2024-2025學(xué)年河北省市巨鹿縣二中高考語文倒計時模擬卷注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準考證號、考場號和座位號填寫在試題卷和答題卡上。用2B鉛筆將試卷類型（B）填涂在答題卡相應(yīng)位置上。將條形碼粘貼在答題卡右上角"條形碼粘貼處"。2．作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目選項的答案信息點涂黑；如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案。答案不能答在試題卷上。3．非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫在答題卡各題目指定區(qū)域內(nèi)相應(yīng)位置上；如需改動，先劃掉原來的答案，然后再寫上新答案；不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無效。4．考生必須保證答題卡的整潔。考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、下列對“海絲博覽會”標志理解不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢．會徽以漢字“海”的“氵”偏旁為創(chuàng)意出發(fā)點，融翱翔的海鳥、滿載的福船、勝利的“V”、跨越的橋梁、澎湃的海浪等元素于創(chuàng)意中。B．會徽由三條“V"造型的線條組成，寓意著海絲博覽會已成為海絲沿線國家和地區(qū)友誼增長之橋、國際社會合作之橋、面向未來的共贏之橋。C．三條“V"造型線條由外向里越來越小，象征著世界各國人民之間的貿(mào)易摩擦越來越少，未來各國之間的貿(mào)易合作情景會越來越美好。D．三條“V造型線條也體現(xiàn)出海絲博覽會的包容性，代表海絲沿線國家和地區(qū)的團結(jié)協(xié)作精神、一家親與人類命運共同體的內(nèi)涵。2、閱讀下面的文字，完成下面小題。的青色草浪，在風中起伏。草是竹節(jié)草和黑麥草，簇擁著翻卷。晌午后的微雨，也是青黛色的。遠處的島嶼，像隱在煙雨之中的帆船。這里是初夏的“鄱陽湖草海”——香油洲，面積很大。再過兩個月，鄱陽湖就會進入豐水期，湖水將慢慢上漲，將草洲，這里將變成一片汪洋，而水下的草甸將成為魚類覓食的天堂。大自然神秘莫測，它的力量是的。在中生代，受燕山運動的影響，地質(zhì)下陷，形成了古贛江下游的河谷盆地。至一萬年前，最近一次亞冰期結(jié)束，斷塊上升后形成的“廬山”聳峙盆地之緣，盆地變成泱泱大湖。因與鄱陽山相接，山的名字就被拿來給湖命名，即鄱陽湖，它是最大的中國淡水湖。贛江、撫河、信江、饒河、修河五條虬曲的動脈，盤踞在江西大地，養(yǎng)育著世世代代的子民。最終，這五大水系注入鄱陽湖，與長江相通。1．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當?shù)囊豁検茿．一望無際吞噬不可名狀健壯B．一覽無余吞噬不可思議粗壯C．一覽無余吞沒不可名狀健壯D．一望無際吞沒不可思議粗壯2．下列各句中的破折號和文中畫波浪線部分的破折號，作用相同的一項是A．“好香的飯菜，——聽到雨聲了嗎？”老陳低聲說道。B．我們在天安門前深情地呼喚：周——總——理——C．想贏的不能贏，不怕輸?shù)姆炊敗@是競賽的辯證法。D．24小時的時間變得沒有意義——一天之中太陽會升起15次。3．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當?shù)囊豁検茿．因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字，即鄱陽湖，它是最大的中國淡水湖。B．因與鄱陽山相接，湖被用山的名字來命名，即鄱陽湖，它是中國最大的淡水湖。C．因與鄱陽山相接，湖被用山的名字來命名，即鄱陽湖，它是最大的中國淡水湖。D．因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字，即鄱陽湖，它是中國最大的淡水湖。3、閱讀下面關(guān)于農(nóng)村脫貧現(xiàn)狀的調(diào)查材料，完成后面各題。材料一：現(xiàn)在看，脫貧攻堅的主要難點是深度貧困。根據(jù)河北省的調(diào)查，深度貧困的特征可以概括為“兩高、一低、一差、三重”。“兩高”即貧困人口占比高、貧困發(fā)生率高。深度貧困縣貧困人口占全省貧困人口總數(shù)22%以上；深度貧困縣貧困發(fā)生率在15%以上，高于全省貧困縣平均水平近9個百分點；深度貧困村貧困發(fā)生率接近35%，高于全省貧困村平均水平近24個百分點。“一低”即人均可支配收入低。深度貧困縣人均國內(nèi)生產(chǎn)總值21650元，人均公共財政預(yù)算收入1386元，農(nóng)民人均可支配收入5928元，分別只有全省平均水平的50.7%、36.2%、49.7%。“一差”即基礎(chǔ)設(shè)施和住房差。深度貧困縣的貧困村中，村內(nèi)道路、入戶路、危房需要維修和重建。“三重”即低保五保貧困人口脫貧任務(wù)重、因病致貧返貧人口脫貧任務(wù)重、貧困老人脫貧任務(wù)重。深度貧困地區(qū)在2020年如期實現(xiàn)脫貧攻堅目標，難度之大可想而知。脫貧攻堅本來就是一場硬仗，而深度貧困地區(qū)脫貧攻堅是這場硬仗中的硬仗。（摘自2017年6月23日在深度貧困地區(qū)脫貧攻堅座談會上的講話）材料二：2012～2016年全國農(nóng)村貧困人口數(shù)據(jù)及發(fā)生率年度貧困標準（元）當年貧困人口減少（萬人）年底貧困人口（萬人）貧困發(fā)生率（％）20122673233998110.2020132736165082498.5020142800123270177.2020152855144255755.7020162592124043354.50材料三：解決精神匱乏比解決物質(zhì)匱乏難，解決千百年來形成的落后觀念和習(xí)俗比解決貧窮難。脫貧攻堅千難萬難，最難的是有一些貧困群眾“不怕窮”，也就是脫貧的內(nèi)生動力不足。“國家統(tǒng)計局近期對云南六個市州‘直過民族’貧困村進行調(diào)查，59.5%的受訪者對當前生活表示滿意，35.2%表示一般，只有5.3%的表示不滿意。”“貧困程度這么深，滿意度還非常高，‘不怕窮’、安于現(xiàn)狀是一個重要原因。”寧可守著窮攤子，也不愿干出新生活。落后的觀念、習(xí)俗，許多是千百年來形成的，改變它不是一朝一夕之事。精神上的內(nèi)生動力和物質(zhì)上的脫貧，既有密切聯(lián)系，也有一定區(qū)別。扶貧工作既不提高標準，吊高胃口，也不急于求成，降低標準，我國有信心到2020年打贏這場攻堅戰(zhàn)。（摘編自2017年8月31日澎湃新聞）材料四：不同地區(qū)因歷史、文化、地理環(huán)境等原因，致貧原因不盡相同，“個性化”扶貧無疑是一劑治療貧困的良藥。扶貧“個性化”，因地因人制宜是關(guān)鍵。不同地域、不同家庭、不同個體，在致貧問題上存在差異性，唯有深入其中、量體裁衣，才能最大限度地激發(fā)精準扶貧的效用，全面助推精準扶貧攻堅工作持續(xù)升溫。個性化扶貧在政策的制定上，要摸清家底，找出區(qū)域致貧的主要原因，借鑒其他地區(qū)扶貧工作的成功經(jīng)驗和做法，對其可行性進行研判，結(jié)合本地實際情況，探索出臺科學(xué)合理的幫扶政策，并在政策的實施過程中根據(jù)推進情況進行適當調(diào)整。在扶貧項目上，要改變“幫扶就是幫錢幫物”的傳統(tǒng)觀念，多研究些切實可行的解決方法，按照貧困程度、產(chǎn)業(yè)發(fā)展進度、脫貧難易程度等，制定地區(qū)扶貧開發(fā)實施計劃和年度計劃，把扶貧工作納入地方經(jīng)濟社會總體規(guī)劃統(tǒng)籌安排，杜絕盲目扶貧。（摘自《大眾日報》）1．下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A．深度貧困縣的“兩高”即貧困人口占比高、貧困發(fā)生率高，其貧困發(fā)生率明顯超過全省貧困縣平均水平。B．深度貧困縣地區(qū)生產(chǎn)總值較低，農(nóng)民人均可支配收入低，只有全省平均水平的一半。C．深度貧困縣的貧村問題重重，村內(nèi)道路、入戶路等基礎(chǔ)設(shè)施和危房均需維修和重建。D．深度貧困縣的低保五保貧困人口、因病致貧返貧人口、貧困老人等三類人口脫貧任務(wù)重。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項是（）A．材料一、材料二用明確的數(shù)字指出我國脫貧攻堅工作面臨的難點和現(xiàn)狀，材料三則對部分地區(qū)貧困現(xiàn)象產(chǎn)生的原因作了分析。B．從材料二看，2012～2016五年間，脫貧標準越來越高，當年貧困人口減少、年底貧困人口和貧困發(fā)生率數(shù)據(jù)都呈直線下降趨勢。C．在扶貧過程中，必須立足于各地實際情況，探索出臺科學(xué)合理的幫扶政策，不能使用其他地區(qū)的經(jīng)驗和做法。D．歷史、文化、地理環(huán)境的不同造成不同地區(qū)致貧原因也完全不同，只有實行個性化扶貧才能改變貧困面貌，全面助推扶貧攻堅工作。3．根據(jù)以上材料，概括個性化扶貧的具體措施有哪些。4、閱讀下面兩首宋詞，完成下面小題望江東黃庭堅江水西頭隔煙樹。望不見、江東路。思量只有夢來去。更不怕、江闌住。燈前寫了書無教。算沒個、人傳與。直饒尋得雁分付。又還是、秋將暮。（注）①直饒:縱使。②分付:交付。1．請簡要概括詞中抒情主人公情感變化的過程。2．請簡要賞析本詞語言上的主要特色及表達效果。5、閱讀下面的詩歌，完成各題。送友人入蜀①李白見說蠶從路②，崎嶇不易行。