職，賦歸去來以遂其志。-節(jié)選自《南史·卷七十五》材料二陶靖節(jié)之常仕，不可社也，不愿任也，其小試于彭澤，以世家而為仕，道在仕也。仕而知其終不可而去之，其用意深矣。用意深而終不可形之言，故多詭其辭焉。不可形之于言而托之說詞者，非畏禍也。晉未亡、劉裕未篡，而先發(fā)其未然之隱，固不可也。萬一格死于三年之前，又符輩不足以暴，一如粗溫死而謝安可保晉以復(fù)興，何事以未成之逆加諸再造晉室之元勤，而為已甚之辭哉？此君子之厚也。故其歸也，但曰“豈能為五斗米向鄉(xiāng)里小兒折腰”。如是而已矣。雖然，此言出而長無禮者之傲，不揣而樂稱之，則斯言過矣。君子之仕也，非但道之行也，義也；其交上下必遵時王之制者，非但法之守也，禮也。縣令之束帶以見督郵時王之制郡守之命居是官者必繇之禮也。知其為督郵而已矣，豈擇人哉？少長也，賢不肖也，皆非所問也。孔子之于陽貨，往拜其門，非屈于貨，屈于大夫也；屈于大夫者，屈于禮也。賢人在下位而亢，雖龍猶悔，靖節(jié)斯言，悔道也。莊周曰：“無所逃于天地之間。”君子猶非之。君臣之義，上下之禮，性也，非但不可逃也，亢而悔，則蔑禮失義而不盡其性，過豈小哉？非有靖節(jié)不能言之隱，而信斯言以長傲，則下可以陵上；下可以陵上，則臣可以侮君；臣可以侮君，則子可以抗父。言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！-節(jié)選自王夫之《讀通鑒論·卷十五》10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，在答題卡上寫出斷句處的字母。（3分）縣令之束帶A以見督郵B時C王之制D郡守之命E居是官者F必繇之禮也。11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（3分）A苦，使動用法，與《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“栗”用法相同。B.聊，姑且，與《歸去來兮辭》“聊乘化以歸盡”的“聊”意思相同。C.白，告訴，與《赤壁賦》“不知東方之既白”的“白”意思不同。D.發(fā)，打開，與《促織》“窺父不在，竊發(fā)盆”的“發(fā)”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A,材料一寫陶淵明開始做州祭酒，不能忍受，辭官；然后州里聘他做主簿，不去：后來做彭澤令，因?yàn)椤安粸槲宥访渍垩鞭o官。B.材料一寫陶淵明為了生計(jì)去做官，但是又不想因?yàn)樯?jì)而喪失尊嚴(yán)，最終在寫了《歸去來兮辭》后辭去官職去實(shí)現(xiàn)自己的志向。C.材料二寫陶淵明出仕彭洋是因其世家身份需踐行仕道，其托辭“不為五斗米折腰”是為避免過早苛責(zé)劉裕，體現(xiàn)君子待人之寬厚。D,材料二批評后人不加揣度地稱引陶淵明的言論，認(rèn)為此舉助長了無禮者的傲慢之氣，強(qiáng)調(diào)君子出仕不僅是為了推行大道，更是堅(jiān)守道義。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。

(2)言不可不慎，誦古人之言，不可以昧其志而徇其詞，有如是夫！

14.分析王夫之引用莊周“無所逃于天地之間”的用意。(5分)

(二)古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成15~16題。沁園春宋·辛棄疾靈山齊庵賦，時筑偃湖①

未成疊峰西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺：小橋橫栽，缺月初弓。老合授閑，天教多事，檢校⑧長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風(fēng)雨聲中。爭先見面重重，看爽氣朝來三數(shù)峰。似謝家子弟，衣冠磊落：相如庭戶，車附雅容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新提路，問偃湖何日，煙水濛濛？注：①偃湖：新筑之湖，時未竣工。②投閑：指離開官揚(yáng)，過閑散的生活。③檢校：巡查，管理。15.下列對這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.上片開篇以“疊嶂西馳，萬馬回旋”的動態(tài)描寫展現(xiàn)群山奔浦之勢，又以“驚湍”“跳珠”“小橋”“缺月”的動靜交織，勾勒出山水相映的奇?zhèn)ギ嬅妗.上片“老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松”三句，寫詞人面對十萬松樹浮想聯(lián)翩，這松樹多像魁梧勇猛的戰(zhàn)士，是自我解嘲。C.下片“謝家子弟，衣冠磊落”“相如庭戶，車騎雍容”巧用典故，以貴族子弟的俊逸與文臣車騎的雍容，喻指群峰重疊競秀、儀態(tài)萬千的風(fēng)貌。D.結(jié)尾“新堤路，問偃湖何日，煙水濛濛？”以問句收束，既呼應(yīng)前文對自然之美的描繪，又暗含詞人退隱后對閑居生活孤寂無奈的感慨，意味深長。16.辛棄疾說：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。”請結(jié)合全詞，談?wù)勀銓@句話的理解。(6分)

