湖北省孝感市2024屆高三教學(xué)質(zhì)量檢測試題（n）語文試題理試題

注意事項：

1.答題前，考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號碼填寫清楚，將條形碼準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。

2.答題時請按要求用筆。

3.請按照題號順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效；在草稿紙、試卷上答題無效。

4.作圖可先使用鉛筆畫出，確定后必須用黑色字跡的簽字筆描黑。

5.保持卡面清潔，不要折暴、不要弄破、弄皺，不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。

1、閱讀下面的作品，完成下面小題

文學(xué)藝術(shù)就是要傳情達意

關(guān)于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題，古往今來有許許多多的定義。從事理論研究的人，為此費了許多紙張和腦力。

我想，衡量這些定義是否靠譜，還是要回到''情”上來。有了“情”，才有文藝；越是情深意長，藝術(shù)性就越強。

關(guān)于情感的傳達，在美學(xué)史上有一個著名的學(xué)說，被稱為“傳達說”，提出者不是職業(yè)美學(xué)家，而是俄國著名作

家列夫?托爾斯泰。這位創(chuàng)作了《戰(zhàn)爭與和平》《安娜?卡列尼娜》和《復(fù)活》等眾多不朽名著的大作家，曾嘗試回答

“什么是藝術(shù)”的問題。他寫道：“藝術(shù)是由這樣一種人類活動所構(gòu)成的，即一個人通過某種外在符號，有意識地把

自己體驗過的感受傳達給別人，而別人為這些感受所感染，也體驗到它們。”托爾斯泰的觀點有非常大的影響，幾乎

所有當(dāng)代西方美學(xué)史都要提到。我想其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)美學(xué)家們，與學(xué)院理論家和批評家們講得不

一樣。

20世紀(jì)的西方文論，經(jīng)歷了這樣一個過程：從追尋作者意圖，進而關(guān)注作家的創(chuàng)作個性及其形成原因研究，到將

文學(xué)看成是語言的存在物，對作品文本進行細讀，品味其語言和修辭手段，從而形成新的批評；將文學(xué)看成是語言學(xué)

研究的一部分，從語言的結(jié)構(gòu)和敘事的方法來研究和分析文學(xué)，從而形成形式主義、結(jié)構(gòu)主義和敘事學(xué)；再到從現(xiàn)象

學(xué)出發(fā)，對文本及其接受過程進行闡釋和分析，從而形成接受美學(xué)。由此，原本是詩人吟唱、聽眾圍觀這一素樸而直

接的過程被拉長了。一部作品從作者到讀者的過程，由于印刷技術(shù)的改進，媒體的創(chuàng)新，出版方式的發(fā)展，以及市場

和社會生活的變化，也由于前述種種理論的繁衍，變得越來越復(fù)雜。

有關(guān)文學(xué)的理論不斷增殖，繁多而精深。批評家們必須面對這些理論，用這些理論武裝自己，才能使自己跟上時

代。然而，他們又不得不作出選擇，找到最適合的理論，不斷從理論回到文學(xué)本身，而不是在理論的叢林中迷失自我。

這時，作為一個原本只是以寫小說為主業(yè)、偶爾說一說對文學(xué)藝術(shù)看法的托爾斯泰，卻道出了其中的真諦：文學(xué)藝術(shù)

還是要傳情達意。

托爾斯泰說，作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作時，要“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗的感情”，然后“用動作、線條、色彩、

聲音以及言詞所表達的形象來傳達這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情”，他得出結(jié)論，“這就是藝術(shù)活動”。

理論家會圍繞接受者能否獲得同樣的情感而展開爭論。其實，這并不重要，重要的是傳情本身。作家心中要有理想的

讀者，將情感訴諸文字，向這些理想的讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進行溝通，分享這一份情感。

（有刪改）

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不亞碗的一項是（）

A.古往今來，對于“文學(xué)藝術(shù)是什么”的問題，從事理論研究的人對此作了眾多定義。

B.非職業(yè)美學(xué)家托爾斯秦關(guān)于“什么是藝術(shù)”的解答在當(dāng)代西方美學(xué)史上有非常大的影響。

C.20世紀(jì)的西方文論種種理論的繁行，拉長了一部作品從作者到讀者的過程，使之變得越來越復(fù)雜。

D.理論家圍繞接受者能否獲得同藝術(shù)家一樣的情感而展開的爭論不重要，重要的是傳情本身。

2.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不或題的一項是（）

A.作者認(rèn)為，“情”是衡量“文學(xué)藝術(shù)是什么”的定義是否靠譜的關(guān)鍵，有情才有文藝，情與藝術(shù)性成正比。

B.作為作家的列夫?托爾斯秦對“藝術(shù)”做出的解釋道出了文學(xué)藝術(shù)的真諦，與學(xué)院理論家和批評家們講得很不一

樣。

C.批評家們必須在不斷增殖的有關(guān)文學(xué)的理論中找到最適合的理論，又要不斷從理論回到文學(xué)本身，才能看清理論

不迷路。

D.作家通過文字向理想的讀者傾訴情感，情感應(yīng)該是藝術(shù)家和讀者之間溝通、分享的重要內(nèi)容。

3.批評家們和托爾斯泰的區(qū)別體現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。

2、閱讀下面的文字，完成下面小題。

宋人的“意”如何呢？大概看來它幾乎是晉人之韻的重現(xiàn)。蘇軾一生屢遭磨難而不改曠達之性，一直以佛老思想

為其儒家思想之外的另一精神支柱。對于書法，蘇軾主張“書初無意佳乃佳爾”，黃庭堅不吝以“天然自工”來贊美。

以其作品《黃州寒食帖》來說，寫得,一氣呵成。其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏的緩急等，都