山從人面起，云傍馬頭生。芳樹籠秦棧，春流繞蜀城。升沉應(yīng)已定，不必問君平③。[注]①此詩作于天寶二年(公元743年)，詩人當時在長安受到權(quán)貴的排擠。②蠶叢．古蜀王名。蠶叢路：指入蜀的道路。③君平：西漢時人，曾在成都以算卦占卜為生。1．李白，字太白，號__________________。2．對本詩分析不恰當?shù)囊豁検恰?)A．首聯(lián)寫入蜀的道路艱險，表達了詩人臨別時對友人的關(guān)切和提醒。B．頷聯(lián)就“崎嶇不易行”的蜀道進行具體描畫，有主觀想象的色彩。C．頸聯(lián)寫客棧芳樹籠罩，春城江流環(huán)繞，展現(xiàn)了蜀道上瑰麗的風光。D．尾聯(lián)既表達了對朋友的勸慰，也寄寓了詩人自己仕途失意的感慨。3．頷聯(lián)中的“起”和“生”兩個字均用得巧妙，請簡要賞析其表達效果。6、補寫出下列名句名篇中的空缺部分。（1）駑馬十駕，__________。（荀子《勸學(xué)》（節(jié)選））（2）蘇子愀然，___________，而問客曰：“何為其然也？”（蘇軾《前赤壁賦》）（3）_________，百年多病獨登臺。（杜甫《登高》）（4）遙想公瑾當年，小喬初嫁了，__________。（蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》（大江東去））（5）夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，__________。（陶淵明《桃花源記》）（6）__________，洪波涌起。（曹操《觀滄海》）（7）賢賢易色；事父母，__________；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。（《論語》）（8）寂然凝慮，__________；悄然動容，視通萬里。（劉勰《文心雕龍》）7、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：知識付費目前主要指知識的接收者為所閱覽的知識付出資金的現(xiàn)象，即知識擁有者將知識進行篩選和系統(tǒng)整理之后，通過平臺向受眾傳播，而知識接收者則通過支付資金獲得知識。作為適應(yīng)文化市場需要而出現(xiàn)的文化現(xiàn)象，知識付費更符合移動生產(chǎn)和消費的模式，是媒介技術(shù)的發(fā)展、用戶的知識焦慮、資本對新領(lǐng)域的尋找等“多方合力”的結(jié)果。知識付費在當前知識經(jīng)濟的大背景中營造了全民學(xué)習(xí)的氛圍，一個知識共同體正在形成。知識傳授可轉(zhuǎn)化為市場行為并按市場邏輯進行交易，很顯然，這種功利色彩的運作有悖于傳統(tǒng)知識生產(chǎn)、傳播、接受的邏輯。就碎片化的知識傳授、分享模式來說，也很難與傳統(tǒng)模式相媲美。從本質(zhì)上說，知識付費就是消費社會中資本操弄的一種商業(yè)現(xiàn)象。它成功吸引了傳統(tǒng)出版機構(gòu)、新媒體、各大網(wǎng)絡(luò)平臺紛紛涌入這片紅海，激烈廝殺。知識需求市場的形成，早已遠離了傳統(tǒng)知識分享的公益(摘編自陳龍《作為文化奇觀的知識付費》)材料二：對知識付費，人們始終有一困惑，即知識付費平臺提供的知識，通過其它免費方式也可獲取。那么，為什么獲取同樣的知識還需付費?事實上，知識付費帶來了一種更加便捷的知識獲取新方式。所有冠以“知識付費”名義的平臺，背后都有公司在運作。不同于承擔免費提供知識功能的國民教育機構(gòu)和公共文化服務(wù)機構(gòu)，這些平臺是典型的商業(yè)機構(gòu)，它們按市場原則，既為各類知識發(fā)現(xiàn)需求者，也為需求者找到其所需要的知識，并且知識需求者愿為此付費。平臺在向需求者收取服務(wù)費用時也與知識提供者分享收益。所以，知識付費實際上是數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)通信技術(shù)及其他信息技術(shù)在知識領(lǐng)域的應(yīng)用。憑借這些技術(shù)，知識付費平臺有著其他機構(gòu)和體系不具備的獨特優(yōu)勢，能以個性化方式為需求者提供知識。此外，資本參與了知識付費平臺構(gòu)建和運營的整個過程。（摘編自榮躍明《知識付費的運行機制及其爭議》）材料三：知識付費可以說是《著作權(quán)法》的基本理念。以法定形式呈現(xiàn)的知識如果具備了獨創(chuàng)性，就可產(chǎn)生《著作權(quán)法》意義上的作品，其創(chuàng)作者作為著作權(quán)人可享有復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)和信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等一系列專有權(quán)利，他人在利用作品時要向他尋求許可并支付許可費。曾有人擔心，這會影響人們對知識的獲取。但回顧歷史，《著作權(quán)法》的出現(xiàn)，讓創(chuàng)作者不再需要其他途徑的供養(yǎng)，而是通過發(fā)放作品使用許可在經(jīng)濟上獲得獨立，進而促進了思想解放和知識傳播。而且《著作權(quán)法》并不保護思想與事實，只保護對思想與事實具有獨創(chuàng)性的表達;所規(guī)定的各項專有權(quán)利針對的是對作品的復(fù)制、發(fā)行和傳播行為，并不限制對作品的閱讀、觀看；對作品的保護也設(shè)定了期限，保護期為作者有生之年加50年，超過期限后，專有權(quán)利失效。目前，知識傳播的模式和《著作權(quán)法》的實施，都遠沒達到妨礙公眾獲取知識的程度。當然，技術(shù)和商業(yè)模式都在不斷發(fā)展，知識的數(shù)字化傳播正在興起。如果紙質(zhì)書被電子書完全替代，則知識付費帶來的挑戰(zhàn)會比今天大得多。這是因為知識被數(shù)字化之后，傳播者尤其資本方就可進行加密，相當于在存儲知識的房間加了一把鎖。(摘編自王遷《付費會影響知識傳播嗎?》1．下列對材料中“知識付費”的相關(guān)理解，正確的一項是A．知識付費是當前文化市場需求的產(chǎn)物，具體來說，是指互聯(lián)網(wǎng)平臺將知識進行篩選和整理后，有償分享給尋求知識滿足的消費個體的文化現(xiàn)象。B．知識付費本質(zhì)上是資本推動下的一種商業(yè)現(xiàn)象，通過傳統(tǒng)出版機構(gòu)、新媒體、網(wǎng)絡(luò)平臺等渠道把知識變成可以進行市場交易的產(chǎn)品，以實現(xiàn)商業(yè)價值。C．知識付費得益于數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)通信技術(shù)等發(fā)展，它們實現(xiàn)了信息與用戶需求的智能匹配，并因此直接吸引了資本參與知識付費平臺的構(gòu)建運營。D．知識付費體現(xiàn)了《著作權(quán)法》的基本理念，強調(diào)專有權(quán)利的歸屬，任何人在復(fù)制、發(fā)行作品和網(wǎng)絡(luò)傳播信息時，都必須獲得許可并支付費用。2．下列對村料相關(guān)內(nèi)容的程解和分析，不正確的一項是A．傳統(tǒng)意上的知識生產(chǎn)和傳播，是一種非功利性的行為，民眾可通過國民教育機構(gòu)和公共文化服務(wù)機構(gòu)等渠道免費獲取知識，傳授的知識相對完整。B．知識付費平臺是典型的商業(yè)機構(gòu)，本身并非知識生產(chǎn)者，其所提供的實際上是一種連接，服務(wù)，這在某種程度上決定了它的市場屬性，即對收益的追求。C．《著作權(quán)法》在保證證創(chuàng)作者能從他人對作品的特定利用中獲得報酬的同時，也通過規(guī)則設(shè)計為公眾獲取知識消除障礙，盡量減少對知識傳播的影響。D．資本與技術(shù)的結(jié)合建構(gòu)了知識傳播新模式，但也可能帶來不利結(jié)果。因為隨著技術(shù)發(fā)展，電子書可能完全替代紙質(zhì)書，從而使知識付費成為唯一選擇。3．根據(jù)上述材料，分別概括知識付費現(xiàn)象在社會知識生產(chǎn)和知識傳播方面的積極意義。(1)知識生產(chǎn)：____(2)知識傳播：____8、閱讀下面的文字,完成下列小題。注重情感表現(xiàn)自古以來是我國文學(xué)的鮮明特色和優(yōu)良傳統(tǒng)。不僅詩詞歌賦始終離不開抒情言志，就是神話傳說和戲曲小說也無不以情感為內(nèi)核，注重表現(xiàn)人性人情以打動人心，追求以美善戰(zhàn)勝丑惡的結(jié)局，使人們的美好情感和愿望得以寄托與慰藉。與此相適應(yīng)，中國文論也建構(gòu)起了言志說、緣情說、性情說、主情說等理論觀念，既是對這種文學(xué)實踐的高度概括和深刻闡釋，反過來也對文學(xué)實踐給予有力支撐與引導(dǎo)。一個多世紀前，中國文學(xué)和文學(xué)理論進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。那時的文學(xué)理論，受西方現(xiàn)代審美論文學(xué)觀念影響，力圖將我國傳統(tǒng)情感論與現(xiàn)代審美論有機融合起來，創(chuàng)建新的審美情感論文學(xué)觀念，以適應(yīng)中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求。老舍在《文學(xué)概論講義》中闡發(fā)的便是審美情感論的現(xiàn)代文學(xué)觀念，他認為感情與美是文藝的一對翅膀，想象是使它們飛翔起來的能力，而使人欣悅則是文學(xué)的目的，因此，感情、美和想象便是文學(xué)的三個特質(zhì)。