第第頁安徽省黃山市2022-2023學年高一下學期語文期末考試試卷一、現代文閱讀現代文閱讀I材料一：“樂感文化”是李澤厚提出的，在其看來，中國的“樂感文化”是本民族所特有的一種文化模式。《論語》在中華民族民族性格塑造過程中起著不可替代的作用，無不體現著中國“樂感文化”的詩性智慧。從《論語》來看，“樂感文化”有四重內涵。第一，“樂生”的生命精神。《鄉黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重。“樂生”的生命精神也體現為強調自強不息、韌性奮斗。《子罕》講：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這其實是在提醒我們只有在冰雪嚴寒這般惡劣的環境之中，才能磨礪人的意志，最大程度激發人的生命潛能。《論語》中“慎終，追遠”（《學而》）的生命關懷也是這種“樂生”的生命精神的體現。中國人不僅較為重視此生此世的生命和意義，而且也重視死后的哀榮，因此要“慎終追遠”。正是由于對此世間的“人倫日用”的無比眷戀與喜愛，才產生這種以“慎終”“追遠”為核心的生命關懷。“樂感文化”是一種立足于此世間的文化。第二，“樂群”的生存智慧。“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁，強調人際和諧。正如李澤厚所言：“人處于‘與他人共在’的‘主體間性’之中。要使這‘共在’的‘主體間性’真有意義、價值和生命，從儒學角度看，便須先由自己做起。”我們要“入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”（《學而》），我們才會”有朋自遠方來，不亦樂乎"（《學而》）。“樂感文化”具有一種“樂群”的生存智慧。第三，“樂觀”的生活態度。“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現為“樂觀”的生活態度，體現為“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”（《述而》），體現為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”（《雍也》）。梁漱溟先生將這種“樂觀”的生活態度概括為“孔子生活之樂”，并對之闡釋說：“一個人不過幾十年頂多一百年的活頭，眼看要老了！要死了！還不趕快樂一樂么？”第四，“樂感”的人性追尋。“樂感文化”的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求“人道”的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界“天人合一”的藝術化把握。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子答出“莫春者，吞服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”（《先進》）的“曾點氣象”。此一“樂感”的人性追尋，最終培養出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結構內在的詩性智慧完滿呈現出來。總之，“樂感文化”包含多重內涵，蘊含著豐富的學術價值。“樂感文化”的研究對弘揚中華優秀傳統文化等方面具有重要的理論價值和現實意義，理應引起我們的重視。（摘編自張鵬舉《從<論語>看“樂感文化”的四重內涵》）材料二：“憂患意識”說是徐復觀提出的，牟宗三曾予闡釋。他們認為，中國的人文精神躁動于殷周之際，其基本動力便是憂患意識。周人從商革夏命和周革殷命的歷史嬗變中，發現了吉兇成敗與當事者行為有密切關系，及當事者在行為上應負的責任，從而形成了所謂的“憂患意識”。憂患意識是一種道德意識，是人確立其主體性之始，它引起人自身的發現，人自身的把握以及人自身的升進。憂患意識在儒家思想體系中，最具特色的，在于一種居安思危的理性精神，詩云：“如臨深淵，如履薄冰”，要點全在一個“如”字上，未臨深淵而如臨，未履薄冰而如履，這才叫憂患意識；真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂，《論語》以樂開篇。學而時習之悅，有朋遠來之樂，人不知而不慍，便都是理性之樂。《孟子》有所謂君子的三樂，其“父母俱在、兄弟無故”即后來稱之為天倫之樂者，是宗法制度所規范的樂。而最要緊的是“仰不愧于天，俯不怍于人”之樂，這種與道合一、與天地同體的超越之樂便是他們的極樂。這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要“得天下英才而教育之”，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂。（摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》）1．下列對材料一相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A．“樂生”是基于對此世間無比眷戀與喜愛，從而尊重他人生命價值，強調自強不息、韌性奮斗，重視“慎終追遠”的生命精神。B．“樂群”是基于“一個世界”的預設而強調人人“共在”的“主體間性”，重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧。C．“樂觀”是基于沒有上帝、天主可依賴的觀念和人生有限的事實，從而堅信“人能弘道”、對生活不悲觀失望的人生態度。D．“樂感”是在音樂和藝術熏陶下實現人的主體性的進步與滿足，進而完成“人道”，最終成為理想型“君子”的人性追尋。2．根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一本論部分采用并列式結構對“樂感文化”四重內涵進行闡釋，層次分明，條理清晰。B．材料一談“樂感文化”，材料二談“憂患意識”，但兩則材料對憂樂關系都有關涉。C．材料二先追溯“憂患意識”的形成，然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神。D．兩則材料都注重引述文獻來闡釋、佐證觀點，但二者對文獻的分析有粗疏與細致之別。3．下列選項，不適合作為論據來支撐材料一觀點的一項是（）A．薤上露，何易晞。露晞明朝更復落，人死一去何時歸！（漢樂府《薤露》）B．獨坐幽篁里，彈琴復長嘯深林人不知，明月來相照。（王維《竹里館》）C．試問嶺南應不好，卻道：此心安處是吾鄉。（蘇軾《定風波》）D．老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（曹操《龜雖壽》）4．材料二摘編自龐樸《憂樂圓融——中國的人文精神》，題目中“憂樂圓融”的內涵是什么？請根據材料簡要概括。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________5．互聯網時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機打游戲、看視頻、聊八卦等等。有人認為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是“樂感文化”的體現。你認同這種看法嗎？請結合兩則材料談談你的認識。______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________現代文閱讀Ⅱ為奴隸的母親柔石她的丈夫是一個皮販，就是收集鄉間各獵戶的獸皮和牛皮，販到大埠上出賣的人。