是,毫無做作之態(tài)。然而即使這件的作品，其韻味也與《蘭亭集序》不大一樣。首先是強烈的個性。

全篇幾乎都用外露的側(cè)鋒筆法，而字的大小、力度和行筆的節(jié)奏也起伏劇烈；如《前赤壁賦》，其字形多欹側(cè)，筆法既

繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘，（）,盡顯其書法個性，即“端莊雜流麗，剛健含婀娜”?！短m亭集序》則

多以中鋒行筆，優(yōu)雅從容，在筆法與結(jié)構(gòu)等要素的和諧中透出淡淡的韻味。其次是濃烈的情感抒發(fā)。這不僅在其筆法

的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中每每可見，而且詩的內(nèi)容中也鮮明可感;而《蘭亭集

序》則不僅全篇內(nèi)容顯得,只在篇末一點淡淡的憂傷，而且在書寫的過程中，也以輕松的方式保持著字形和章

法各方面的流暢，不令其產(chǎn)生突兀的阻滯。因此，前者表現(xiàn)出較為濃郁的“意”，后者則顯得“無為而治”。

概括來說，晉人的“韻”主要關(guān)注的是書法的客體漢字，而宋人的“意”，更多關(guān)注的是書法主體的審美情操與

藝術(shù)功力。

1.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?

A.行云流水信馬由韁相得益彰悠然自得

B.行云流水信手拈來渾然天成悠然自得

C.天衣無縫信手拈來相得益彰泰然自若

D.天衣無縫信馬由韁渾然天成泰然自若

2.下列在文中括號內(nèi)補寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.進而通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著

B.進而通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿

C.因此通篇作品既頗具跌宕搖曳之姿，又端整沉著

D.因此通篇作品既端整沉著，又頗具跌宕搖曳之姿

3.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.這不僅在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中每每可見，而且在內(nèi)容中也鮮明

可感

B.這不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也每

每可見

C.這不僅在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中每每可見，而且內(nèi)容中也鮮明可

感

D.這不僅在詩的內(nèi)容中鮮明可感，而且在其筆法的變換、其字勢的傾側(cè)乃至不惜失衡、其章法的多處促迫安排中也

每每可見

3、閱讀下面的文字，完成下面小題。

所謂“元典精神”，是指一個民族的“文化元典”所集中體現(xiàn)的原創(chuàng)性精神。這種典籍因其首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊

性、思考的深邃性，而在該民族的歷史進程中成為生活的指針。印度的《華陀經(jīng)》、波斯的《古圣經(jīng)》，柏拉圖、亞里斯

多德等先哲的論著，猶太及基督教的《圣經(jīng)》、伊斯蘭教的《可蘭經(jīng)》，都被相關(guān)民族視為“圣典”或“元典”。在中華

文化系統(tǒng)中，堪稱元典的是“六經(jīng)”，與之相關(guān)的《論語》《孟子》《老子》等典籍也具有“元典”性質(zhì)。

文化元典是特定時代、特定地域的產(chǎn)物，當(dāng)以歷史文獻視之，“六經(jīng)皆史”即此之謂也。同時，元典的某些基本精

神又能觀照久遠的歲月，反復(fù)被后人重新刻勒，對該民族的價值取向、行為方式、審美情趣、思維定式造成深遠而又長

期的影響。元典的這種超越性并非某種神秘因子所造成，乃是由其基本特質(zhì)所致:它們的思考指向宇宙、社會和人生的

普遍性問題，而這些問題是各個時代的人類所始終關(guān)心的，也就是說，元典討論的是不朽的主題，同時，元典在回答這些

始終困擾著人類的普遍性問題時,提供的是一種哲理式的框架，而并非實證性的結(jié)論;是一種開放式的原型，而并非封閉

式的教條,這使元典不致因內(nèi)容和形式的時代局限淪為明日黃花，而以一種靈感的清泉,贏得不朽性，一再發(fā)揮巨大的啟

迪功能。

從文化史角度審視,近代文明既是對中世紀(jì)文明的繼承和發(fā)展，同時也是對中世紀(jì)某些束縛社會進步的制度和精神

的否定。近代文明實現(xiàn)這種對中世紀(jì)的否定，往往借助于對古代文明某些因素的“復(fù)歸”。當(dāng)然，這種復(fù)歸并非復(fù)古，

而是一種螺旋式上升的進程。這種向“哲學(xué)原旨”“文化原本”汲取靈感、獲得前進基點的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)

過,在東方也多次出現(xiàn)。中國哲人對此早有領(lǐng)悟?？贾灾袊枷胛幕?，“返其初”的現(xiàn)象可謂俯拾即是。即以

龔自珍為例，便有相當(dāng)精辟的識見。稍后的經(jīng)史學(xué)家皮錫瑞在論及清學(xué)演變時曾概括道:學(xué)愈進而愈古，義愈推而愈高；

屢遷而返其初，一變而至于道。19世紀(jì)中后葉活躍在中國思想界的先進文化人，從徐繼畬、魏源到郭嵩素、薛福成進而

到康有為、梁啟超繼之到孫中山、章太炎，其具體見解雖各有差異,但菲薄“近古”崇尚“遠古”并以此求新、求變，

卻是他們共同遵循的一條思維路向。

20世紀(jì)以降，工業(yè)文明在全球范圍取得長足進展,特別是現(xiàn)在，包括中國在內(nèi)的世界各國在工業(yè)化的軌道上突飛猛

進，文明的器用層面、制度層面和觀念層面都發(fā)生著愈益深刻的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。然而，“現(xiàn)代化”給人類帶來的并非單一