從上述可知，我國現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型并沒有割斷傳統(tǒng)，而是努力將情感表現(xiàn)與藝術(shù)審美融合起來建構(gòu)新的文學(xué)觀念，這對于新文學(xué)實踐發(fā)展無疑起到了積極的作用。我國現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型還有另一個重要方面，就是以反映論為基礎(chǔ)的現(xiàn)實主義文學(xué)觀念建構(gòu)及其發(fā)展。反映論文學(xué)觀念的重要特點是要求文學(xué)真實反映生活，特別強調(diào)文學(xué)的真實性及其認識作用。但是，真正的現(xiàn)實主義并不僅限于追求真實性，同時還強調(diào)典型性和思想情感的力量。聯(lián)系文學(xué)實踐來看，以巴金的創(chuàng)作為例，他說當初是從探索人生出發(fā)走上文學(xué)道路的，所思考的問題只有一個：怎樣生活得更美好，做一個更好的人，怎樣對讀者有幫助，對社會、對人民有貢獻。從《家》《寒夜》等作品中，我們不僅能看出作者的影子與生活的真實性，更能讓我們真切感受到作者的生命體驗和思想情感。在作者筆下，寒意襲人的生活中并不缺少人性溫暖，普通人物的命運遭際中無不充滿了同情，令人悲觀絕望的現(xiàn)實處境里也仍然讓人看到希望。然而后來的文學(xué)觀念嬗變沒有把這種文學(xué)傳統(tǒng)繼承下來。情感表現(xiàn)論的文學(xué)觀念日漸式微，文學(xué)反映論也發(fā)生了各種不同情形的變異。一種情形是不要“源于生活”而只強調(diào)“高于生活”，似乎藝術(shù)創(chuàng)造越高大上越好，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作完全憑想象編造生活和粉飾現(xiàn)實，隨心所欲地拔高乃至神化人物，把文學(xué)變成某種思想觀念的傳聲筒，蛻變?yōu)橐环N偽現(xiàn)實主義。進入新時期后出現(xiàn)的另一種情形，作為對偽現(xiàn)實主義的反撥，只強調(diào)“源于生活”的真實性，而反對“高于生活”的典型性，使得有些作品只停留于各種陰暗生活與人性扭曲現(xiàn)象的揭露性描寫，從中感受不到人間溫暖，也看不到光明和希望，成為一種簡單化的“暴露文學(xué)”，談不上真正的文學(xué)意義。在這種情況下，一些富有責任感的文論家積極倡導(dǎo)并努力建構(gòu)審美反映論，將反映論文學(xué)觀念推進到一個新階段。審美反映論的要義就在于，文學(xué)不僅是生活的反映，更是審美的藝術(shù)，而文學(xué)審美的核心就在于審美情感。在文學(xué)作品中，不僅有生活的真實再現(xiàn)和摹寫，而且還有作家想象的創(chuàng)造和情感的表現(xiàn)，這才是文學(xué)的根本特性。這樣的理論闡發(fā)無疑有助于深化對于文學(xué)反映生活的理解，從而將文學(xué)創(chuàng)作引向正確的道路。（摘編自賴大仁《重建當代“情感論”文學(xué)觀念》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A．中國文學(xué)以注重情感變化為傳統(tǒng)，以情動人，寄托人們的美好情感與愿望。B．中國文論包含言志說、緣情說等理論觀念,有力地支撐與引導(dǎo)了文學(xué)實踐。C．將反映論文學(xué)觀念融入中國現(xiàn)代文論,導(dǎo)致了不應(yīng)該出現(xiàn)的兩種變異現(xiàn)象。D．審美情感是文學(xué)審美的核心,所以有情感表現(xiàn)的作品就是真正意義的文學(xué)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A．文章從文學(xué)實踐以及中國文論發(fā)展的角度,論述了情感表現(xiàn)在中國文學(xué)中的地位。B．文章以巴金的創(chuàng)作為例論證現(xiàn)實主義文學(xué)既要追求真實性還要強調(diào)典型性和情感表現(xiàn)。C．文章通過分析文學(xué)反映論兩種變異的危害，自然而然地引出了審美反映論的要義。D．文章二、三兩段逐層遞進,論述了中國文論在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期的兩種表現(xiàn)及其發(fā)展。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A．中國文論概括與闡釋了中國文學(xué)實踐,在轉(zhuǎn)型期借鑒了西方文學(xué)觀念,曲折前行。B．在中國文論發(fā)展進程中,接受西方現(xiàn)代審美論比接受反映論更加具有積極的意義。C．只憑想象編造生活和只描寫陰暗生活與人性扭曲現(xiàn)象都不是文學(xué)創(chuàng)作的正確做法。D．審美反映論的建構(gòu)體現(xiàn)了文論家的責任感,是對錯誤的文學(xué)創(chuàng)作主張的撥亂反正。9、閱讀下面的文字，完成下列小題。疫，這一中國古代史書中的常見名稱，是指由各種致病性微生物或病原體引起的傳染性疾病，自有人類以來，疫病就伴隨而生。中華民族始終在同疫病進行著頑強的斗爭，并在斗爭中把疫病的防治和自然環(huán)境、社會人生聯(lián)系在一起，逐步形成了自己獨有的天道、人道、醫(yī)道合一的思想。天道、人道、醫(yī)道合為一體，使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué)，還是具有豐富人文內(nèi)涵，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)，一種被古人稱之為“生生之具”的關(guān)于生命智慧和生命藝術(shù)的學(xué)問，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。中華醫(yī)道以天人合一思想為核心，形成了天人感應(yīng)、順應(yīng)自然、整體關(guān)聯(lián)、陰陽平衡、調(diào)和致中、五行生克的陰陽五行學(xué)說和臟肺經(jīng)絡(luò)學(xué)說相結(jié)合的整體醫(yī)道觀，構(gòu)建起一整套“治未病”的養(yǎng)生之道和望聞問切診斷，針灸、按摩推拿、經(jīng)方等“治已病”的理論和方法。在這種整體論的指導(dǎo)下，中國醫(yī)學(xué)形成了“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起”的疫病生成觀；形成了“醫(yī)之上者，理于未然，患居慮后，防處事先”的疫病預(yù)防觀；形成了防微杜漸，治病求本，適時為度，辨證施治、扶正祛邪的疫病治療觀；形成了“病從心起”，故“治心”“修養(yǎng)”的修心養(yǎng)性觀和飲食法地道，居處法天道，制喜制怒的養(yǎng)生觀；形成了驅(qū)邪避毒、齋戒沐浴、打掃庭院、撣塵掃房，強身健體的衛(wèi)生健康觀；形成了“懸壺濟世”“大醫(yī)精誠、仁心仁術(shù)”“醫(yī)者仁心，醫(yī)德為先”“妙手回春，杏林春暖”的醫(yī)德觀。醫(yī)道與中國傳統(tǒng)文化中的天人合一思想“道合理同”，密切關(guān)聯(lián)。醫(yī)道作為天道與人道在自然與人之間的體現(xiàn)者和踐行者，從知行合一的實踐層面把天道與人道中許多抽象的理念體現(xiàn)出來。因此，要理解天道和人道合一的思想，就應(yīng)當對醫(yī)道有所了解，否則對天人合一的理解只能夠停留在一個抽象的哲學(xué)理論層面。以前，我們在討論中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想時，往往忽視了這一點。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天道人道醫(yī)道合一的思想方法和思維模式，為中國古代的疫病防治提供了非常重要的哲學(xué)思想、防治理論和實踐方法。早在西周時期，我們的祖先就已在《周易》中探索導(dǎo)致疫病流行的原因，注意到氣候、飲居和疫病的關(guān)系。秦漢時期的中醫(yī)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》在天人合一的思維框架下，從整體上來論述醫(yī)學(xué)，它不僅把人本身看作是一個系統(tǒng)整體，同時將人和自然環(huán)境聯(lián)系起來，提出“上工治未病”的養(yǎng)生、防治疫病的思想。東漢名醫(yī)張仲景著《傷寒論》，總結(jié)出一套認識疫病的理論，根據(jù)病情的變化制定不同治法，開創(chuàng)了中國醫(yī)藥對疫病的辨證施治方法。之后，經(jīng)過歷代醫(yī)家對傳染病病原和傳播途徑的不斷努力探索，至近代已初步形成一個認識和防治疫病的理論體系。這一理論體系對防疫抗災(zāi)、救黎民百姓于病難，起到了不可低估的作用。“上醫(yī)治國”，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來，發(fā)展創(chuàng)新，使其成為現(xiàn)代疫病防控觀的重要理論基礎(chǔ)和實踐指導(dǎo)，并為打贏疫情防控人民戰(zhàn)爭、總體戰(zhàn)、阻擊戰(zhàn)貢獻智慧和力量。（摘編自李偉《天道、人道、醫(yī)道與疫情防控》，《光明日報》2020年03月16日15版）1．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）A．天道、人道、醫(yī)道合一使得中國古代醫(yī)學(xué)理論由疫病醫(yī)學(xué)演變?yōu)榫哂胸S富人文內(nèi)涵的一種綜合性的人文生命學(xué)。B．