然而境況是不佳，債是年年積起來了。他大約就因為境況的不佳，煙也吸了，酒也喝了，錢也賭起來了。這樣，竟使他變做一個非常兇狠而暴躁的男子，但也就更貧窮下去。在窮的結果得病以后，全身便變成枯黃色，連眼白也黃了。有一天，他向他的妻說：“再也沒有辦法了。我想，還是從你的身上設法罷。你跟著我挨餓，有什么辦法呢？”“我的身上？……”他的妻自坐在灶后，懷里抱著剛滿五歲的小男孩——她訥訥地低聲問。“你，是呀，”她的丈夫病后無力的聲音，“我已經將你出典了……”“什么呀？”他的妻子幾乎昏去似的。屋內稍稍靜寂了一息。他氣喘著說：“有一個秀才，沒有兒子，年紀已五十歲了，想買一個妾；又因他的大妻不允許，只準他典一個，典三年或五年，肯出八十元或一百元的身價……昨天，沈家婆到過秀才底家里，他說秀才很高興，秀才娘子也喜歡，錢是一百元，年數呢，假如三年養不出兒子，是五年。”說到這里，他垂下頭，聲音很低弱。他的妻簡直癡似的，話一句沒有。又靜寂了一息，他繼續說：“沈家婆并將日子也揀定了——本月十五，五天后。今天，她寫典契去了。”這時，他的妻簡直連腑臟都顫抖，吞吐著問：“你也想到過春寶嗎？沒有娘，他怎么好呢？”“我領他便了，本來是斷了奶的孩子。”他似乎漸漸發怒走出門外去。她嗚嗚咽咽地哭起來。這一天，春雨竟滴滴淅淅地落著。婦人一夜不曾睡。她先將春寶的幾件破衣服都修補好，連孩子冬天用的破爛棉襖都拿出來，移交給他的父親——他已經在床上睡去了。以后，她坐在他的旁邊，想對他說幾句話，可是一句也沒有。兩村相隔有三十里路，轎夫第二次將轎子放下肩，就到了。一個兩眼很有心計的約摸五十來歲的老婦人來迎她，她想這是大娘了。接著長長瘦瘦的秀才從房里走出來……日子一天天地過去。春寶的哭聲有時在她的耳朵邊響，夢中，她也幾次遇到過他。可是夢一個比一個縹緲，眼前的事務一天比一天繁多。她知道這個老婦人是猜忌多心的，外表雖則對她還算大方，可是她的嫉妒的心是和偵探一樣，監視著秀才對她的一舉一動。次年秋的這一天，全家人都到了希望的最高潮，屋里的空氣完全地騷動起來。這樣的情形一直繼續到黃昏，嬰兒落地了，是一個男孩。秀才坐在屋角，幾乎快樂到流出淚來。關于孩子的名字，秀才煞費苦心地想著，但總想不出一個相當的字來。嬰兒的母親呆地坐在房內的一邊，忽然開口說：“叫他‘秋寶’罷。”屋內人們的幾對眼睛都轉向她，注意地靜聽著：“他不是生在秋天嗎？秋天的寶貝。”秀才立刻接著說道：“是呀。我年過半百，實在到了人生的秋期；孩子也正養在秋天。秋寶，實在是很好的名字呀！”接著又稱贊了一通嬰兒的母親，說得這婦人連坐著都覺著局促不安，垂下頭，苦笑又含淚地想：“我不過因春寶想到罷了。”秋寶是天天成長地離不開他的母親了。可是他執住他的母親愈緊，他母親離開這家的日子也愈近了。而婦人的心卻正矛盾著這兩種沖突：一邊，她的腦里老是有“三年”這兩個字，三年是容易過去的，而且想象中的春寶，也同眼前的秋寶一樣活潑可愛，她既不舍秋寶，怎么就能舍得掉春寶呢？可是另一邊，她實在愿意永遠在這新家里住下去。有時，她倦坐在房外的沿廊下，初夏的陽光，異常地能令人昏朦地幻想，覺得仿佛春寶同時也站在她的旁邊，她伸出手去也想將春寶抱進來，她還要對他們兄弟兩人說幾句話，可是身邊是空空的。婦人一天天地黃瘦了。沒有精采的光芒在她的眼睛里起來，而譏笑與冷罵的聲音又充塞在她的耳內了。“她哪里愿意在這里呢？她是極想早些飛回去的。”冬末了，催離別的小鳥，已經到她的窗前不住地叫了。先是孩子斷了奶，又叫道士們來給孩子度了一個關，于是孩子和他親生的母親的別離——永遠的別離的運命就被決定了。這天早晨當她給秋寶穿衣服的時候，她的淚如溪水地流下，孩子向她叫：“嬸嬸，嬸嬸”——因為老婦人要他叫自己是“媽媽”，只準叫她是“嬸嬸”——她向他咽咽地答應。她很想對他說幾句話，可是她無論怎樣也說不出。她也知道一歲半的孩子是不會了解的。她離開大門時，聽見秋寶的哭聲；遠遠地走了三里路，還聽見秋寶的哭聲……婦人回來了，在灰暗的屋內坐了許久許久，她和她的丈夫都沒有一句話。她喚著“春寶”去撫摸他的時候，他躲閃開了。男子加上說：“會生疏得那么快，一頓打呢！”她眼睜睜地睡在一張齷齪的狹板床上；春寶陌生似地睡在她的身邊。在她的已經麻木的腦內，仿佛秋寶肥白可愛地在她身邊掙動著，她伸出兩手想去抱，可是身邊是春寶。寂靜而寒冷的死一般的長夜，似無限地拖延著，拖延著……（本文有刪改1930年1月20日）6．下列對小說相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．小說以時間為序，展現了婦人悲苦的命運，題目“奴隸”一詞寄寓著作者對婦人的同情。B．小說運用第三人稱有限視角講述舊中國農村典妻的故事，腐朽的封建制度是婦人悲劇的根源。C．小說中多次出現“靜寂”“話一句沒有”等詞句，為人物的命運涂抹上陰冷壓抑的色彩。D．小說語言耐人咀嚼，文章結尾的句子既寫出了夜的漫長，也表現出人物茍延殘喘的悲苦生命狀態。7．下列對文本分析正確的一項是（）A．妻子得知丈夫把自己“出典”后，幾乎昏過去，盡管因為很窮妻子愿意離開這個家，但是她不愿離開春寶。B．聽到丈夫要在她身上掙錢的時候，她“訥訥”“吞吐”詢問，一個沒有地位、逆來順受的女子形象躍然紙上。C．典妻并不是丈夫的本意，只是因為受到沈家婆的勸說誘導，這里的沈家婆形象類似于魯迅筆下的衛老婆子。D．“春雨竟滴滴淅淅”，絲絲春雨，無聲無息，渲染了離別的氣氛，也推動了故事情節的發展。8．小說中的婦人與《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，請結合文本簡要分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________9．本篇小說善于通過細節描寫反映人物生存的悲慘境況，請對此加以分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________二、古代詩文閱讀文言文閱讀文段一：①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補于治亂之數；又或以吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者；又或不求所以養育取用之道，而諰諰然①以為天下實無材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨以天下為無材者耳。蓋其心非不欲用天下之材，特未知其故也。②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。”此徒有見于錐之在囊，面固未睹夫馬之在廄也。弩驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與駑駘別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。③嗚呼！后之在位者蓋未嘗求其說而試之以實也而坐曰天下果無材亦未之思而已矣。或曰：“古之人于材有以教育成就之，而子獨言其求而用之者，何也？”白：“天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復先王之法度；能復先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨言求而用之之道也。”④噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數輩者，方此數君未出之時，蓋未嘗有也。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。（王安石《材論》，有刪改）【注】①諰諰然：擔心害怕貌。②蔑：不明。