式的進步，而是善惡并進、苦樂同行的矛盾過程，正所謂“若憂喜之共門兮，察吉兇之同城”。不論與自然交互關(guān)系這一

面，單就人與人的關(guān)系這一面而論，工業(yè)文明取得了社會契約化、法治化、民主化的重要進程，卻又帶來社會的失衡和人

的異化，物欲主義的泛濫、道德的沉淪、科學(xué)文化與人文文化的分離等令人困擾的問題，顯示了個人失調(diào)以至社會失衡

的危險趨向。

面對當(dāng)今形勢，人類正在尋找解決途徑。在這一努力過程中，元典精神可以給予我們以啟示。中華元典所貫穿的一

天人、合知行、同真善、兼內(nèi)外的融通精神，行健不息、生生不已的好勤樂生主義、人道親親的人文傳統(tǒng)，以及德業(yè)日

新意識、社會改革意識、文化包容意識、守中和諧意識等等，經(jīng)過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，無疑會成為現(xiàn)代人克服“現(xiàn)代病”的

良藥。這便是在“退卻與重回”中獲得民族文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”之路，用新見變化元典的革故鼎新之路。這

種雙向性的辯證發(fā)展進程,正是中華文化現(xiàn)代化的正途。

（摘編自馮天瑜《中華元典精神的近現(xiàn)代意義》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.元典精神體現(xiàn)在世界各民族遺留下來的文化典籍中，這些典籍具有“元典”性質(zhì)。

B.文化元典提供永恒的精神因子,能產(chǎn)生不朽而深遠的影響，以解決困擾人的問題。

C.近代文明在其發(fā)展的進程中選擇以“尚古”作為前進的基點，古今中外概莫能外。

D.工業(yè)文明利弊參半，只有走上用新見變化元典的道路才是中華文化現(xiàn)代化的正途。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.文章從歷史到現(xiàn)實展開論證，既有對歷史發(fā)展的深刻剖析，也有對當(dāng)下現(xiàn)實的冷峻思考。

B.文章圍繞論題，采用層層推進的方式進行論證，從多個角度充分說理，具有嚴(yán)密的邏輯性。

C.文章論述從文化史角度審視近代文明時，將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比。

D.文章末段從解決問題的立場出發(fā)，指出面對當(dāng)今形勢，人類特別是中國正在尋找解決途徑。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.一個民族的“文化元典”必有其原創(chuàng)性的元典精神，這種精神會潛移默化地滲透在該民族的社會與生活之中。

B.元典永遠不會被時代淘汰,因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠，摒棄實證親近哲理,具有開放的氣度和終極關(guān)懷的胸襟。

C.東西方文化共同遵循一條借助“復(fù)歸”來謀求現(xiàn)實變革的思路，以至“返其初”的現(xiàn)象深刻影響了近代文明的進

程。

D.中華元典凝聚了中華文明的優(yōu)良傳統(tǒng)，而今要發(fā)展現(xiàn)代中國，還需要開辟來自中華文化原創(chuàng)性動力的“返本開新”

之路。

4、下列各句中，沒有語病的一句是

A.絲綢之路，這條起始于2100多年前的商旅通道，作為連接亞歐貿(mào)易的橋梁和融匯東西文明的紐帶，開拓了千古傳

誦的壯美篇章。

B.在當(dāng)代全球化的背景下，隨著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步整理、挖掘和認(rèn)識，中國傳統(tǒng)敘事將會迸發(fā)出更加燦

爛的光芒。

C.機動車駕駛?cè)藬?shù)量的迅猛增長，導(dǎo)致了越來越多的不文明駕駛問題，建立與中國機動車發(fā)展相適應(yīng)的現(xiàn)代交通秩

序成為了當(dāng)務(wù)之急。

D.黨的十八大以來，黨中央高度重視國家安全工作，提出總體國家安全觀，明確國家安全戰(zhàn)略方針和總體部署，國

家安全工作取得了顯著成效。

5、閱讀下面這首古詩，完成下面小題。

種柳戲題①

唐?柳宗元

柳州柳刺史，種柳柳江邊。

談笑為故事，推移成昔年。

垂陰當(dāng)覆地，聳干會參天。

好作思人樹②，慚無惠化傳。

注①這首詩是詩人出任柳州刺史時所作。②思人樹:出自《史記?燕召公世家），古代召公有惠政，他死后，人們自覺

地愛護他親手種的甘棠樹，并作詩篇歌詠他，懷念他。

1.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是（）

A.首聯(lián)敘事，先交代了人物、事件和地點，“種柳”也含蓄地暗示了其時間在春季。

B.頷聯(lián)實寫人們笑談詩人種柳的場景，描繪出一幅官民同樂、和睦融融的愉悅情景。

C.頸聯(lián)以"當(dāng)"會"二字，想象柳樹碩大樹冠應(yīng)當(dāng)能遮蔽大地，高聳樹干一定能高入云天。

D.尾聯(lián)運用典故，以議論的口物為全詩畫龍點睛，感情真摯深沉，細細讀之，意蘊無窮。

2.這首詩的詩眼是“戲”，“戲”是對自己的逗趣，請談?wù)勗娙耸侨绾巫晕蚁驳?詩歌尾聯(lián)表達了詩人怎樣的情懷?