天人合一思想作為中華醫(yī)道的核心，促進了中華醫(yī)道觀的形成，并具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對疫病的預(yù)防、治療。C．天道與人道中的許多抽象理念要通過醫(yī)道在實踐層面加以體現(xiàn)，因此只要了解了醫(yī)道，我們理解天人合一就會突破抽象的哲學(xué)層面。D．《周易》在探討疫病流行的原因時，注意到其與氣候、飲居的關(guān)系，此即醫(yī)道與天道、人道合一思想的具體體現(xiàn)。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）A．文章第一段從解釋“疫”的含義發(fā)端，指出中華民族在同疫病作斗爭的過程中逐步形成了天道、人道、醫(yī)道合一的思想。B．文章中間四段集中論述了天道、人道、醫(yī)道合一的思想在中國古代醫(yī)學(xué)思想理論和實踐上的重要影響。C．文章指出醫(yī)道與天人合一思想“道和理同”，對理解天道和人道思想十分重要，但在探討時卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系。D．文章最后一段闡明把天人合一的宇宙觀、治理觀和醫(yī)道觀結(jié)合起來并加以發(fā)展與創(chuàng)新對于今天抗疫的重要意義。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．中國古代的醫(yī)學(xué)理論作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，蘊含生命智慧和生命藝術(shù)。B．經(jīng)過歷代醫(yī)家對疫病病原和傳播途徑的不斷探索，中醫(yī)形成了應(yīng)對疫病的理論體系。C．古人說“不為良相，便為良醫(yī)”，可見懸壺濟世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系。D．中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀不僅關(guān)注醫(yī)術(shù)，而且重視醫(yī)德，這對我們現(xiàn)代醫(yī)學(xué)觀有重要啟示。10、（一）閱讀下面文言文，完成下列小題。氾論訓(xùn)（節(jié)選）今人君論其臣也，不計其大功，總其略行，而求其小善，則失賢之數(shù)也。故人有厚德，無問其小節(jié)，而有大譽，無疵其小故。夫人之情莫不有所短，誠其大略是也，雖有小過，不足以為累，若其大略非也，雖有閭里之行，未足大舉。夫顏喙聚，梁父之大盜也，而為齊忠臣。段干木，晉國之大駔儈也，而為文侯師。景陽淫酒，被發(fā)而御于婦人，成服諸侯。此三人者，皆有所短，然而功名不滅者，其略得也。季襄、陳仲子立節(jié)抗行，不入污君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節(jié)伸而大略屈。故小謹者無成功，訾行者不容于眾。自古及今，五帝三王，未有能全其行者也。夫堯、舜、湯、武，世主之隆也；齊桓、晉文，五霸之豪英也。然堯有不慈之名，舜有卑父之謗，湯、武有放弒之事，五伯有暴亂之謀。是故君子不責備于一人。方正而不以割，博通而不以訾，文武而不以責。求于ー人則任以人カ，自修則以道德。責人以人カ，易償也；自修以道德，難為也。難為則行高矣，易償則求澹①矣。夫夏后氏之璜，不能無考；明月之珠，不能無颣②。然天下寶之者何也？其小惡不足妨大美也。今志人之所短也，而忘人之所修，而求得其賢乎天下，則難矣。夫百里奚之飯牛，伊尹之負鼎，太公之鼓刀，而其美有存焉者矣。眾人見其位之卑賤，事之洿辱，而不知其大略，以為不肖。及其為天子三公，而立為諸侯賢相，乃始信于異眾也。夫伊尹發(fā)于鼎俎之間，太公出于屠酤之肆，百里奚興于牛頷之下，洗之以湯沐，祓之以爟火，立之于本朝之上，倚之于三公之位，內(nèi)不慚于國家，外不愧于諸侯，因符勢有以內(nèi)合。故未有功而知其賢者，堯之知舜；功成事立而知其賢者，市人之知舜也。若釋求賢之度數(shù)③，而求之于朝肆草莽之中，則其失人也必多矣。何也？能效其求，而不知其所以取人也。（注）①澹：通“贍”。足；滿足。②颣：缺點，毛病。（③度數(shù)：標準，準則。（取材于《淮南子》，有刪改）1．下列對句中加點詞的理解，不正確的一項是A．總其略行略行：大致的行為 B．未足大舉大舉：重用C．立節(jié)抗行抗行：堅持高尚的行為 D．今志人之所短也志：記著2．下列各組句中加點詞的意義和用法，相同的一項是A．求于一人則任以人力以為不肖B．市人之知舜也晉國之大駔儈也C．及其為天子三公而為齊忠臣D．夫發(fā)于鼎俎之間外不愧于諸侯3．下列對文中語句的理解，不正確的一項是A．則失賢之數(shù)也這就會失去眾多的賢才B．無問其小節(jié)不必非議計較他的小節(jié)C．不足以為累不應(yīng)該成為他的累贅D．訾行者不容于眾對別人吹毛求疵的人不會被眾人所容4．下列對原文的理解和分析不正確的一項是A．作者引用諸多事例進一步說明一些古人雖然犯了錯，但因為優(yōu)點大于缺點，他們最終還可稱為賢才。B．作者運用多種論證方法來陳述觀點，意在提醒管理者辯證地看待屬下，要明確選賢才的標準和原則。C．作者舉季襄、陳仲子的正面事例，是為了贊揚他們的品德高尚，行為清高，即使餓死也要堅守節(jié)操。D．作者認為君子應(yīng)端正耿直又不鋒芒畢露，博學(xué)多才而又不嘲諷別人，文武雙全而又不因此苛求別人。5．歐陽修在《伶官傳序》中說，“夫禍患常積于忽微”，這與本文作者的觀點有何不同？你更傾向于哪一種說法？請結(jié)合現(xiàn)實談?wù)勀愕恼J識與思考。11、閱讀下文，完成各題。①干，字雄飛，桐廬人。幼有清才，散拙無營務(wù)。大中中，舉進士不第，隱居鏡湖中，湖北有茅齋，湖西有松島，每風清月明，攜稚子鄰叟，輕棹往返，甚愜素心。家貧，蓄古琴①，行吟醉臥以自娛。徐凝初有詩名，一見干器之，遂相師友，因授格律。王大夫廉問浙東，禮邀干至，王公嘉其操，將薦于朝，托吳融草表，行有日，王公以疾逝去，事不果成。浙中凡有園林名勝，輒造主人，留題幾遍。初李頻學(xué)干為詩，頻及第，詩僧清越賀云：“弟子已折桂②，先生猶灌園。”咸通末卒。門人相與論德謀跡。謚曰玄英先生。②古黔婁先生死③，曾參與門人來吊，問曰：“先生終，何以謚?”妻曰：“以‘康’。參曰：“先生存時，食不充遏，衣不蓋形，死則手足不斂，傍無酒肉。生不美，死不榮，何樂而謚為康哉。妻曰：“昔先生國君用為相，辭不受，是有余貴也。君饋栗三十鐘④，辭不納，是有余富也。先生甘天下之淡味，安天下之卑位，不戚戚于貧賤，不遑遑于富貴，求仁得仁，求義得義，謚之以康，不亦宜乎。”方子，韋布之士⑤，生稱高尚，死謚玄英，其梗概大節(jié)，庶幾乎黔婁者耶!(辛文房《唐才子傳·方干》有刪改)注：①蓄：保存。②比喻科舉及第。③黔婁：春秋時齊國的賢士。④鐘：中國古代計量單位。⑤指平民。1．寫出下列加點詞在句中的意思(1)輒造主人（_____________）(2)王公嘉其操（_____________）2．下列加點詞與“遂相師友”中的“師友”用法相同的兩項是()()A．吾得兄事之B．履至尊而制六合C．天下云集響應(yīng)D．假舟揖者，非能水也E.能面刺寡人之過者，受上賞3．下列各組加點詞的用法和意義相同的一項是()A．一見干器之句讀之不知B．行吟醉臥以自娛請立太子為王,以絕秦望C．何樂而謚為康哉驪山北構(gòu)而西折D．昔先生國君用為相慎勿為婦死4．把下列句子譯成現(xiàn)代漢語(1)家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自娛。(2)昔先生國君用為相，辭不受，是有余貴也。5．第②段，作者寫黔婁的目的是__________6．閱讀全文，概述方干的性格特點。12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。某開發(fā)商宣傳，將在一商業(yè)區(qū)和住宅樓盤之間配建一所中學(xué)。不少家長認為，學(xué)校應(yīng)該遠離商業(yè)區(qū)，給孩子一個純粹的學(xué)習(xí)環(huán)境，周邊最好沒有餐飲、購物及娛樂場所。也有專家認為，校園是“小學(xué)校”，社會是“大學(xué)校”，沒有必要刻意切斷學(xué)校與社會的聯(lián)系。開發(fā)商則認為，學(xué)校建在住宅和商業(yè)區(qū)之間最合理，能解決就近入學(xué)問題，還可以促進社會繁榮發(fā)展。請從下列任務(wù)中任選一個，以學(xué)生龔明的身份完成寫作。（1）給規(guī)劃局寫一封信，體現(xiàn)你的認識和思考，并提出合理建議。（2）寫一篇“告家長書”，表明你的觀點和態(tài)度，提出希望與建議。（3）給報社寫一篇評論文章，負責任地表達你的觀點和態(tài)度。要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意；自擬題目；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1、C【解析】