文段二：總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？《諫太宗十思疏》10．材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂涂黑。后之在位者A蓋未嘗求其說B而試之C以實也D而坐曰E天下果無材F亦未之思而G已矣。11．下列對材料中出現的詞語及相關內容的解說，正確的一項是（）A．“駑驥雜處”一句中“駑”是劣馬之意；后文中“駑駘”是同樣的意思，也可以用來比喻庸才。B．“及其引重車，取夷路”一句中“夷路”是平坦的路，與成語“夷為平地”的意義和用法相同C．材料一第2段“此徒有見于錐之在囊”中“徒”的用法和意義與第4段中“而籌劃戰斗之徒起”中的“徒”相同。D．“鳴琴垂拱”一句中“垂拱”是垂衣拱手，不親自處理政務之意，魏征在這里是勸唐太宗要親力親為方可達到政治清明，天下安定。12．下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A．作者在本文中論述了人才的重要性和選拔、使用人才的方法，第一段指出上層社會不重視人才的三個原因。B．有才能的人外表上和一般人沒什么不同，只是他遇到事情能夠辦好，出謀劃策和治理國家都超出一般的人。C．作者認為本身有特殊才能的人，自然就會表現出他的才能來，因此有真實才能而沒被發現的人是不會有的。D．天下那么大，說沒有人才，作者是不相信的，他覺得人才是有的，關鍵在于上層的人的尋求和使用。13．翻譯文中第四段畫線的句子。①唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。__________________________________________________________________________________________②文武爭馳，君臣無事，可以盡豫游之樂。__________________________________________________________________________________________14．分析第②段畫線處比喻論證的作用。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________古代詩歌閱讀淮上遇洛陽李主簿（唐）韋應物結茅臨古渡，臥見長淮流。窗里人將老，門前樹已秋。寒山獨過雁，暮雨遠來舟。日夕逢歸客，那能忘舊游！宿桐廬江寄廣陵舊游（唐）孟浩然山瞑聽猿愁，滄江急夜流。風鳴兩岸葉，月照一孤舟。建德非吾土，維揚憶舊游。還將兩行淚，遙寄海西頭。15．下列說法不正確的一項是（）A．韋詩首聯寫出李主簿的居處環境，渡口本是過客往來的喧鬧之地，但著一“古”字，氣氛蕭條落寞，暗示主人也非得志之人。B．孟詩前四句和馬致遠的《天凈沙·秋思》一樣使用大量意象疊加，都以日暮夕陽之色來統攝整體，營構蕭瑟之境，滋長情蘊。C．韋詩中的“寒山”切深秋時節，“獨過雁”比況李主薄生活境遇，“遠來舟”牽引下聯的“逢歸客”。細針密線、情景交融。D．兩首詩的創作因詩人漂泊在外或憶友、或遇友而起，寫景中都融入孤獨惆悵的心緒，抒情上都有直接抒情的強烈表達。16．“葉”與“樹”是古詩的常見意象，有人認為孟詩頷聯中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯中的“樹”不能改為“葉”，否則詩意寡淡。你是否贊同？請結合文本加以分析。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________17．名篇名句默寫（1）《阿房宮賦》中用紛擾的云朵來寫宮妃們在梳理晨妝時的發髻的詩句是：，。（2）關于荊軻刺秦王，歷來頗多贊語，古人也有對此非議的，如宋朝的蘇洵在《六國論》中就這樣評論刺秦事件：“，。”（3）古人登高，常有抒懷。比如“，”就描寫了洞庭湖浩瀚壯闊的景色，千古傳誦。三、語言文字運用語言文字運用I5月16日，《收獲》慶典上，莫言說好幾天寫不出給余華的頒獎詞，后來找了ChatGPT幫忙，瞬間生成莎士比亞風的千字贊語。ChatGPT是一種全新聊天機器人模型，它能夠讓撰寫論文，創作詩歌、故事，甚至檢查程序錯誤都變得____。不少跟它“聊過天”的網友感嘆，“只有你想不到，沒有它辦不成的”。它真的這么靠譜嗎？帶著好奇，我們會一會這位“全能網友”——問：你真有那么靠譜嗎？ChatGPT：作為一個機器學習模型，我在培訓數據的范圍內，具有很高的準確率，但不能保證我的回答最終是100%正確。和它聊天，可以直奔主題，也能由淺入深。當被問到一些嚴肅性話題和解決方案，它的回答邏輯合理、用詞到位，雖然沒有提出老生常談之外的觀點，但清晰直觀的表達方式和快速的反應過程令人____。它的迅速普及有可能顛覆許多行業。面對沖擊，我們選擇不同的方案去應對，結果會不同。當照相技術的普及給肖像畫家造成巨大壓力，有人選擇____，有人選擇堅守繪畫陣地，結果是藝術流派百花齊放，藝術市場空前發展。某些工作會不會被“人工智能”取代，關鍵在于人類所采取的積極態度。如果人們能利用好新技術、新工具，就能提高工作效率和生活質量。畢竟，人工智能是人的延伸，社會真正的主角是你。18．請在文中橫線處填入恰當的成語。19．文中畫橫線的句子采用模擬人機對話的方式，這種語言形式有什么效果？20．文中畫波浪線的句子有兩處語病，請指出病句類型，并進行修改，可少量增刪詞語不得改變原意。語言文字運用Ⅱ（①）？這絕不是只有一種答案。讀的方法可以因人因條件而異，不必拘于一途，你完全可以另辟蹊徑，抵達書中絕妙深奧之處。但這不等于說，不需要聽別人的指點。譬如登山，剛從山上下來的人或游過此山的人，他的指點切實可靠得多。就我多年的閱讀經驗而言，知人論世是讀《紅樓夢》的起點。曹雪芹是一個怎樣的人，他生活在什么樣的時代，這個時代的政治、經濟、文化有怎樣的特點……不弄清這些問題，你可能無法理解作者、讀懂作品。對一般的讀者，要知人論世，讀一些紅學家的研究成果就可以了；（②），那就必須讀相關的原著，如《清史稿》《清實錄》。讀《紅樓夢》，自然還應該認真地反復地讀，浮光掠影地讀一二遍，是不可能對此書有較為全面的認識。蘇東坡讀書有“八面受敵法”，在他看來，每一書都要讀之數遍，每次應精讀一項，一個問題一個問題地擊破，在讀了若干遍后，方有其成。這樣看起來似乎有點笨，耗時耗力，（③），讀成之后就能經得住各方面的考驗。這與不作深入鉆研的讀書方法比較起來，效果會更勝一籌。這樣說來，讀《紅樓夢》又只能拘于一途，聽人所指、融我所思，即能有所悟、有所得。21．請在文中括號里補寫恰當的語句，使整段文字語意連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________22．閱讀下面《紅樓夢》中的文字，回答問題。寶玉便要了一壺暖酒，也從李嬸、薛姨媽斟起，二人也讓座。賈母便說：“他小，讓他斟去，大家倒要干過這杯。”說著，便自己干了。邢、王二夫人也忙干了，讓他二人。薛李也只得干了。賈母又命寶玉道：“連你姐姐妹妹一起斟上，不許亂斟，都要叫他干了。”寶玉聽說，答應著，一一按次斟了。至黛玉前，偏他不飲，拿起杯來，放在寶玉唇上邊，寶玉一氣飲干。黛玉笑說：“多謝。”寶玉替他斟上一杯。鳳姐兒便笑道：“寶玉，別喝冷酒，仔細手顫，明兒寫不得字，拉不得弓。你從以上文字中讀出了哪些隱含信息？____________________________________________________________________________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要求：自選角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