(三)名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)荀子認(rèn)為“鍥而不舍，金石可鏤”堅(jiān)持很重要，而魏征在《諫太宗十思疏》中指出__________。__________”,現(xiàn)實(shí)中做到堅(jiān)持的卻不多。（2）小剛在植物圖冊中得知艾蒿是我國常見的草本植物，在詩文中也經(jīng)常出現(xiàn)它的身影，比如曹操在《短歌行》中，用“________，_________”描寫鹿吃艾蒿的情景，表達(dá)求賢若渴的、心情。（3）古代詩歌中的云，或濃或淡，或聚或散，可表達(dá)象征意義，比如“____________,___________便是典例。三、語言文字運(yùn)用（18分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成18～19題。陣雨過后，林中的空氣一度凝固了，像置身于一個大蒸籠里。暑氣從樹根部向上升騰，抱成一團(tuán)彌漫四周，弄得整個森林都濕漉漉的，分不清是雨水還是露水。撥開叢叢灌木，我的短袖衫和頭發(fā)被氤氳的氣息洇濕，黏在身上有些不舒服，索性脫了下來拎在手中。光線漸暗，在短短的瞬間，我的眼前出現(xiàn)了一片模糊，像罩了一張蛛網(wǎng)，樹叢中的小路有些泥濘，金花鼠在腳下不停穿梭。我急于尋找一片空地透口氣，就朝天空明亮的地方行走，像一頭黑熊那樣跌跌撞撞，沾了一頭花粉。走出幽暗的迷宮，一陣光線襲來，我睜大眼睛，頓時被眼前的景象愣住了-平坦的草地上，一幢木板房出現(xiàn)在一片白樺樹下，有點(diǎn)像傳說中結(jié)構(gòu)簡陋的“木刻楞”。木屋外擺放著幾只木桶，還有燒水爐、曬衣繩、劈柴柈等生活用品，我還聽到了一陣嘰嘰咕咕的人語伴隨著撲哧的水聲。目光穿越白樺林，我看到了白汪汪的一片水在晃。這樣的水域，密密麻麻地分布在白山一帶，面積大的像小湖泊，小的像我故鄉(xiāng)平原上的池塘，而當(dāng)?shù)厝艘宦蓪⑵浞Q之為“水泡子”，它們多半是百年前遺留下的火山坑，是大地肌膚上燙起的一個個“燎泡”。這時，我看到幾個戴草帽的人正在岸邊忙碌，有一個臉形瘦削的年輕人緩緩拉動漁網(wǎng)，很快把一團(tuán)毛線似的漁網(wǎng)拉到岸上，只見從網(wǎng)里流出幾條活蹦亂跳的白魚。18．下面選項(xiàng)中，與原文畫波浪線的句子引號用法相同的是（3分）A.然而國內(nèi)外都沒有這一先例，甚至有著名學(xué)者斷言這種“不可能”。B.大小六個房子組成“品”字形，中間一塊空地長了許多野草。C.小的像我故鄉(xiāng)平原上的池塘，而當(dāng)?shù)厝艘宦蓪⑵浞Q之為“水泡子”。D.他發(fā)現(xiàn)了貧下中農(nóng)革命的“硬骨頭”精神，使之在全縣發(fā)揚(yáng)光大。19．賞析文中畫橫線的句子。（3分）

（二）語言文字運(yùn)用II（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成20～22題。近年來，預(yù)制菜發(fā)展迅猛，不少菜品甚至躋身年夜飯菜單。據(jù)業(yè)內(nèi)統(tǒng)計(jì)，預(yù)計(jì)2026年我國預(yù)制菜市場規(guī)模將達(dá)到萬億級。也要看到，甲，一些問題仍需在實(shí)踐中不斷探索和完善，比如公眾對預(yù)制菜在安全、口味、“鍋氣”等方面的評價不一，再比如有些商家在外賣、堂食中使用預(yù)制菜但未能明確告知消費(fèi)者。要不要吃預(yù)制菜，是“各有所愛”的口味范疇，也是