本題考查圖文轉(zhuǎn)換能力。解答徽標類的圖文轉(zhuǎn)換題，需要深入分析圖像、形狀、顏色等各種元素及其組合后的內(nèi)涵。因為在考題中顏色要素一般不作為重要元素來考慮，所以應(yīng)重點分析徽標的構(gòu)成元素分別承載的含意，各元素及其組合后所反映的主題。特別需要注意的是，有些元素承載了多種含意。C項，“象征著世界各國人民之間的貿(mào)易摩擦越來越少，未來各國之間的貿(mào)易合作情景會越來越美好”這一分析牽強附會，三條“V"造型線條由外向里越來越小，不能理解象征著世界各國人民之間的貿(mào)易摩擦越來越少和未來各國之間的貿(mào)易合作情景會越來越美好。C錯誤。故選C。【點睛】徽標，即徽記、標志，它言簡意賅，高度凝練，意蘊豐富。一般是為某一組織、行業(yè)、機構(gòu)、活動而專門設(shè)計，通過圖像、形狀顏色等多種元素的組合，表現(xiàn)該組織、行業(yè)、機構(gòu)、活動的綱領(lǐng)、宗旨、理念、目標等，甚至帶有宣傳和鼓動性質(zhì)。2、1．D2．D3．B【解析】1．本題考查對詞語的辨析的能力。解答時注意要從詞語意義輕重、意義側(cè)重點、感情色彩和語境等方面綜合考慮分析。第一處，“一望無際”，一眼看不到邊，形容遼闊；“一覽無余”，一看就全在眼里了，形容事物簡單或平淡無味；語境說的是一眼望去，青色草浪沒有邊際，應(yīng)選用“一望無際”。第二處，“吞噬”，吞食，并吞；“吞沒”，淹沒；語境說的是湖水淹沒草洲，應(yīng)選用“吞沒”。第三處，“不可思議”，不可想象，不能理解；“不可名狀”，不能夠用語言形容；從語境看，這里形容的是神秘莫測的自然的力量，應(yīng)選用“不可思議”。第四處，“粗壯”，(物體)粗大而結(jié)實；“健壯”，強健；語境把五條河比作動脈，用來修飾動脈，應(yīng)選用“粗壯”。故選D。2．本題考查辨析破折號的作用的能力。解答時一要了解破折號常見的作用，二是要結(jié)合具體的句子分析破折號的作用。破折號常有的作用：表示解釋說明，表示意思的遞進，表示意思的轉(zhuǎn)換、跳躍或轉(zhuǎn)折，表示語音的延長，表示語音較大的停頓或中斷。畫波浪線部分的破折號的作用是解釋說明。A項，表示話題的轉(zhuǎn)換；B項，表示聲音的延長；C項，起總結(jié)上文的作用；D項，表示解釋說明。故選D。3．本題考查學(xué)生辨析病句的能力。解答本題，先要熟悉常見的病句類型及其特點，要特別注意成分殘缺、搭配不當、語序不當、結(jié)構(gòu)混亂的語病；然后采用語感審讀、句子緊縮、邏輯分析等方法找到病句的病因；最后“對癥下藥”，根據(jù)語病修改病句，注意不能改變句子的原意。A項，“因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字”，偷換主語，“與鄱陽山相接”的應(yīng)是鄱陽湖，而后句的主語卻是“湖的名字”；“它是最大的中國淡水湖”，語序不當，多項修飾成分并列，表領(lǐng)屬性的“中國”應(yīng)放在“最大的”的前面；C項，“它是最大的中國淡水湖”，語序不當，多項修飾成分并列，表領(lǐng)屬性的“中國”應(yīng)放在“最大的”的前面；D項，“因與鄱陽山相接，湖的名字就來自于山的名字”，偷換主語，“與鄱陽山相接”的應(yīng)是鄱陽湖，而后句的主語卻是“湖的名字”。故選B。3、1．B2．A3．①找出致貧原因，精準扶貧。②優(yōu)化農(nóng)村干部隊伍，找準個性化發(fā)展路徑。③借鑒成功經(jīng)驗，結(jié)合本地實際，制定科學(xué)合理的政策。④改變“幫錢幫物”的傳統(tǒng)觀念，推進產(chǎn)業(yè)扶貧。【解析】1．本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的分析理解能力。解答此類題時，閱讀一定要細致，要回到原文中逐句比較。依據(jù)文意，力求明辨各選項表述的正誤。特別要注意其中的細枝末節(jié)的毛病，例如事件的前后倒置、內(nèi)容上的歸納不完整、中心概括上的無中生有、片面遺漏、強拉硬連、任意拔高等。B項，“地區(qū)生產(chǎn)總值”表述不準確，原文是“人均國內(nèi)生產(chǎn)總值”。“一半”不準確，原文說，“深度貧困縣人均國內(nèi)生產(chǎn)總值21650元，人均公共財政預(yù)算收入1386元，農(nóng)民人均可支配收入5928元，分別只有全省平均水平的50.7%、36.2%、49.7%”，農(nóng)民人均可支配收入是49.7%，應(yīng)為“接近一半”。故選B。2．本題考查對材料相關(guān)內(nèi)容的分析概括能力。首先應(yīng)迅速瀏覽，劃記關(guān)鍵詞；其次在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，最后做出判斷。比對時注意選項與原文是同義轉(zhuǎn)述，還是改變了原文。同時要熟悉設(shè)誤的類型，如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有，強加因果，肯定否定不當、強加因果，曲解原文等。B項，“都呈直線下降趨勢”分析不當，材料二表格中，2015年當年貧困人口減少數(shù)比2014年、2016年都多；且“直線下降”不準確。C項，“不能使用其他地區(qū)的經(jīng)驗和做法”分析不當，由材料四可知，制定政策時應(yīng)“借鑒其他地區(qū)扶貧工作的成功經(jīng)驗和做法，對其可行性進行研判”。D項，“不同地區(qū)致貧原因也完全不同”概括不當，材料四說“致貧原因不盡相同”。故選A。3．本題考查篩選整合信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。個性化扶貧的具體措施主要集中在材料四中，從中篩選相關(guān)信息，如“因地因人制宜”“唯有深入其中、量體裁衣，才能最大限度地激發(fā)精準扶貧的效用”“個性化扶貧在政策的制定上，要摸清家底，找出區(qū)域致貧的主要原因，借鑒其他地區(qū)扶貧工作的成功經(jīng)驗和做法”“要改變‘幫扶就是幫錢幫物'的傳統(tǒng)觀念”等，然后根據(jù)篩選出來的信息進行整合，分點概括，整理作答：找出致貧原因，精準扶貧；優(yōu)化農(nóng)村干部隊伍，找準個性化發(fā)展路徑；借鑒成功經(jīng)驗，結(jié)合本地實際，制定科學(xué)合理的政策；改變“幫錢幫物”的傳統(tǒng)觀念，推進產(chǎn)業(yè)扶貧。4、1．從相思而望不見的悵惘，到期待做夢卻夢不到的遺憾，再到寫信沒人傳的惆悵，再到“尋得雁”卻“秋將暮”的憂傷。2．口語入詞，平實質(zhì)樸，樸素自然；音律和諧，饒有民歌的風味。【解析】

1．本題考查對詩人思想感情的把握能力。解答時，要聯(lián)系全詩內(nèi)容，結(jié)合題目，抓住關(guān)鍵字詞，對詩人情緒變化的過程進行準確把握。此詞表達詞人東望思歸的心情。短短小令，四個層次，四個轉(zhuǎn)折：“望不見、江東路”寫相思而望不見的惆悵；“思量只有夢來去”寫期待做夢卻夢不到的遺憾；“燈前寫了書無教。算沒個、人傳與”表達寫信沒人傳的惆悵；“直饒尋得雁分付。又還是、秋將暮”表達“尋得雁”卻“秋將暮”的憂傷。全詞以純真樸實的筆調(diào)抒寫相思之情，以一種相思者的口氣說來，由不能相會說起，至遙望，至夢憶，至對燈秉筆，終至傳書無由。2．本題考查鑒賞詩歌的語言特點。解答時要熟記語言風格常用術(shù)語，如：準確、生動、形象、傳神、凝練、精辟、簡潔、明快、清新、雋永、新奇、優(yōu)美、絢麗、工麗、含蓄、質(zhì)樸、自然、奔放等。“望不見”“思量”“更不怕”“寫了書無教”“算沒個”“又還是”，這些口語化語言，樸素、直白，用純真樸實的筆調(diào)抒寫相思之情，把一個至情女子的婉曲心理刻畫得細致感人，魅力無窮。細讀全詞，內(nèi)容單純，層次分明，一氣呵成，音律和諧，明朗率真、情真意切，具有民間詞的意味，給人耳目一新之感。全詞通過一段連貫的類似獨白的敘述，把相思之情寫得流暢明白，淡雅中見清新，樸素中見真情。【點睛】解答詩歌情感的答題方法如下：①從題材入手．同一類題材往往都表達這類似的情感。②從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達思想感情的地方。③從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世。④從題目入手，題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情。⑤從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情。⑥從用典入手，典故是將歷史和現(xiàn)實對照，含蓄的表達自己的觀點、態(tài)度和情感．同時還要注意詩文前面的小序和詩文后面的注解。5、1．青蓮居士2．C3．“起”字：把本來是靜態(tài)的巖崖寫成動態(tài)，凸顯山勢的迂回、峭拔；“生”字既寫出云霧之飄動，又見棧道之高危。這兩個字用得極富動感，生動形象地描繪了蜀道的險峻和奇?zhèn)ァ?意近即可)【解析】

1．此題考查文化常識，文化常識包括對中外作家作品，對古代文化常識，對文體知識與類別等的考查。學(xué)生平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境作答。本題中李白（701年－762年），字太白，號青蓮居士，又號“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩人，被后人譽為“詩仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。2．本題考查對詩歌內(nèi)容的理解和思想情感的把握。解答此類題目，首先要明確題干的要求，要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，再對照選項一一確認，得出答案。此題C項“客棧”錯。“客棧”應(yīng)為＂棧道”。頸聯(lián)上句“芳樹籠秦棧”寫的是入蜀途中棧道上的景致，下句“春流繞蜀城”寫的是春江環(huán)繞蜀城的風光。故選C3．本題考查對詩歌重點字詞的賞析能力。解答此類題目的大體思路：①解釋該字在句中的含義。②展開聯(lián)想把該字放入原句中描述景象。③點出該字烘托了怎樣的意境，或表達了怎樣的感情。答題時不能把該字孤立起來談，得放在句中，并結(jié)合全詩的意境情感來分析。本題頸聯(lián)寫蜀道在崇山峻嶺上迂回盤繞，人在棧道上走，山崖峭壁宛如迎面而來，從人的臉側(cè)重迭而起，云氣依傍著馬頭而升起翻騰，像是騰云駕霧一般。“起”、“生”兩個動詞用得極好，“起”字把本來是靜態(tài)的巖崖寫成動態(tài)，凸顯山勢的迂回、峭拔；“生”字既寫出云霧之飄動，又寫出棧道之高危。這兩個字用得極富動感，生動形象地描繪了蜀道的險峻和奇?zhèn)ィ胂笤幃悾辰缙婷溃瑢懙脷忭嶏w動。【點睛】白話譯文：聽說從這里去蜀國的道路，崎嶇艱險自來就不易通行。山崖從人的臉旁突兀而起，云氣依傍著馬頭上升翻騰。花樹籠罩從秦入川的棧道，春江碧水繞流蜀地的都城。你的進退升沉都命中已定，用不著去詢問善卜的君平。6、（1）功在不舍（2）正襟危坐（3）萬里悲秋常作客（4）雄姿英發(fā)（5）落英繽紛（6）秋風蕭瑟（7）能竭其力（8）思接千載【解析】