答案解析部分【答案】1．C2．C3．B4．①憂患在安樂者之中，開始于安樂；②得道之樂就是修德之憂。5．不認同。①樂感文化是一種積極進取、樂觀向上的智慧與精神，導向人的主體性的不斷進步與滿足；而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識。【解析】【點評】（1）本題考查學生對材料相關內容的理解和分析能力，答題時要整體把握材料內容，結合相關語境分析各個選項表述的正誤，作出正確的選擇。

（2）本題考查學生對材料相關說法的理解和分析能力。答題時要讀懂材料，仔細比對各個選項的說法，作出正確的判斷和選擇。

（3）本題考查學生對論據和相應觀點的關系的辨析能力。答題時要讀懂題干涉及的觀點，仔細比對各個選項，正確選擇。

（4）本題考查學生對材料相關內容的篩選和概括能力。答題時要讀懂材料，找出與題干相關的內容，用簡潔的語言進行概括。

（5）本題考查學生探究文本中相關的某些問題，提出自己的見解的能力。答題時要讀懂材料內容，明確觀點，結合具體內容進行分析。

選擇題干擾項設置常見錯誤類型：

1.擴大范圍。2.偷換概念。3.無中生有。4.已然未然混為一談。5.強加因果。6.答非所問。7.相互矛盾。8.張冠李戴。9.過于絕對。10.斷章取義。1．A.“‘樂生’是基于對此世間無比眷戀與喜愛而尊重他人生命價值”錯誤。由材料“第一，‘樂生’的生命精神。……孔子出于本能地問人有沒有傷亡，可以看出夫子對人個體生命價值的尊重”可知，是尊重人的個體生命價值，不僅是“他人”，也包括自己。B.“重視彼此相互扶持、輕視個人奮斗的生存智慧”錯誤。由原文“‘樂群’的生存智慧。‘樂感文化’以‘一個世界’的預設為立足點，不構想超出此岸世界的天堂或地獄的存在。沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持，為此中國人重視儒家所強調的忠、孝、禮、義、仁，強調人際和諧”可知，原文說的是“靠個人的奮斗、靠人與人彼此之間相互扶持”，并不輕視個人奮斗。