6、補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）屈原《離騷》中，""一句寫詩人有芳香和光澤，所以“”。

（2）韓愈《師說》沖，作者把“”與"士大夫之族”對比，前者從師，后者不從師，其結(jié)果是

（3）歐陽修《醉翁亭記》中“,”兩句簡潔而生動地表現(xiàn)了“山間四時”中秋天

和冬天的情景。

7、閱讀下面的文字，完成下列小題。

家國情懷是一種人類的共通意識，但中國人的家國情懷有它的特殊性。

第一，家與國的統(tǒng)一性。中國社會以家為本位。西安半坡所發(fā)掘的距今六千年前的仰韶文化遺址有著大量的適合

于一夫一妻居住的小屋子，顯然，家是這個部落的基本單位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族聯(lián)盟，在此基礎(chǔ)上，

擴大到非血緣關(guān)系的社會聯(lián)盟，由此出現(xiàn)了中國最早的準(zhǔn)國家性質(zhì)的社會。盡管此后在國家層面上，血緣關(guān)系的實際

意義有所淡化，但它一直是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶。家庭倫理用于治國就成為政治原則。治家與治國具有內(nèi)通性，

所以《大學(xué)》說“治國必先齊其家”，“一家仁，一國興仁”。

第二，國與族的統(tǒng)一性。國是政權(quán)概念，族是種群概念。中國這塊大地上，存在過許多民族。這許多民族，不管

是共時態(tài)存在還是歷時態(tài)存在，均可以尋到某種內(nèi)在的關(guān)系。族與族之間的關(guān)系有兩種：一為血緣性，另為社會性。

民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會性的關(guān)系，其中最主要是文化關(guān)系。文化關(guān)系當(dāng)它內(nèi)化為民族精

神，就具有類血緣的意義，這就是說，民族不只是具有自然的血緣性，還具有文化的血緣性。

值得我們注意的是，生活在中國大地上的諸多民族是有共祖的。共祖不是一位，而是多位，其中最為重要的是炎

帝和黃帝。炎帝和黃帝不獨是華族的共祖，也是諸多少數(shù)民族的共祖。《山海經(jīng)》云：“黃帝生苗龍，苗龍生融吾，融

吾生弄明，弄明生白犬，白犬有牝牡，是為犬戎?！薄邦呿湥S帝孫）生胎頭，雕頭生苗民?！庇衷疲骸把椎壑畬O名

日靈超，靈超生氐人。”《山海經(jīng)》是一部出自戰(zhàn)國時期的人文地理書，兼有神話性質(zhì)，所言民族之間的自然血緣性

關(guān)系也許不一定是科學(xué)的，但如若從文化上考慮，它們之間也是有可能存在著文化上的血緣性的。

第三，國與國民、國土（國域）的統(tǒng)一性。中國的國土其核心地區(qū)是相當(dāng)穩(wěn)定的。談到中國，人們會自然地聯(lián)系

到中國這一疆域。這疆域既是國之域，也是民之家?！兑葜軙吩疲骸皣斜?，有干，有倫質(zhì)，有樞體。土地，本也；

人民，干也；敵（他）國侔交，權(quán)也；政教順成，倫質(zhì)也；君臣和（悅），樞體也?！边@是說，國土即疆土是國家之本；

國民是國家主干；國權(quán)是國家的基礎(chǔ)，與他國進行交往，國權(quán)是首位的原則；國學(xué)即“倫質(zhì)"，是國家意識形態(tài)；君

臣和睦是國家穩(wěn)固的樞機即關(guān)鍵。在中華民族的意識中，國家、國土、國民、國君、國權(quán)、國學(xué)、國樞是一體的。

家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本——家與國的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點

是情理合一。在生活中，家國情懷與其說更多地體現(xiàn)為一種理念，還不如說更多地體現(xiàn)為一種情感-----種既厚重又

綿長的家國濃情。正因為如此，家國情懷也被視為一種美學(xué)情懷。

家國情懷以及家國情懷的放大版——天下情懷，是中華美學(xué)精神的內(nèi)核。這一精神在范仲淹的名文《岳陽樓記》

得到彰顯。在同一個時期，張載倡言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，而曾讓張載以師

事之的范仲淹則高唱：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！庇捎诜N種原因，張載、范仲淹的愿望也都只能體現(xiàn)在

有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。然而，在今天，時代不同了。中華民族遇到了從來沒有過的歷

史機遇。振興中華不再只是夢，而是正在真正化為現(xiàn)實。在舉國上下都在為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢砥礪奮斗的

今天，我們的詩人、作家、藝術(shù)家、美學(xué)家是不是應(yīng)該有不負(fù)時代的新作為新創(chuàng)造呢？回答無疑是肯定的。

（摘編自陳望衡《中國美學(xué)的“家國情懷”》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A.在中國生活過的民族存在某種內(nèi)在關(guān)系，具體來說是指血緣性關(guān)系或社會性關(guān)系。

B.文化關(guān)系內(nèi)化為民族精神后具有類血緣的意義，文化的血緣性決定著各民族關(guān)系。

C.血緣關(guān)系是中國社會結(jié)構(gòu)的精神紐帶，治家與治國具有內(nèi)通性，家庭倫理用以治家，也是治國的政治原則。

D.國土即疆土是國家之本，所以國家、國土、國民等概念在中華民族意識中是一體的。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A.作者認(rèn)為情理合一是家國意識的突出特點，因而家國情懷是一種哲學(xué)意識。

B.文章從家與國、國與族等三個統(tǒng)一性，系統(tǒng)闡釋了中國人家國情懷的特殊性。

C.文章最后呼吁當(dāng)代文藝工作者抓住機遇，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興砥礪奮斗。