乙

。消費(fèi)者并非不能接受在餐廳吃預(yù)制菜，但這不意味著他們不在乎預(yù)制菜“潛伏”在餐廳菜單中，而自己并不知情也沒有選擇的余地。換句話說，吃不吃預(yù)制菜，消費(fèi)者要的是“拒絕欺瞞，讓我來選”。去年3月，市場監(jiān)管總局等六部門聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)預(yù)制菜食品安全監(jiān)管，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展的通知》，首次在國家層面明確了預(yù)制菜的定義和范圍，并表示要大力推廣餐飲環(huán)節(jié)使用預(yù)制菜明示。這讓“明示預(yù)制菜”有了錨點(diǎn)和依據(jù)。知情權(quán)是法律明確賦予消費(fèi)者的權(quán)利,也是市場經(jīng)濟(jì)的核心原則之一。①一道菜從廚房到餐桌的過程,②承載著消費(fèi)者對口味、品質(zhì)乃至文化體驗(yàn)。③消費(fèi)者對食物的期待不同，自然是對“熱鍋現(xiàn)炒”還是預(yù)制菜也各有偏好。④預(yù)制菜的標(biāo)注不僅是信息透明，也是對構(gòu)建健康餐飲生態(tài)的長遠(yuǎn)考量，更是對消費(fèi)者尊重的基本姿態(tài)。20.請?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15個字。(4分)

21.文中第三段四處標(biāo)序號的部分,有兩處表述不當(dāng),請指出序號并修改。(4分)