C.正確。

D.“‘樂感’是在音樂和藝術熏陶下實現人的主體性的進步與滿足，進而完成‘人道’”錯誤。由原文“‘樂感’的人性追尋。‘樂感文化’的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術化把握”可知，“音樂和藝術的熏陶”是“達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術化把握”的條件，與“實現人的主體性的進步與滿足”“完成人道”沒有必然聯系。

故答案為：C。2．C.“然后著重論述儒家的憂患與快樂都是一種理性精神”錯誤，著重論述的是在儒家思想體系中憂樂圓融一體的關系。故答案為：C。3．A.體現慎終的生命關懷。B.體現的是幽居獨處的清寂恬淡，與材料一無關。

C.體現樂觀精神。

D.既體現自強不息的生命精神，也體現主體性的不斷進步與滿足。

故答案為：B。4．結合“憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了”可知，憂患在安樂者之中，開始于安樂；結合“這種樂當然也不應獨享，但又不是凡民可得與共，所以要‘得天下英才而教育之’，那也是一樂，為同登樂土而服務的樂。進而言之，這種得道之樂，也正就是那念念不忘的修德之憂”可知，得道之樂就是修德之憂。

故答案為：①憂患在安樂者之中，開始于安樂；②得道之樂就是修德之憂。5．不認同。結合“‘樂觀’的生活態度。‘樂感文化’不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信‘人能弘道，非道弘人’（《衛靈公》），這種堅信落實在日常生活之中，便體現為‘樂觀’的生活態度，體現為‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣’”“‘樂感’的人性追尋。‘樂感文化’的導向是人的主體性的不斷進步與滿足，是尋求‘人道’的不斷完成，是在音樂和藝術的熏陶下達到對人生最高境界‘天人合一’的藝術化把握”可知，樂感文化是一種積極進取、樂觀向上的智慧與精神，導向人的主體性的不斷進步與滿足；結合“互聯網時代，部分青年人休閑娛樂除了酒吧、歌廳以外，就是抱著手機打游戲、看視頻、聊八卦等等”可知，而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。

結合“真的臨深而履薄了，斯時需要的便不再是憂患意識，而恰恰是它的對立面——臨危不懼、履險如夷、樂以忘憂之類的理智、情感和意志了。憂患并不在憂患者之中，倒是在它的對立面，在安樂者之中；一旦安于所安，樂于所樂，真正的憂患便開始了，臨近了。儒家所津津樂道的，是理性的快樂”可知，樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；結合“有人認為這種娛樂至上、追求快感的泛娛樂化也是‘樂感文化’的體現”可知，而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識。

故答案為：不認同。①樂感文化是一種積極進取、樂觀向上的智慧與精神，導向人的主體性的不斷進步與滿足；而泛娛樂化是及時行樂，膚淺庸俗甚至消極。②樂感文化追求的是理性之樂，與憂患意識圓融一體；而泛娛樂化追求的是感官快樂，娛樂至上，缺乏憂患意識。【答案】6．B7．B8．①都只是“奴隸”和“工具”而沒有人身權利：婦人被丈夫典當給秀才，祥林嫂被婆家賣進深山。②都是深愛孩子的母親：婦人惦記孩子，朝思暮想；祥林嫂想念兒子，不斷訴說阿毛出事的情形。③都無力掙脫悲苦的命運：婦人最終回到原來的環境中并陷入內心的煎熬，祥林嫂希望改變自己命運卻陷入更深的悲劇。9．①臨走時，修補孩子衣服、一夜無語等細節，刻畫出婦人不舍離開春寶又不得不離開的痛苦；②秀才家，倦坐時的幻想、沒有精采的光芒等細節刻畫出希望孩子都在身邊、留在秀才家卻又無法改變命運的痛苦；③再回家，春寶的躲閃、睡在齷齪的狹板床上想秋寶等細節突出了環境的差異、思念對象的錯位，有強烈母愛的婦人的苦痛與煎熬更加深刻。【解析】【點評】（1）本題考查小說相關內容和藝術特色分析和鑒賞能力。解答本題，應從語句理解、手法分析、人物環境情節分析、主題理解等角度分析判斷。根據對文本內容的感知與理解，仔細辨識選項與原文的細微差別，做出判斷。

（2）本題考查學生對文本內容的理解和分析能力。作答的關鍵是整體閱讀文本，然后帶著選項回歸文本去篩選和比對。

（3）本題考查分析人物形象的能力。分析人物形象首先應結合著文中敘述性的語句，從身份、地位、修養、氣質等總體上把握小說人物形象特點，然后根據小說中描寫這個人物的言行舉止的語句，以及作者的議論或者作者借作品中其他人物對他的評價的語句，直接提取或概括即可。

（4）本題考查學生把握細節描寫的能力。細節描寫是指作品中對一些富有藝術表現力的細小事物、人物的某些細微的舉止行動，以及景物片段等的具體細膩的描寫。它對塑造人物形象、推進情節發展、表現生活環境有重要的作用。6．B.“第三人稱有限視角”的說法錯誤。第三人稱是全知視角，作者運用全知視角講述舊中國農村典妻的故事，指出腐朽的封建制度是婦人悲劇的根源。故答案為：B。7．A.“妻子愿意離開這個家”的說法錯誤，應該是“不愿意離開這個家”；