此題考查考生對詩文的背誦、理解、默寫能力。本題考查理解性默寫這種類型，要求考生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。注意字形復(fù)雜字，要在平時默寫時反復(fù)寫。注意重點字詞的寫法，如“襟”“作”“姿”“繽紛”“蕭”“竭”“載”等字，默寫時要寫準確。【點睛】考查常見的名篇名句默寫常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學(xué)生應(yīng)借助字義來識記字形。另外，較長的句子不能掉字。7、1．B2．D3．①讓創(chuàng)作者經(jīng)濟獨立，思想解放。②促進思想與事實的獨創(chuàng)性表達。①給大眾帶來更為便捷的知識獲取方式。②滿足大眾的個性化知識需求。③營造全民學(xué)習(xí)的氛圍，（形成知識共同體）拓寬知識傳播面。【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。A項，張冠李戴。原文是“即知識擁有者將知識進行篩選和系統(tǒng)整理之后，通過平臺向受眾傳播，而知識接收者則通過支付資金獲得知識”，可見“將知識進行篩選和整理”的是知識擁有者，而非互聯(lián)網(wǎng)平臺。C項，強加因果。原文是“知識付費實際上是數(shù)字技術(shù)、移動互聯(lián)通信技術(shù)及其他信息技術(shù)在知識領(lǐng)域的應(yīng)用。憑借這些技術(shù)，知識付費平臺有著其他機構(gòu)和體系不具備的獨特優(yōu)勢，能以個性化方式為需求者提供知識。此外，資本參與了知識付費平臺構(gòu)建和運營的整個過程”，可見前后并無因果關(guān)系。D項，曲解文意。“任何人”說法有誤，文中是指他人在利用作品時要向創(chuàng)作者尋求許可并支付許可費，并不包含創(chuàng)作者自己對作品的利用。故選B。2．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，如本題問的是“對材料的棚關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項”，然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對。D項，表述絕對化。“唯一選擇”有誤，原文“傳播者尤其資本方就可進行加密”，只是意味著有加密的可能，而非必然加密，那么知識的獲得就未必一定要付費。故選D。3．本題考查篩選整合信息和把握文章內(nèi)容要點的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。歸納內(nèi)容要點的方法：①找出相關(guān)的概括性語句。在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關(guān)文字的層次，這是為了防止內(nèi)容要點的遺漏。③提取精要，獨立歸納，這是要求考生根據(jù)要求，認定范圍、提取精要，用自己的語言進行歸納。知識生產(chǎn)方面：由材料三“以法定形式呈現(xiàn)的知識如果具備了獨創(chuàng)性，就可產(chǎn)生《著作權(quán)法》意義上的作品，其創(chuàng)作者作為著作權(quán)人可享有復(fù)制權(quán)、發(fā)行權(quán)和信息網(wǎng)絡(luò)傳播權(quán)等一系列專有權(quán)利，他人在利用作品時要向他尋求許可并支付許可費”，可概括出“讓創(chuàng)作者經(jīng)濟獨立，思想解放”；由材料三“而且《著作權(quán)法》并不保護思想與事實，只保護對思想與事實具有獨創(chuàng)性的表達”，可概括出“促進思想與事實的獨創(chuàng)性表達”。知識傳播方面：由材料二“知識付費帶來了一種更加便捷的知識獲取新方式”可概括出“給大眾帶來更為便捷的知識獲取方式”；由材料二“知識付費平臺有著其他機構(gòu)和體系不具備的獨特優(yōu)勢，能以個性化方式為需求者提供知識”，可概括出“滿足大眾的個性化知識需求”；由材料一“知識付費在當前知識經(jīng)濟的大背景中營造了全民學(xué)習(xí)的氛圍，一個知識共同體正在形成”可概括出“營造全民學(xué)習(xí)的氛圍，（形成知識共同體）拓寬知識傳播面”。【點睛】非連續(xù)性文本的閱讀第一步：通讀全文，整體感知。要把握文本基本事實，確定不同文本陳述的角度，分析主體對象與基本事實之間的關(guān)系。第二步：通讀材料，關(guān)注細節(jié)。整體感知是略讀（或粗讀）就能完成的任務(wù)，而挖掘文本的細節(jié)需要精讀（細讀）。第三步：明確主旨，辨清關(guān)系。由于非連續(xù)性文本的內(nèi)在邏輯關(guān)系不是很緊密，在閱讀的過程中要有意識地確定文本的主旨，分辨材料與材料之間的邏輯關(guān)系。8、1．B2．D3．B【解析】1．本題考查理解并分析文中信息的能力。解答此題，要考生審準題干“正確的一項”，瀏覽選項意思，回歸原文，比對是否有時空錯位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題，選出最佳答案。A項，“情感變化”錯誤，依據(jù)第一段“注重情感表現(xiàn)自古以來是我國文學(xué)的鮮明特色和優(yōu)良傳統(tǒng)”可知，原文是“情感表現(xiàn)”，故A項偷換概念。C項，“將反映論文學(xué)觀念融入中國現(xiàn)代文論,導(dǎo)致了……”錯誤，依據(jù)第四段“文學(xué)反映論也發(fā)生了各種不同情形的變異。一種情形是不要’源于生活’而只強調(diào)‘高于生活’”“進入新時期后出現(xiàn)的另一種情形，作為對偽現(xiàn)實主義的反撥，只強調(diào)‘源于生活’的真實性，而反對‘高于生活’的典型性……談不上真正的文學(xué)意義”可知，導(dǎo)致不應(yīng)該出現(xiàn)的兩種變異現(xiàn)象，并非因為“將反映論文學(xué)觀念融入中國現(xiàn)代文論”，而是一些創(chuàng)作者的錯誤理解。D項，“有情感表現(xiàn)的作品就是真正意義的文學(xué)”錯誤，依據(jù)最后一段“審美反映論的要義就在于，文學(xué)不僅是生活的反映，更是審美的藝術(shù)，而文學(xué)審美的核心就在于審美情感”可知，真正意義的文學(xué)要有情感表現(xiàn)，但不能說凡是有情感表現(xiàn)的作品就都是真正意義的文學(xué)。故選B。2．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點關(guān)系，論點和論據(jù)間關(guān)系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和假設(shè)論證、因果論證、對比論證、事例論證等方法。選項提到的論點、手法等要仔細比對，選出最佳答案。D項，“文章二、三兩段逐層遞進”錯誤，依據(jù)第二段“一個多世紀前，中國文學(xué)和文學(xué)理論進入現(xiàn)代轉(zhuǎn)型時期。那時的文學(xué)理論，受西方現(xiàn)代審美論文學(xué)觀念影響……以適應(yīng)中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求”，第三段“我國現(xiàn)代文論轉(zhuǎn)型還有另一個重要方面，就是以反映論為基礎(chǔ)的現(xiàn)實主義文學(xué)觀念建構(gòu)及其發(fā)展”可知，文章二、三兩段是并列結(jié)構(gòu)。故選D。3．本題考查理解并分析文中觀點態(tài)度的能力。答題時注意仔細閱讀文章，找準有效答題區(qū)間，然后認真比對選項和原文在觀點態(tài)度上是否有細微差別，是否有強加因果、條件不充分、無中生有、時空錯位等問題。B項，“接受西方現(xiàn)代審美論比接受反映論更加具有積極的意義”錯誤，依據(jù)第二段“那時的文學(xué)理論，受西方現(xiàn)代審美論文學(xué)觀念影響，力圖將我國傳統(tǒng)情感論與現(xiàn)代審美論有機融合起來，創(chuàng)建新的審美情感論文學(xué)觀念，以適應(yīng)中國文學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)展的要求”，第三段“反映論文學(xué)觀念的重要特點是要求文學(xué)真實反映生活，特別強調(diào)文學(xué)的真實性及其認識作用”可知，兩者都能產(chǎn)生“積極意義”，但文章并沒有比較哪種更加具有積極的意義。故選B。【點睛】做選擇題，基本方法是排除法。但還要用好“比對法”。比對關(guān)系，看句間、分句間的邏輯關(guān)系是否符合原文意思，是否合理。比對詞語，要看選項在對原句改造過程中，刪、改、添了哪些詞，它們是否與原文意思一致。特別注意比對：指代詞、范圍詞、程度詞、時間詞等。9、1．D2．C3．C【解析】