D.文章引用了古代典籍中的文字、名人名言，用于佐證說理，論述有理有據(jù)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.炎帝和黃帝是中國諸多民族的祖先，由《山海經(jīng)》的特點推測其記載的血緣性關(guān)系可能是指文化血緣性。

B.家國情懷是一種哲學(xué)意識，因其在生活中更多地體現(xiàn)為一種既厚重綿長的家國濃情而成為一種美學(xué)情懷。

C.由于時代等原因，張載、范仲淹的家國情懷也都只能體現(xiàn)在有限的實踐中，而絕大部分只是作為一種夢想而存在。

D.天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核，杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”就彰顯了這種美學(xué)精神。

8、閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一

圖1微博Top50網(wǎng)紅領(lǐng)域分布

醫(yī)學(xué)科普

10%

圖2微信Top“網(wǎng)紅”領(lǐng)域分布

圖3短視頻Top“網(wǎng)紅”領(lǐng)域分布

（圖片來自《“網(wǎng)紅”經(jīng)濟的過去，現(xiàn)在與未來》）

材料二

忽然間，一個模樣清秀、身材瘦小的女子在網(wǎng)上大紅起來，她被人們稱作“東方美食生活家”“中華傳統(tǒng)文化的

傳播者”，她被評為“成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣大使”“中國新聞周刊2019年度文化傳播人物”，甚至連《人民日報》

《中國日報》、央視、環(huán)球網(wǎng)、“學(xué)習(xí)強國”APP、共青團中央微博等主流媒體和政府信息平臺都在力薦，這個女子就

是李子柒。

李子柒的視頻為什么能受到全球網(wǎng)友的歡迎？是什么讓她收獲了央視“從今天起，像李子柒一樣熱愛生活，活出

中國人的精彩和自信”的高度評價？

日出而作，日落而息；三月桃花開，采來桃花釀成酒；五月櫻桃季，開始釀櫻桃酒、煨櫻桃醬、烘櫻桃干；從手

工造紙，養(yǎng)蠶縹絲，再到制作各種家居物件……濃郁的煙火味道，恬靜的田園氣息，李子柒的視頻作品，其氣質(zhì)是古

典的，呈現(xiàn)方式是現(xiàn)代的。

對“網(wǎng)紅”李子柒，有人說她的視頻膚淺簡單、深度不夠，也有人認(rèn)為她過于偏向展現(xiàn)中國的鄉(xiāng)土生活，缺乏對

中國現(xiàn)實更為豐富的表現(xiàn)。

文化學(xué)者賈靜楠認(rèn)為，李子柒視頻美化了中國農(nóng)村生活，不能代表全部農(nóng)村，但其中的勞作和生活方式、飲食服

飾、手工藝品等內(nèi)容，傳遞出中國傳統(tǒng)文化和審美意蘊，田園牧歌式的影像滿足了國內(nèi)外一些觀眾對于傳統(tǒng)中國的想

象，說明中國文化可憑借創(chuàng)新手段發(fā)揚光大。

在北京大學(xué)中文系教授張頤武看來，李子柒讓外界看到了中國年輕人生活方式中別有意趣的一面，在增進世界對

中國的理解、破除刻板印象有積極意義。

然而“國外民眾對中華文化的了解大多還停留在功夫、美食、服飾等具象層面，體現(xiàn)中國當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)

品還較少在國外產(chǎn)生較大影響。”中國人民大學(xué)國家發(fā)展與戰(zhàn)略研究院研究員林堅說。

中國文藝評論家協(xié)會主席仲呈祥指出，對外文化傳播中堅定文化自信，首先要傳承好民族傳統(tǒng)文化，同時創(chuàng)造具

有時代精神的新文化，還要學(xué)習(xí)借鑒世界先進文化。

（摘編自新華網(wǎng)2019年12月12日《李子柒視頻海外走紅怎么看？》）

材料三

“網(wǎng)紅”是時代發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)成熟的必然產(chǎn)物，如今，“網(wǎng)紅”人數(shù)已突破百萬人次。“網(wǎng)紅”早已不只是

內(nèi)容傳播者，還是意見領(lǐng)袖，潛移默化地引領(lǐng)著社會潮流與受眾思維。

相當(dāng)長的一段時間里，部分''網(wǎng)紅”持有并宣揚的價值觀念，與社會主義核心價值觀導(dǎo)向相悖，負(fù)面影響突出，

一些試圖通過大尺度直播不雅視頻、秀下限博出位的“網(wǎng)紅”極大地沖擊著社會道德觀，極易誘發(fā)關(guān)注者特別是青少

年個人道德品質(zhì)的錯位；還有些通過自黑的畸形直播吸引觀眾的“網(wǎng)紅”，極力迎合大眾的“審丑”心理，無形中拉

低了關(guān)注者的審美取向，嚴(yán)重扭曲了社會審美觀；而眾多變現(xiàn)力極強的“網(wǎng)紅”極易誘導(dǎo)社會對金錢的盲目崇拜與瘋

狂追求，激起人們一夜成名暴富的幻想，無形中誘導(dǎo)著青少年的職業(yè)選擇。

但是我們也欣喜地看到，許多有人格魅力、極具創(chuàng)新思維、弘社會主義核心價值觀的時代“中國好網(wǎng)紅”出現(xiàn)在

公眾視野，他們網(wǎng)絡(luò)作品中的主人公或見義勇為、大公無私、搶險救災(zāi)，或愛崗敬業(yè)、無私奉獻、助人為樂，或通過

自己的堅持和努力最終走向成功……這些“中國好網(wǎng)紅”傳遞正能量，激發(fā)了正能量事件的網(wǎng)絡(luò)影響力，為社會傳遞

真、善、美，成為社會學(xué)習(xí)的榜樣，對于青少年群體樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀具有良好的引導(dǎo)作用。