B.正確；

C.“只是因為受到沈家婆的勸說誘導”的說法曲解文意，正確的說法：典妻并不是丈夫的本意，表面上看，是因受到沈家婆的勸說誘導，實際上是為窮所迫，完全出于無奈。

D.“也推動了故事情節的發展”分析錯誤。“春雨”在文中只起到了渲染離別時的凄涼氛圍，并沒有“推動了故事情節的發展”。

故答案為：B。8．小說中的婦人與《祝福》中祥林嫂的形象有相似性，兩人都只是“奴隸”和“工具”而沒有人身權利，都是深愛孩子的母親，都無力掙脫悲苦的命運。結合文本分析即可。

故答案為：①都只是“奴隸”和“工具”而沒有人身權利：婦人被丈夫典當給秀才，祥林嫂被婆家賣進深山。②都是深愛孩子的母親：婦人惦記孩子，朝思暮想；祥林嫂想念兒子，不斷訴說阿毛出事的情形。③都無力掙脫悲苦的命運：婦人最終回到原來的環境中并陷入內心的煎熬，祥林嫂希望改變自己命運卻陷入更深的悲劇。9．本篇小說善于通過細節描寫反映人物生存的悲慘境況，臨走時，修補孩子衣服、一夜無語等細節，秀才家倦坐時的幻想，沒有精采的光芒等細節，再回家時春寶的躲閃，睡在齷齪的狹板床上想秋寶等細節。結合文本分析即可。

故答案為：①臨走時，修補孩子衣服、一夜無語等細節，刻畫出婦人不舍離開春寶又不得不離開的痛苦；②秀才家，倦坐時的幻想、沒有精采的光芒等細節刻畫出希望孩子都在身邊、留在秀才家卻又無法改變命運的痛苦；③再回家，春寶的躲閃、睡在齷齪的狹板床上想秋寶等細節突出了環境的差異、思念對象的錯位，有強烈母愛的婦人的苦痛與煎熬更加深刻。【答案】10．ADF11．A12．C13．①唐太宗想要治理好國家，而多謀善議、敢于諫諍的人才來輔佐。

②文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂。14．作者用騏驥與駑駘在進食嘶鳴時無有不同而在負重行路時高下立見的比喻，論證了人的才能必須經由用事才能為人所知的道理。這一比喻不僅能夠引發讀者的直觀想象，并且以喻駁喻，起到了針鋒相對的效果。【解析】【點評】（1）本題考查學生文言文斷句的能力。要結合出處、語境，整體把握語句含意，從易入手，各個突破。

（2）本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法，了解并掌握常見的文化常識的能力。考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，進行判斷。

（3）本題考查學生理解文章內容的能力。考生要在整體閱讀文本的基礎上，注意將選項和原文進行比較。

（4）本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。翻譯時抓住關鍵詞，采取直譯與意譯相結合的原則，適當增刪調補換，從而達到詞達句順。

（5）本題考查學生對文言文有關內容要點的分析和概括能力。此類題答題時，通讀全文了解文章的內容，根據原題所問找到答題區間并對答題區間進行分析與歸納，最終概括出答案。

在考試過程中，不少的同學在讀完一遍文言文后就開始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應遵循三個步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時間、什么人、什么事、前因后果、誰說了什么話”等等，讀懂個大概即可，因為高考作為選拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細讀題目，認真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據題干的要求，結合各選項的具體內容，一一落實，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運用課內所學的知識（實詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對文意的理解，又糾正前兩步中出現的偏差，是一個深入和復核的過程。參考譯文：文段一：天下所憂慮的事，不是憂慮人才不夠多，而是憂慮在上者不希望人才眾多；不是憂慮人才不為國效力，而是憂慮在上者不讓他們效力。這是為什么呢？就是認為自己身處高位，可以免除屈辱、斷絕危害，人才的得失與否，與國家治亂的命運無關；又或者認為我所賦予的官位財務可以吸引國家的能人，他們的光榮恥辱擔心悲傷都是我說了算，我可以驕傲地看著國內的能人，而他們都將依附到我身邊；又有的人不探求所以培養和選用人才的方法，而是憂心仲忡地認為天下實在沒有人才。這三種偏見，當中的用心不是不好，而且還可以討論失誤的原因的，就是認為天下沒有人才那種吧。他們心中并非不想任用天下的人才，只是不知道其中的原因罷了。世上目光短淺的人還說：“一個人如果身懷不凡的能力，就像錐子放在布袋里一樣，它的尖端立刻就能顯露出來。”這只是看到了錐子放在布袋里，而本來沒看到馬在馬棚里的情景。劣馬與良馬混雜相處，一樣地喝水吃草，嘶叫跺蹄子咬牙齒，從此之中尋找馬的本領的人大錯了。等到它拉沉重的車子，走平坦的道路，不用屢屢鞭策，不讓人費力地駕馭，韁繩晃一晃，千里的路程已經走完了，這樣良駒和劣馬才能分辨出來了。古代的君主知道這種情況，所以不認為天下沒有無才的人，于是就想盡辦法來尋找并且考察試用他們罷了。唉！后世在位的君王沒有探究考察這個道理并且在現實中使用，反而說天下確實沒有人才，這是沒有好好想過罷了。有人問：“古時候的人是用教育的方法來造就人才的，然而你只說了人才的尋求和使用，這是怎么回事呢？”我說：“在天下的法律制度還沒設立之前，就一定要先尋求天下的人才來使用，如果能使用天下的人才，那么就能恢復先王的法律制度。能夠恢復先王的法律制度，那么天下的小事也會像先王那個時代了，何況是教育造就人才的大事呢？這就是我為什么只講尋求和使用人才。”哎！如今天下憂患沒有人才啊。我聽說，六國實行合縱政策，而辯論游說的人才出現；劉邦、項羽并起爭雄，而出謀獻策、勇敢善戰的人才涌現；唐太宗想要治理好國家，而多謀善議、敢于諫諍的人才來輔佐。這些人才，都是在那些名主還沒出現之時所沒有的。天下之大，人才眾多，卻說沒有人才，我不相信這種說法。文段二：全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那么有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什么，天下人就已經都有教化了。為什么一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！10．句意：后世在位的君王沒有探究考察這個道理并且在現實中使用，反而說天下確實沒有人才，這是沒有好好想過罷了。“蓋”一般用于句首，作發語詞，前面斷開；“也”表停頓，后面斷開；“天下果無材”作“曰”的賓語，后面斷開。