1．本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解題干指定材料的內(nèi)容，尤其是對中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)系上下文體會。本題選“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項”。A項，“由疫病醫(yī)學(xué)演變?yōu)榫哂胸S富人文內(nèi)涵的一種綜合性的人文生命學(xué)”說法有誤。原文說的是“天道、人道、醫(yī)道合為一體，使得中國古代的醫(yī)學(xué)理論不僅僅是疫病醫(yī)學(xué)，還是具有豐富人文內(nèi)涵，包括哲學(xué)、藝術(shù)、道德、宗教等在內(nèi)的一種綜合性的人文生命學(xué)”，選項曲解文意。B項，“并具體指導(dǎo)了中國醫(yī)學(xué)對疫病的預(yù)防、治療”說法有誤。天人合一思想是一種哲學(xué)思想，不能對中國醫(yī)學(xué)提供具體指導(dǎo)。C項，“因此只要了解了醫(yī)道，我們理解天人合一就會突破抽象的哲學(xué)層面”說法有誤。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想，就應(yīng)當對醫(yī)道有所了解，否則對天人合一的理解只能夠停留在一個抽象的哲學(xué)理論層面”，選項說法過于絕對。故選D。2．本題主要考查考生分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。本題選“下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項”。C項，“但在探討時卻忽視了它們之間的密切聯(lián)系”說法有誤。原文說的是“要理解天道和人道合一的思想，就應(yīng)當對醫(yī)道有所了解，……以前，我們在討論中國傳統(tǒng)文化的天人合一思想時，往往忽視了這一點”，所以忽視的不是“它們之間的密切聯(lián)系”，選項張冠李戴。故選C。3．本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力。解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問；然后再到文中找到選項的內(nèi)容，進行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致。這類題目考查的其實是學(xué)生的細心和耐心。本題要求選“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項”。C項，“可見懸壺濟世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系”說法有誤。是為國為民服務(wù)的兩種重要途徑，“不為良相，便為良醫(yī)”，可以看出在古人的觀念里“良相”“良醫(yī)”于國于民同樣重要，但不能由此得出“懸壺濟世與經(jīng)緯治國有著本質(zhì)的必然的聯(lián)系”。“懸壺濟世”指醫(yī)德，“經(jīng)緯治國”指謀劃、治理國家，兩者之間并無必然聯(lián)系。故選C。10、1．A2．C3．A4．C5．歐陽修認為人事常常因為不注意細節(jié)而失敗，強調(diào)要注重細節(jié)，謹慎行事；本文作者認為人無完人，忽略人的小毛病，重視人的優(yōu)點。【解析】

1．本題主要考查文言實詞的意思。實詞類題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法”“語法分析法”“形旁辨義法”“套用成語法”“套用課本法”，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語意來推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來。A項，總其略行，句子意思是“要看到他的主要優(yōu)點”。“略行”，大節(jié)，主要優(yōu)點。故選A。2．本題考查文言文常見虛詞。解答本題，一要積累、熟記常見虛詞的意義和用法，二要利用語法知識等幫助判斷。A項，介詞，根據(jù)、憑借；動詞，認為；B項，助詞，主謂之間取消句子獨立性，不譯；助詞，的；C項，都是動詞，擔任、做；D項，介詞，從；介詞，對。故選C。3．本題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。A項，“則失賢之數(shù)也”，意思是“這便是失去賢才的做法”。“數(shù)”，方法，不是表數(shù)量的“很多”。故選A。4．本題考查的是理解文本內(nèi)容的能力。解答此類試題要注意歸納內(nèi)容要點，概括中心意思的題目是文言文必考的題目，錯誤選項的設(shè)置多以人物、事件、時間、地點的錯位為重點，有時會在一些詞語的翻譯上命題，因?qū)υ~語翻譯錯誤而出現(xiàn)誤判，有時還涉及到文章寫作手法的分析。內(nèi)容的角度答題時注意分析選項涉及到的上下文，注意核實這些情節(jié)，手法上注意手法是否正確，效果分析是否合理。C項，“正面事例”“是為了贊揚他們的品德高尚，行為清高，即使餓死也要堅守節(jié)操”錯，原文是“季襄、陳仲子立節(jié)抗行，不入污君之朝，不食亂世之食，遂餓而死。不能存亡接絕者何？小節(jié)伸而大略屈”，意思是“。季襄、陳仲子堅守節(jié)操、行為清高，不肯混跡于污濁的朝廷，不肯吃亂世的糧食，于是就活活餓死。他們不能拯救衰亡的社會、延續(xù)將要斷絕的宗祀，原因何在？這是因為他們只注意了小節(jié)的保持而將大的才干忽略了”。可見這兩個人不是正面事例，是“反面事例”，是批評他們因“小節(jié)”而失“大才”。故選C。5．本題考查對文本信息的篩選和對作者思想觀點的概括能力。解答此類題目，考生要在通讀全文、疏通大意的基礎(chǔ)上，根據(jù)題干要求篩選出表露作者觀點態(tài)度句子，再用自己的話加以總結(jié)概括。歐陽修在《伶官傳序》中說，“夫禍患常積于忽微”，意思是“禍患常常是從微小的事情上積聚而來的”，警告人們要防微杜漸，強調(diào)要注重細節(jié)，謹慎行事；而作者卻認為“人有厚德，無問其小節(jié)，而有大譽，無疵其小故”，意思是“其人只要有大德，就不必非議計較他的小節(jié)；如果有很多可稱贊的地方，就不必對他的不足之處吹毛求疵”，作者認為人無完人，主張要看人的優(yōu)點，忽略一些小毛病。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。參考譯文：①今天如果君王評價他的下屬，不考慮他的功績，不看到他的主要優(yōu)點，而只是計較他的小節(jié)問題，這便是失去賢才的做法。所以其人只要有大德，就不必非議計較他的小節(jié)；如果有很多可稱贊的地方，就不必對他的不足之處吹毛求疵。②人之常情是誰人沒有短處？如果他的大處主流是好的，即便有些小錯誤，也不應(yīng)成為他的累贅，如果他的主流大處不好，就是有一些被鄉(xiāng)鄰稱贊的品行，也不值得重用。顏喙聚曾是梁父山中的大盜，但最終卻成為齊國的忠臣。段干木原是晉國的一名市儈，后來卻成為魏文侯的老師。景陽一生好飲，沉溺于酒色之中，常蓬頭散發(fā)混跡于女人群中，但后來卻聲望威震于天下。以上這三人，都有著短處和不足，可就是功名留傳后世，這是因為他們的長處得到了施展。季襄、陳仲子堅守節(jié)操、行為清高，不肯混跡于污濁的朝廷，不肯吃亂世的糧食，于是就活活餓死。他們不能拯救衰亡的社會、延續(xù)將要斷絕的宗祀，原因何在？這是因為他們只注意了小節(jié)的保持而將大的才干忽略了。所以在小事上處處謹慎的人是不會有大作為的，而那些專愛對別人吹毛求疵的人也不會為眾人所容。③從古到今，三王五帝，沒有哪個是十全十美的。堯、舜、湯、武是君王中的杰出者；齊桓公、晉文公則是春秋五霸中的英豪。然而堯有對兒子不慈愛的名聲，舜因貶抑父親而遭人非議，湯和武有放逐、弒君的反叛行為，春秋五霸則要負起以暴力挑起戰(zhàn)亂的責任。所以君子就不可以對人求全責備。君子端正耿直但不鋒芒畢露，博學(xué)多才但不嘲諷譏刺，文武雙全但不因此苛求別人。他委以別人的任務(wù)時是根據(jù)其人的能力大小來決定的，而對自己則是以道德修養(yǎng)上來要求的。根據(jù)別人的能力來委以任務(wù)，別人就容易完成；而要求自己具有道德修養(yǎng)，就不是一件容易的事。難做的事而去做，就顯出品行的高尚，容易完成任務(wù)，也就使要求得到滿足。那夏朝的璜玉是不可能無瑕斑的，就連明亮的夜明珠也不可能無疵點斑痕，但天下人認為它們是寶物，為什么呢？因為它們的這些小毛病無損于整體的美感。假若總記著別人的缺點而忘記別人的優(yōu)點長處，要想求得天下賢才是相當難的。④過去百里奚喂過牛，伊尹曾做過廚師，姜太公操過屠刀，但他們身上都有著更美好的品質(zhì)。但一般人只看到他們地位低微，又干過不光彩的事，卻沒看到他們身上的美好品質(zhì)，認為他們都是無能之輩。而等到他們成為天子的三公，擔任了諸侯的賢相時，人們才知道他們與眾不同。伊尹實在是從砧板、灶邊鍋旁發(fā)跡的，姜太公是從屠宰場顯身的，百里奚從牛棚中興起的，在用香湯沐浴洗盡身上的污垢，舉行祓除儀式消除身上的晦氣后，被提拔到朝廷，封給三公高位，委以重權(quán)，對內(nèi)無愧于國家，對外無愧于諸侯；(他們之所以能在卑賤低微時被人看中)是因為他們身上的某些品質(zhì)的顯露正合君王的心意和時代的特征。所以能在尚未顯山露水之時就被人發(fā)現(xiàn)識別是賢才，堯發(fā)現(xiàn)舜就是這種類型；如果等賢人顯山露水、建功立業(yè)后才被識別是賢才，這就像市民百姓認識舜一樣。如果放棄評判識別人才的標準，而一味的鉆到街市小巷、深山野林中去尋找賢人，那會失掉更多的選才機會。為什么呢？是因為這只是摹仿君王尋找賢才的做法，而不知道選賢才的標準和原則。11、1．(1)拜訪(2)行為、品行2．BD3．B4．