在社命的轉(zhuǎn)型發(fā)展期，如何使“網(wǎng)紅”現(xiàn)象更好地回歸主流價值觀，進而走向理性？

政府相關(guān)部門及主流媒體應(yīng)該充分掌握同網(wǎng)民高度群聚性、過度娛樂化的群體心理對行為有支配和影響的規(guī)律，

通過向社會大眾提供新的娛樂形式，分散受眾對“網(wǎng)紅”傳播的一些無營養(yǎng)事物注意力，緩解人們在現(xiàn)實生活中感到

無聊或被壓抑的情緒，以培養(yǎng)人們健康積極的心理，減輕“網(wǎng)紅”現(xiàn)象泛娛樂化。

而“網(wǎng)紅”要想延長自己的生命周期，就要注意對傳播內(nèi)容的議程設(shè)置，脫離低俗和沒有任何文化價值的消費宣

傳，避免讓網(wǎng)絡(luò)平臺衍變成具有“眼球效應(yīng)”、背后缺少判斷力和道德的信息垃圾站，要創(chuàng)作和傳播具有真正價值的

文化產(chǎn)品。

同時，也要培養(yǎng)理性的“個體人”受眾，尤其是塑造社會精英這類“個體人”受眾在受眾群體中的意見領(lǐng)袖地位，

引導(dǎo)受眾價值觀回歸主流，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿情與受眾行為回歸理性，避免非理性行為給社會帶來憂患。

（摘編自戴瑋《新時代“中國好網(wǎng)紅”的媒介形象塑造之道》，嚴(yán)俊、李吳澤《群體心理學(xué)視角下的“網(wǎng)紅”現(xiàn)象

分析》）

1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.“網(wǎng)紅”的輸出內(nèi)容包括幽默娛樂、時尚生活、科普文化等多種類型，輸出形式以微博、微信、短視頻等為主。

B.在微博Top50“網(wǎng)紅”分布領(lǐng)域中，搞笑吐槽類占比三成，而短視頻中這種類型的占比則是微博中的兩倍多。

C.在三種輸出形式中，幽默娛樂類占比高于科普文化類，可以看出“網(wǎng)紅”領(lǐng)域分布呈現(xiàn)出較強的泛娛樂化現(xiàn)象。

D.短視頻“網(wǎng)紅”領(lǐng)域中沒有出現(xiàn)文化類，這應(yīng)該與短視頻主播們文化素養(yǎng)不高或不夠重視文化傳播有一定關(guān)系。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A.人們對“網(wǎng)紅”李子柒的看法不盡相同，有人批評她的視頻膚淺片面，也有人從積極的角度給予了正面的評價。

B.“網(wǎng)紅”在文化傳播中要堅守文化自信，在傳承創(chuàng)新的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)借鑒，打造體現(xiàn)中國當(dāng)代文化特征的文化產(chǎn)品。

C.網(wǎng)民可以借助“網(wǎng)紅”發(fā)布的搞笑吐槽內(nèi)容，來釋放在現(xiàn)實生活中產(chǎn)生時負(fù)面情緒，從而重獲積極健康的心理。

D.“網(wǎng)紅”數(shù)量巨大，良莠不齊，對受眾尤其是青少年的影響又很大，為減少負(fù)面影響傳遞正能量，社會需要“中

國好網(wǎng)紅”。

3.以李子柒為例，簡要分析社會轉(zhuǎn)型期“網(wǎng)紅”現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)如何更好地走向理性。

9、閱讀下面的文字，完成下面小題。

吉米?海斯和繆里爾

（美）歐?亨利

（-）

吃過晚飯，營地上安靜了下來，只有用玉米皮卷煙草的窸窣聲。草原狼在嚎叫。德克薩斯邊境營的半個騎兵連分

散在篝火周圍。

營地北面茂密的叢林里傳來了熟悉的聲音】、柳樹枝碰到馬瞪時的顫動和刮擦聲。游騎兵們細心傾聽。一個愉

快的聲音安撫地喊道：”打起精神來，繆里爾，好姑娘，我們快到啦！別再吻我啦！別把我的脖子摟這么緊，我們可能

摔下來。”

兩分鐘后，一匹累得夠嗆的棗紅馬跑進營地。一個瘦長的、二十來歲的年輕人懶洋洋地跨在鞍上。他剛才與之談

話的“繆里爾"，連影子都沒有。

“嗨，弟兄們！”騎馬人快活地嚷道，“這兒有一封給曼寧中尉的信?！彼埋R卸鞍，把拴馬索扔到地上，從鞍

頭取下馬腳絆，細心地蹭掉腳絆圈里的干泥巴疙瘩。

“弟兄們，”中尉朝游騎兵們揮揮手說，“這位是新來的海斯先生，我們的新隊員。海斯，弟兄們會替你弄一點

吃的?！?/p>

游騎兵們熱誠地接待了新伙伴。但是他們并不馬上做出判斷，而是冷眼觀察。在邊境選擇伙伴，審慎的程度比選

一個姑娘當(dāng)戀人還要高出十倍。

海斯飽餐一頓后，來到火堆邊，游騎兵們看到的是一個瘦長懶散的年青人，亞麻色的頭發(fā)，：r黑天真的臉上帶著

善意的微笑。

“弟兄們，”新來的游騎兵說，“我給你們介紹我的女友。從沒聽誰說她長得漂亮。出來吧，繆里爾！”