故答案為：ADF。11．A.“駑驥雜處”句意：劣馬與良馬混雜相處。B.“及其引重車，取夷路”句意：等到它拉沉重的車子，走平坦的道路。“夷為平地”句意：鏟平使成一塊平地。動詞性短語。C.只/一類人。句意：這只是看到了錐子放在布袋里/而出謀獻策、勇敢善戰的人才涌現。D.“勸唐太宗要親力親為方可達到政治清明，天下安定”錯誤，魏征意思是唐太宗如果能按照以上的建議去作，就可以不用親自處理政務，老百姓就可以被教化。

故答案為：A。12．C.“作者認為……”錯誤，原文是“世之蔽者方曰：‘人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。’”，是世上有人這么認為，不是作者的看法。

故答案為：C。13．①“治”，治理好；“謨謀”，設謀劃策；“諫諍”。②“爭馳”，爭先恐后效力；“盡”，盡情享受。

故答案為：①唐太宗想要治理好國家，而多謀善議、敢于諫諍的人才來輔佐。

②文臣武將爭先恐后前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出游的快樂。14．作者以馬為喻，強調要在實踐中考察人才。在馬廄中，劣馬好馬混雜在一起，其飲水吃草、嘶鳴啼咬并沒有多少不同，而等讓他們拉車跑路時，好馬劣馬就看出大不一樣了，好馬“引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至”。說到人也是如此，平常情況下難見高下，必須經由用事才能為人所知，這樣人才與一般人的區別才可看得清楚。故這一比喻不僅能夠引發讀者的直觀想象，并且以喻駁喻，起到了針鋒相對的效果。故答案為：作者用騏驥與駑駘在進食嘶鳴時無有不同而在負重行路時高下立見的比喻，論證了人的才能必須經由用事才能為人所知的道理。這一比喻不僅能夠引發讀者的直觀想象，并且以喻駁喻，起到了針鋒相對的效果。【答案】15．B16．贊同。比較孟詩頷聯寫風在樹間或葉間吹出的聲音的不同效果，撼樹的風猛烈，而葉間的風更顯凄厲，葉間的凄厲之音更能烘托詩人內心凄楚無比；“葉”的形象零散輕小，更符合孤單、弱小、飄零的詩人感受。比較韋詩頷聯中門前“樹”或“葉”的不同形象效果，葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，而“樹”已秋呈現出枯樹的整體狀態，樹的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效果，寫出人與樹的生命都進入蕭瑟的衰老之境；門前樹高大直立，孤獨更顯，與人的孤獨境遇融為一體，傳達出復雜的人生況味。故孟詩頷聯中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯中的“樹”不能改為“葉”。【解析】【點評】（1）本題考查把握詩歌內容、體裁、表現手法等的能力。把握詩歌內容，要要從整體入手，還要結合創作背景等分析。了解表現手法及其藝術效果，并能結合詩句來比較分析。

（2）本題考查學生鑒賞詩歌的形象和表達技巧的能力。解答此題要抓意象，挖內涵，意象是情感的載體，意象所體現出來的色調是情感的反映；然后還要品詩句，巧對比，作者在詩詞中常常會有情感的流露，這些自然流露的情感往往體現在只言片語上，要善于把握這樣的詞語，借此領悟感情。15．B.“都以日暮夕陽之色來統攝整體”錯誤。孟詩對日暮之景、夕陽之色的營構并不鮮明突出，且還有月照之境，所以不能作為核心意象統攝整體。故答案為：B。16．先表達自己的觀點“我表示贊同”，然后具體分析“樹”與“葉”的意象特點，最后結合詩句具體分析。“樹”在古詩詞中具有整體、直立、高大等特點，樹枝繁葉茂，傲然挺立，可以遮風擋雨，樹一旦群聚則有宏大、闊遠的效果；而“葉”相對于“樹”具有零散、輕薄、綿密而小的特點，可以代表生機、飄零、弱小等。孟詩頷聯中的“葉”不能改為“樹”，根據“風鳴兩岸葉，月照一孤舟”可知，這是寫兩岸風吹樹動，枝葉沙沙作響；月光如水，映照江畔一葉孤舟。因為風在樹間和風在葉間吹出的聲音效果不同，樹間的風猛烈，而葉間的風凄厲，根據詩的上兩句“山暝聽猿愁，滄江急夜流”可知，此時，山色昏暗，聽到猿聲使人生愁，桐江蒼茫，夜以繼日向東奔流。詩人遠離故土，孤身一人，在相思明月的朗照下，在猿聲四起，江水急流聲的包圍下，內心凄楚無比，卻只能“遙寄海西頭”，已經到了男兒落淚的真傷心地步。“葉”的形象更符合孤單、弱小、飄零的詩人感受。