(1)(方干)家里貧窮，保存有古琴，常邊行走邊吟唱、醉酒而臥，自以為樂。(2)當年先生被國君任用為相，他婉辭而不接受，這算是富貴有余吧。5．把方干和黔婁進行類比，間接贊美方干的美好品德。6．散漫粗疏、對功名無所追求，心地純潔、性格灑脫。【解析】1．本題考查理解常見文言實詞在文中的含義的能力。解答此類題目，需要學(xué)生平時注意積累文言實詞的意思，注重和現(xiàn)代漢語的比較，然后審清題干，逐項對比。理解文言文中詞語的含義時，要聯(lián)系原句來理解，不可孤立地理解單個字詞的含義。另外，還要注意詞語的特殊用法，比如古今異義詞、一詞多義、通假字、詞類活用等，盡量做到解釋準確、恰當。本題“輒造主人”的意思是“就造訪園林的主人”，“造”解釋為“拜訪、造訪”；“王公嘉其操”意思是“這位姓王的官員很贊賞方干的操行”，“操”解釋為“操行、行為、品行”。2．本題考查文言實詞的活用現(xiàn)象。解答此類題目需要考生平時注意積累活用的類型，掌握判斷的方法，再審讀選項仔細比對。“遂相師友”中的“師友”是“把……看成師友”的意思，屬于名詞做動詞。本題B項中的“履”是“登上”的意思，屬于名詞動用；D項中的“水”是“游泳”的意思，也屬于名詞動用。而A項中的“兄”是“以對待兄長的禮節(jié)”的意思，屬于名詞做狀語；C項中的“云”是“像云朵一樣”的意思，屬于名詞做狀語；E項中的“面”是“當面”的意思，屬于名詞做狀語。故選BD。3．本題考查理解常見文言虛語在文中的含義的能力。實詞與虛詞的積累，是培養(yǎng)閱讀文言文能力的基礎(chǔ)，理解文言文中虛語的用法和含義時，要聯(lián)系原句來理解，再逐項對比。本題A項兩個“之”分別是：代詞，他，指方干；結(jié)構(gòu)助詞，賓語前置的標志。B項，兩個“以”都是目的連詞，來。C項，兩個“而”分別是：轉(zhuǎn)折關(guān)系連詞，卻；順承關(guān)系連詞，不譯。D項，兩個“為”分別是：動詞，作為；介詞，為了。故選B。4．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，翻譯文言句子的能力。解答此類題目，首先拿到句子之后，應(yīng)先回歸文本，然后分析句子中是否存在特殊句式和固定句式、短語，再按照不同的句式進行調(diào)、換、刪，再采取對譯法，逐字進行翻譯。本題中，第一句中，“（方干）家貧”是省略句，“蓄”應(yīng)理解為“保存”，“行吟”應(yīng)理解為“邊行走邊吟唱”，“自娛”應(yīng)理解為“自以為樂”；第二句中，“昔先生（為）國君用為相”是省略句，“不受”應(yīng)理解為“不接受”，“是有余貴也”是判斷句。5．本題考查欣賞作品的形象和表現(xiàn)手法的能力。本題要求回答“第②段，作者寫黔婁的目的”，解答本題，應(yīng)注重從兩個方面思考，即分析“黔婁”的人物形象和理解作者寫黔婁對主要人物的作用。結(jié)合文中對春秋時齊國的賢士黔婁事跡的敘述，還有文章結(jié)尾對方干的評價“方子，韋布之士，生稱高尚，死謚玄英，其梗概大節(jié)，庶幾乎黔婁者耶!”作者是用了類比的手法，間接贊美了方干的美好品德。6．本題考查學(xué)生欣賞作品的形象的能力。解答此類題目，首先要明確題干的提問方式，如本題“閱讀全文，概述方干的性格特點”，然后要到小說中圈出直接描寫人物言行舉止的內(nèi)容，還可以圈出對該人物起到襯托作用的內(nèi)容，最后根據(jù)這些內(nèi)容概括人物特點。本題中，由“散拙無營務(wù)。大中中，舉進士不第，隱居鏡湖中”，可以看出他淡泊名利；由“每風清月明，攜稚子鄰叟，輕棹往返，甚愜素心。家貧，蓄古琴，行吟醉臥以自娛”，可以看出他性格灑脫。【點睛】文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。參考譯文：方干，字雄飛，是浙江桐廬人。小時候就有超人的才能，但是稟性散漫，沒有什么追求。大中年間，參加進士科考試，沒有得中，隱居在鏡湖，鏡湖的北岸有茅齋，鏡湖的西面有松島，每自風清月明的日子，方干就手攜年幼的兒子，和鄰居的老翁，輕舟往返，平素的愿望得到了很大的滿足。(方干)家里貧窮，保存有古琴，常邊行走邊吟唱、醉酒而臥，自以為樂。徐凝初的詩寫得好，一見到方干就很器重他，于是就把他看成是師友，因此教方干寫詩。一個叫王廉的官員訪問浙東，按照禮節(jié)邀請方干到自己住的地方，這位姓王的官員很贊賞方干的操行，想把他推薦給朝廷，托吳融起草奏表，這件事辦了好些日子，姓王的官員因為生病而去世了，這件事就沒有辦成。浙江地區(qū)凡是有園林名勝，方干就造訪園林的主人，幾乎所有的園林名勝都留了他的題詞。當初李頻跟著方干學(xué)習(xí)寫詩，后來李頻中舉了，一位擅長寫詩的和尚清越祝賀道：“弟子已經(jīng)科舉及第，先生還在澆灌田園。”咸通末年，方干去世。他的學(xué)生一起說起先生的美德，追憶他的事跡，給他的謚號是“玄英先生”。古代黔婁先生死后，曾參與弟子來吊唁，問：”先生死了，給他什么謚號？”黔婁的妻子說：“用‘康’做他的謚號。”曾參說：“先生活著時，食物不能吃飽，衣服無法蔽體，死后無法入殮，身旁沒有酒肉陪葬，活著時沒有好日子，死后沒有哀榮，謚號還叫‘康’，樂些什么啊。”黔婁的妻子說：“當年先生被國君任用為相，他婉辭而不接受，這算是富貴有余吧。國君饋贈三十鐘米糧，他推辭掉沒有接受，但這就有給人財富很多的印象。先生吃天下人認為沒味的食物，甘之如飴，居天下人認為卑賤的地位，安之泰然，不為貧賤而憂愁，不為富貴而驚慌，想得到仁德就得到了仁德，想得到道義就得到道義，謚號為‘康’，不是很合適嗎。”方干，是一介平民，活著時被人稱頌高尚，死后受謚號“玄英”，他剛直的氣節(jié)，大概和黔婁一樣吧。12、例文：（1）致規(guī)劃局領(lǐng)導(dǎo)的一封信尊敬的規(guī)劃局領(lǐng)導(dǎo)：您好！我是本市的一名高中生，我叫龔明。近日聽聞我市要在商業(yè)區(qū)和住宅樓盤之間，蓋一所中學(xué)，在為我市經(jīng)濟、教育有序發(fā)展而歡欣鼓舞的同時，我也感到有一絲的憂慮——學(xué)校與商業(yè)區(qū)的距離過近，可能會影響孩子們的日常學(xué)習(xí)，也可能影響學(xué)校的日常管理。關(guān)于此問題，我也通過各種渠道收集了各方的意見。開發(fā)商方面表示在商業(yè)區(qū)和住宅樓之間蓋學(xué)校非常合理，有助于解決就近入學(xué)問題，還可以促進社會繁榮發(fā)展。但許多家長也提出了和我一樣的憂慮，家長們認為，學(xué)校應(yīng)遠離商業(yè)區(qū)，周邊最好沒有餐飲、購物及娛樂場所。將學(xué)校建在住宅樓盤附近無疑是件惠民便民的好事，不僅解決附近居民子女的就近上學(xué)問題，更能保證新建學(xué)校的生源，并且可以使整個區(qū)塊的配套更加完善。但，家長們的憂慮，也不無道理。中學(xué)生作為未成年人，缺乏一定的自制力。管子有云：“十年樹木，百年樹人。”種下一顆種子，生根發(fā)芽后若不加以修剪矯正，恐會生得歪歪扭扭，枝葉雜亂。育人如修樹，若不加以教育，恐怕會誤入歧途。昔日孟母三遷，只為給兒子挑選一個好的成長環(huán)境，這才有了后來的“亞圣”孟軻，可見父母盼兒女成才的拳拳之心，更可見環(huán)境對于人成長的重要性。縱然毛主席能讀書于鬧市之中，也是因為他發(fā)于磨練意志的本心，而中學(xué)生未必人人有如此之定力。若學(xué)校比鄰商圈，周圍定往來嘈雜，學(xué)生們學(xué)習(xí)的時候容易走神溜號，注意力不集中，長此以往，豈不為患耶？沒有困難，還要制造困難，豈非舍近求遠耶？也有相關(guān)專家認為，校園是“小學(xué)校”，社會是“大學(xué)校”，沒有必要切斷學(xué)校與社會的聯(lián)系。我認為將學(xué)校遠離商圈，并非是切斷了學(xué)校與社會的聯(lián)系，學(xué)校依然可以組織學(xué)生們進行社會實踐，家庭教育方面也可以對孩子們言傳身教，孩子們課下的業(yè)余時間也可以去逛商場、進行娛樂活動。我們是這個社會當中的人，我們與社會的聯(lián)系，并不是任何距離可以切斷的。“蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。”我們要做的是引導(dǎo)學(xué)生們治學(xué)時專心致志，在社會中學(xué)以致用，而非一心二用。更何況，中學(xué)生經(jīng)濟方面尚仰仗家長，并沒有實現(xiàn)經(jīng)濟獨立，所以購買力不足，更兼平日里課業(yè)繁重，無暇購物，不利于刺激商圈的發(fā)展。所以我建議，可以將中學(xué)建在距商圈一定距離，但靠近住宅樓盤的地點。原地址可建造高校或?qū)懽謽牵绱艘粊恚材苓_到便民惠民、促進經(jīng)濟的效果，而且可避免影響學(xué)生學(xué)習(xí)的憂患。孔子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”教育乃國之大計，望領(lǐng)導(dǎo)從長計議，統(tǒng)籌兼顧，切莫大意。一點建議，盼聽之信之，參考采納。此致敬禮！龔明2020年3月31日（2）告家長書尊敬的各位家長：您好！最近一則消息引發(fā)熱議，尤其引起了各位家長的廣泛關(guān)注和討論。某開發(fā)商宣傳，將在一商業(yè)區(qū)和住宅樓盤之間配建一所中學(xué)，并且認為這一規(guī)劃合理有利。雖然也有專家表示沒有必要刻意切斷學(xué)校與社會的聯(lián)系，可是在我們的父母以及各位家長看來，學(xué)校建在商業(yè)區(qū)必然會帶來諸多隱患，影響我們的學(xué)習(xí)。作為一名在這里生活學(xué)習(xí)的學(xué)生，我認為學(xué)校毗鄰商業(yè)區(qū)并非完全不可行，特將我的想法告知各位叔叔阿姨。我非常能夠理解各位家長的心情，我們這代人是計劃生育之下的“獨苗苗”，被寄予了父母雙方幾代人的厚望，從小被關(guān)照、被呵護，家長們害怕我們受到任何一點社會的侵蝕與不良風氣的荼