他敞開藍色法蘭絨襯衫的前襟。一只角蟾（注）卻爬了出來。細長的脖子上系著一個漂亮的、大紅色的緞帶結(jié)。

它爬到主人的肩頭，一動不動地坐著。游騎兵們咧嘴笑了。

（二）

吉米?海斯成了營地里受歡迎的人物。但并沒有立刻獲得同伴們的信任。他們愛他的幽默和滑稽，但是逗樂并不

是游騎兵的全部生活，他們還要追蹤盜馬賊，鎮(zhèn)壓殺人越貨的罪犯，同亡命徒交火。吉米說自己在巡邏作戰(zhàn)方面沒什么

經(jīng)驗，游騎兵們心里不免有點嘀咕。眾所周知，連隊的榮譽和驕傲取決于它的個別成員的英勇。

兩個月來，邊境相當(dāng)平靜。游騎兵們沒精打采地閑呆在營地里。接著，使人高興的是，薩爾達，有名的墨西哥土

匪，帶了一幫人渡過格朗德河，騷擾德克薩斯一帶。吉米-海斯很快就有機會顯示他的勇氣了。

一天下午日落時分，游騎兵們長途奔馳后停下來吃晚飯。馬匹沒有卸鞍，站著直喘氣。騎兵們在煎咸肉，煮咖啡。

薩爾達那幫人突然從灌木叢里出現(xiàn)，呼叫吶喊，開著六響手槍沖過來。游騎兵們罵罵咧咧，紛紛拿起溫徹斯特連發(fā)槍。

但這次突擊純粹是墨西哥式的耀武揚威，來犯者隨即后撤，呼嘯著朝河下游跑去。游騎兵們上馬追趕，沒跑兩英里，

那些疲憊的馬就難以堅持，曼寧中尉下令返回。

那時發(fā)現(xiàn)少了吉米?海斯。第二天早晨,他沒有回來。他們在附近搜索，沒有結(jié)果。接著，他們繼續(xù)追蹤薩爾達匪

幫，可是那幫人似乎也失蹤了，再也沒有消息。

他們相信吉米?海斯在呼嘯的子彈下成了懦夫和逃兵，沒有其他解釋。有人指出，見到海斯朝他的馬跑去后，那

幫匪徒?jīng)]放過槍。他不可能被殺。

曼寧支隊十分沮喪。這是它名譽上的第一個污點。

（三）

幾乎過了一年，曼寧支隊去離他們營地幾英里遠的地方執(zhí)行任務(wù)。一天下午，他們穿過茂密的牧豆樹叢，來到一

塊洼地,他們見到了一幕悲劇場景。

一個大坑里有三具墨西哥人骷髏。最大的一具肯定是薩爾達，因為他的寬帽檐上有許多金飾，赫赫有名?，F(xiàn)在上

面有三個彈孔?？舆叺膸字屢呀?jīng)生銹，指向一個方向。那是一場殊死的戰(zhàn)斗。

游騎兵們朝那個方向走了五十碼。發(fā)現(xiàn)小凹洼里另有一具骨骼，他的來復(fù)槍指著三具骨骼的方向。沒有什么能辨

別那個孤獨的防御者。

就在那時候，死者久經(jīng)風(fēng)吹日曬的破衣服底下，扭動著爬出一只角蟾，脖子上系著褪色的紅緞帶結(jié)，它坐到早已

無聲無息的主人肩上。

角蟾無言，但仿佛講述了那個初出茅廬的年輕人的故事——為了連隊的榮譽，他獻出了生命。

（有刪改）

（注）角蟾，一種形如蛤蟆的蜥蜴。

1.下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.吉米?海斯的出場，運用了“未見其人，先聞其聲”的寫法，《紅樓夢》中王熙鳳的出場方式與之類似。

B.游騎兵們久經(jīng)戰(zhàn)陣，受到薩爾達匪幫突然襲擊時，他們從容迎戰(zhàn)，因為擔(dān)心遇到埋伏，所以停止了追擊。

C.作為初出茅廬的游騎兵，吉米?海斯幽默風(fēng)趣，英勇過人，珍惜集體榮譽，給讀者留下深刻的印象。

D.歐?亨利的這篇小說構(gòu)思精巧，講求技巧，結(jié)局出人意料，又在情理之中，帶有鮮明的''歐?亨利風(fēng)格”。

2.請簡析小說首段環(huán)境描寫的作用。

3.小說中的“角蟾”有什么作用？請從簡要分析。

10,閱讀材料，完成各題。

蓋今世之所謂文者難言矣。未始為古人之學(xué)，而茍得一二妄庸人為之巨子爭附和之，以詆排前人。韓文公云：“李

杜文章在，光焰萬丈長。不知群兒愚，那用故謗傷！她蜉撼大樹，可笑不自量!”文章至于宋元諸名家其力足以追數(shù)千

載之上而與之頡頑而世直以出蜉撼之可悲也無乃一三妄庸人為之巨子以倡道之歟?