韋詩頷聯中的“樹”則不能改為“葉”，根據“窗里人將老，門前樹已秋”可知，窗里的人將漸漸老去，門前的樹木正衰落逢秋。“樹”的整體感與前一句的“人”正好相對，有互文效果，人與樹都進入蕭瑟的衰老之境。“葉”代表弱小、飄零，而此詩“結茅臨古渡，臥見長淮流”是寫李主簿隱居的環境，李主簿沒有羈旅飄零，用此意象不合適。窗里將老之人，面對著門前已衰之樹，聯想歲月流逝，壯志蹉跎，人何以堪？這兩句不僅頗為傳神地描摹了李主簿衰頹的形象與凄涼孤獨的心境，而且寄寓著詩人自己悵然若失的情懷，蘊含極其豐富。再結合頸聯中“獨過雁”傳達出的孤獨以及尾聯中難得老友相聚時對過往的回憶，使韋詩傳達出復雜的人生況味。

故答案為：贊同。比較孟詩頷聯寫風在樹間或葉間吹出的聲音的不同效果，撼樹的風猛烈，而葉間的風更顯凄厲，葉間的凄厲之音更能烘托詩人內心凄楚無比；“葉”的形象零散輕小，更符合孤單、弱小、飄零的詩人感受。比較韋詩頷聯中門前“樹”或“葉”的不同形象效果，葉已秋給人以枯黃的鮮明色彩，而“樹”已秋呈現出枯樹的整體狀態，樹的整體感與前一句的“人”相襯，有互文效果，寫出人與樹的生命都進入蕭瑟的衰老之境；門前樹高大直立，孤獨更顯，與人的孤獨境遇融為一體，傳達出復雜的人生況味。故孟詩頷聯中的“葉”不能改為“樹”，韋詩頷聯中的“樹”不能改為“葉”。17．【答案】（1）綠云擾擾；梳曉鬟也（2）至丹以荊卿為計；始速禍焉（3）吳楚東南坼；乾坤日夜浮【解析】【分析】本題需要重點識記和正確書寫的字詞有：擾擾、鬟、荊卿、禍、坼、乾坤。

故答案為：

（1）綠云擾擾梳曉鬟也

（2）至丹以荊卿為計始速禍焉

（3）吳楚東南坼乾坤日夜浮

【點評】本題考查學生對名句名篇的識記。名句名篇的考查常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫（理解性默寫），其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解能力和記憶力都同時考查到了。【答案】18．易如反掌（輕而易舉）；拍案叫絕（贊不絕口）；另起爐灶（改弦易轍）19．①“人機模擬對話”的方式更能體現出ChatGPT的語言特征和對話能力，顯示出它的表達邏輯合理、用詞到位、清晰直觀、反應靈敏。②“人機模擬對話”的方式增加了場景感和真切感，讓讀者更能直觀地感受到與ChatGPT聊天的具體情境。20．①不合邏輯（搭配不當、兩面對一面），刪除“積極”；②語序不當，把“人們”放在“如果”之前。修改后：某些工作會不會被“人工智能”取代，關鍵在于人類所采取的態度。人們如果能利用好新技術、新工具，就能提高工作效率和生活質量。【解析】【點評】（1）本題考查正確使用成語的能力，此類試題答題時要熟記所有成語含義，然后結合語境弄清所用成語的前后語境含義，盡可能找出句中相關暗示信息。

（2）本題考查學生語言形式的表達效果的分析和鑒賞能力，要結合對話的特點和內容，結合句式的特點、場景的生動性等等方面進行作答。

（3）本題考查病句的辨析和修改能力，要結合常見病句的六種類型來分析語句，常見病句類型有語序不當，搭配不當，句式雜糅等。

病句的錯誤類型有以下幾種：搭配不當，語序不當，句式雜糅，結構混亂，表意不明，不合邏輯。做題時要按照主謂賓的成分壓縮句子，再觀察主干部分，是否存在搭配不當、殘缺等問題，再分析修飾成分，找出病因，準確修改。18．①語境是人工智能語言模型讓很多工作變得簡單，可填“輕而易舉”。輕而易舉：形容事情容易做，不費力，省事。

②語境是人工智能語言模型“清晰直觀的表達方式和快速的反應過程”令人贊嘆，應選“拍案叫絕”。拍案叫絕：拍桌子叫好。形容非常贊賞。

③語境是面對壓力人們的不同做法，有人堅守，有人放棄，可填“另起爐灶”。另起爐灶：意思是另外重支爐灶。比喻放棄原來的，另外從頭做起。

故答案為：易如反掌（輕而易舉）；拍案叫絕（贊不絕口）；另起爐灶（改弦易轍）。19．“人機模擬對話”能給人親切和真實感，讓讀者在具體的場景中感受到人機真實的對話。依據網友的問題ChatGPT做出直接流利的回答，體現出ChatGPT的語言特征和對話能力，針對問題反應迅速，及時回答，又體現了它反應靈敏的特征。

故答案為：①“人機模擬對話”的方式更能體現出ChatGPT的語言特征和對話能力，顯示出它的表達邏輯合理、用詞到位、清晰直觀、反應靈敏。②“人機模擬對話”的方式增加了場景感和真切感，讓讀者更能直觀地感受到與ChatGPT聊天的具體情境。20．劃線句子有兩處語病：一是不合邏輯，“是否”表示兩面，“積極態度”表示一面，可以把“積極”兩字刪去；二是搭配不當，“改善”換成“提高”。

故答案為：①不合邏輯（搭配不當、兩面對一面），刪除“積極”；②語序不當，把“人們”放在“如果”之前。修改后：某些工作會不會被“人工智能”取代，關鍵在于人類所采取的態度。人們如果能利用好新技術、新工具，就能提高工作效率和生活質量。【答案】21．怎樣讀《紅樓夢》；對想要深入研究的讀者；但讀得扎實22．酒席上其樂融融的場面；賈府上下不同人等的地位；喝酒的言談舉止表現出不同的性格特點；寶黛二人的情意；飲熱酒的習俗；喝酒時的禮數。【解析】【點評】（1）本題考查學生給文段補寫恰當語句的能力，答題時要通讀語段，結合語境進行補寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字數限