22.上段文字是針對全國政協(xié)委員李寶聚關(guān)于預(yù)制菜建議的評論。請結(jié)合評論概括李寶聚的建議內(nèi)容，不超過25字。(4分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。在認(rèn)識事物時,我們的判斷往往會受到多種因素的影響，比如傳統(tǒng)觀念的長期浸潤、權(quán)威專家的觀點(diǎn)輸出、典籍文獻(xiàn)的記載導(dǎo)向，以及社會主流共識的潛在左右。在當(dāng)下這個信息多元且觀點(diǎn)紛紜的時代,我們該如何突破這些因素的制約,從而形成獨(dú)立且理性的判斷呢?根據(jù)以上材料,寫一篇文章，要求:選準(zhǔn)角度,確定立意,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。參考答案1.B2.B3.D4.①D追根溯源,通過引用論證,梳理春節(jié)起源和發(fā)展歷程,闡述歷史文化底蘊(yùn)。②借助易學(xué)思想,采用引用論證,闡述春節(jié)承載的“和”“美”理念和文化內(nèi)涵，③闡述古今變化,通過對比論證,突出春節(jié)文化傳承的重要性，④列舉民俗活動,通過舉例論證,呈現(xiàn)春節(jié)在民間的熱鬧場景和獨(dú)特文化魅力。⑤升華價值理念,展望國際影響,論證春節(jié)文化價值和國際影響力。5.必要性:①傳承和弘揚(yáng)民族精神與文化。清明節(jié)承載著中華民族尊祖敬宗、慎終追遠(yuǎn)的傳統(tǒng)精神和孝道文化。②增強(qiáng)民族凝聚力。清明節(jié)祭祖等活動,是對先人的共同緬懷,能團(tuán)結(jié)世界華人,增強(qiáng)民族凝聚力。③促進(jìn)文化交流。清明節(jié)申遺,能更好地向世界展示中國文化的博大精深,增進(jìn)世界對中國文化的了解和尊重。④保護(hù)民族文化的獨(dú)特性。能提高我國在國際上的知名度和影響力,更好地抵御外來文化沖擊，可行性;①廣泛的群眾基礎(chǔ)。清明節(jié)全國各地都有相關(guān)的祭祀、踏青等習(xí)俗活動，參與人數(shù)眾多。②豐富的文化內(nèi)涵。清明節(jié)融合了寒食節(jié)、上巳節(jié)等多種節(jié)日元素,既有祭掃祖幕的莊重肅穆,又有踏青郊游的歡快活潑。③符合聯(lián)合國教科文組織對“非遺”定義。清明節(jié)的祭祀儀式、相關(guān)傳說故事、傳統(tǒng)習(xí)俗等,屬于文化遺產(chǎn)的實(shí)踐、表現(xiàn)形式、知識體系等范疇。6.C7.C8.①多視角切換，拓展故事空間。打破單一視角局限，豐富了故事層次，使文章內(nèi)容更飽滿。②豐富人物形象，從庖丁自身視角，塑造出技藝精湛卻孤獨(dú)的形象；從牛的視角，對庖丁“劊子手”的指責(zé)，使其形象更立體。③增添故中懸念。鏡中人出現(xiàn)，引發(fā)對庖丁后續(xù)行為的好奇：最后庖丁生死不明，留下懸念，吸引讀者探尋直相。④深化主題。群牛從仇恨到懷念的情感轉(zhuǎn)變，引發(fā)了對生命尊重和技藝價值的思考。9.①技藝高超的藝術(shù)家。對庖丁解牛過程的精彩描寫，展現(xiàn)了其技藝精湛。②孤獨(dú)矛盾的個體。庖丁技藝高超，但藝術(shù)追求和自我價值未得到牛的認(rèn)可。③有悲憫情懷和反思精神。解牛前的叮囑，牛流淚時的安撫，牛的指責(zé)，展現(xiàn)出他對生命的尊重和對自身行為的審視。④渴望突破傳統(tǒng)的叛逆者。試圖突破“劊子手”的固有形象，渴望在傳統(tǒng)定論中尋求人性突圍。10.BDE11.D12.B13.(1)州里征召他做主簿，他不去任職，自己種田養(yǎng)活自己，于是變得體弱多病。(2)說話不可以不謹(jǐn)慎，通讀古人的言論，不可以不明白他的志向而只是曲從于他的言辭，確實(shí)就是這樣啊！14.①王夫之引用莊周語，是為了通過對比凸顯儒家對“君臣之義、上下之禮”的主動恪守而非被動接受的態(tài)度。②陶淵明拜見格郵，是君臣之義，上下之禮，是“不可逃”的。③陶淵明以高傲態(tài)度拒見督郵，實(shí)則是“蔑禮失義”，會導(dǎo)致“下陵上”“臣侮君”等倫理崩壞的后果，這個過錯不小。④王夫之旨在強(qiáng)調(diào)，君子對禮法的堅(jiān)守，本質(zhì)是對人性本然的完成，而非迫于外在約束的無奈選擇。15.D16.①以主觀情感融人青山形態(tài)，突顯其“多嫵媚”。上片以“西馳”“回旋”“欲東”等動詞，賦予山以勁健的生命力，突出詞人對雄強(qiáng)品格的向往；下片以“爭先見面”“爽氣”等擬人化表達(dá)，使群峰如熱情相迎的友人，充滿靈動感與親和力。②以青山形態(tài)勾連人文品格，暗合自我情志。下片以“衣冠磊落”“車騎雍容”“雄深雅健”等，喻峰巒的俊逸挺拔、雍容嚴(yán)整，將山的雄渾深遂與人文品格的剛健雅正相貫通。不僅是對山形的審美概括，更是同人自身磊落胸懷的投射和對雄健文風(fēng)的期待。③居處環(huán)境彰顯天人合一。詞人將“吾廬”置于山水的“影外”與“聲中”，既保持個體的獨(dú)立，又融人自然的節(jié)律，體現(xiàn)出與青山“相看兩不厭”的默契，彰顯了辛棄疾“以心觀物，物皆著我之色彩”的審美特質(zhì)。17.(1)有普始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。(2)呦呦鹿鳴，食野之蘋。(3)參考詩句：白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。浮云游子意，落日故人情。18.D19,①細(xì)節(jié)描寫。“緩緩拉動”具體描繪出年輕人拉漁網(wǎng)的動作狀態(tài)，讓讀者能直觀感受到拉網(wǎng)過程的緩慢。②外貌描寫。“臉形瘦削”簡單勾勒出年輕人輪廓，為場景增添生活氣息。③用詞生動。“活蹦亂跳”“流出”細(xì)致地刻畫了白魚的鮮活狀態(tài)，畫面感十足。④“一團(tuán)毛線似的”運(yùn)用比喻，形象展現(xiàn)出漁網(wǎng)被拉上岸時纏繞的形態(tài)，使畫面更生動。20.甲：在預(yù)制菜市場不斷壯大的同時乙：“蘿卜青菜”的選擇權(quán)利21.②承載著消費(fèi)者對口味、品質(zhì)乃至文化體驗(yàn)的期待。（或：②句后加“的期待”）④預(yù)制菜的標(biāo)注不僅是信息透明，也是對消費(fèi)者尊重的基本姿態(tài)，更是對構(gòu)建健康餐飲生態(tài)的長遠(yuǎn)考量。（或：④句將“對構(gòu)建健康餐飲生態(tài)的長遠(yuǎn)考量”與“對消費(fèi)者尊重的基本姿態(tài)”調(diào)換順序)22,建議對預(yù)制菜明確標(biāo)注，把選擇權(quán)交給消費(fèi)者。23.參考高考作文閱卷標(biāo)準(zhǔn)。參考譯文材料一陶潛字淵明，名元亮，潯陽柴桑人，是晉朝大司馬陶侃的曾