（歸有光《項思堯文集序》）

1.用斜線“/”給文言文中的畫線部分?jǐn)嗑?。（?處）

2.歸有光，世稱震川先生，明代▲（流派）代表作家。文中“韓文公”指▲（人名）。

3.根據(jù)材料概括作者觀點。

11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。

錄鬼簿序

［元］鐘嗣成

賢愚壽天，死生禍福之理，固兼乎氣數(shù)而言，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽之謂伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之

道，順受其正，又豈有巖墻、桎梏之厄哉？雖然△之生斯世也但以已死者為鬼而丕知木死者亦鬼也酒矍坂囊或簧或夢

塊然泥土者則其人與已死之鬼何異此固未暇論也其或稍知義理,口發(fā)善言，而于學(xué)問之道，甘于暴棄，臨終之后，漠

然無聞，則又不若塊然之鬼為您也。予嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開辟，亙古及今，

自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮

已，是則雖鬼而不鬼者也。

余⑷暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可錄。歲月彌久，湮沒無聞，遂傳其車本，吊以樂

章；復(fù)以前乎此者，敘其姓名，述其所作，惠乎初學(xué)之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍，則有幸矣。名之曰“錄

鬼簿”。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉！若夫高尚之士,性理之學(xué)，以為得罪于圣門者，

吾黨且瞰蛤嫻㈤，別與知味者道。

至順元年，龍集庚午月建甲申二十二日辛未，古汴鐘繼先自序。

（注）瞰：吃。蛤蝌：蚌類，肉可食。據(jù)《南史?王融傳》記，王融自恃盛名，有相遇而不識融者，融憤而自詡太陽,

光耀天下無人不知。其人聽后答之以“不知許事，且食蛤蝌”0

1.對下列句子中加點詞語的解釋,不正確的一項是（）

A.蓋陰陽之啰伸，即人鬼之生死訕：通“屈”，收縮

B.則又不若塊然之鬼為您也愈：越，更加

C.遂傳其本本，吊以樂章本末：事跡

D.冀乎初學(xué)之士，刻意詞章冀：希望

2.下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）

A.人血知夫生死之道面為秦人積威之所劫

B.則不人與已死之鬼何異聽天音，錚錚然有京都聲

C.余冬暇日，緬懷古人國賓客至藺相如門謝罪

D.吾黨耳瞰蛤蝌且勇者不必死節(jié)

3.下列對原文的賞析，不正確的一項是（）

A.鐘嗣成將自己的著作命名為“錄鬼簿”，是希望通過介紹“塊然之鬼”“已死之鬼”及“不死之鬼”的作品，以

有益后學(xué)，促進戲曲創(chuàng)作的發(fā)展。

B.本文語言幽默風(fēng)趣，辛辣犀利。既諷刺了醉生夢死之人渾渾噩噩的生活狀態(tài)，又揭示了空口白話、學(xué)問淺薄之士

名隨身滅、生而速朽的事實。

C.作者借鬼寫人，熱情謳歌了那些地位卑微卻才能出眾的劇作家們，表達了自己的生死觀、審美觀和不以貧富貴賤、

地位高下看人的人文思想。

D.序文結(jié)尾處巧用典故，用調(diào)侃的語氣說明自己的觀點可能會“得罪于圣門”，但將淡然以對，表明了作者對自己

重視戲曲文學(xué)的觀點的自信。

4.用“/”給下面的文段斷句。

雖然人之生斯世也但以已死者為鬼而不知未死者亦鬼也酒罌飯囊或醉或夢塊然

泥土者則其人與已死之鬼何異此固未暇論也

5.把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。

（1）未之思也，特一間耳。

（2）使已死未死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉！

12、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

近日，上海朵云書院正式開張，這個開在239米高處的書店，擁有獨特的空中視野和“抬頭看云，低頭看書”的

閱讀環(huán)境。開張當(dāng)天，嘉賓張先生說，新型閱讀文化空間，將是閱讀推廣的載體，各種思想將在這里交流碰撞。嘉賓

李先生說，互聯(lián)網(wǎng)暫時無法替代的是體驗，特定空間中的體驗，就是線下書店的市場。然而，書院的現(xiàn)狀是：“顧客”

多，“讀者”少，“拍照流量”遠大于“閱讀流量”。

對于以上現(xiàn)象，你怎么看?請給“書店主管”、“顧客”、“讀者”或其中一位“嘉賓”寫一封信，表明你的態(tài)度，闡

述你的認(rèn)識與思考。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，完成寫作任務(wù)；明確收信人，統(tǒng)一以“華”為寫信人，

不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案

1、1.C

2.B

3.研究內(nèi)容:批評家們研究理論.托爾斯泰研究文學(xué)本身；研究精力：批評家們費了許多紙張和腦力，托爾斯泰偶爾說

一說對文學(xué)藝術(shù)看法；研究影響：批評家們想出許多定義卻沒有多少影響，托爾斯泰的觀點有非常大的影響。

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章

的內(nèi)容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，還要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句，聯(lián)

系上下文體會。

C項，邏輯關(guān)系錯誤，“20世紀(jì)的西方文論種種理論的繁衍”與“拉長一部作品從作者到讀者的過程”是并列關(guān)系，

共同導(dǎo)致情況越來越復(fù)雜。

故選C。

2.本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此題時，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語

言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出

符合題干的選項。

B項，“很不一樣”表達的語氣絕對化，原文是“不一樣”，程度不同。

故選B。

3.本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，

第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進行整合。

首先從文中找到批評家們和托爾斯泰的區(qū)別：“關(guān)于'文學(xué)藝術(shù)是什么'的問題，古往今來有許許多多的定義。從事

理論研究的人，為此費了許多紙張和腦力”“提出者不是職業(yè)美學(xué)家，而是俄國著名作家列夫?托爾斯泰”“托爾斯泰

的觀點有非常大的影響，幾乎所有當(dāng)代西方美學(xué)史都要提到”“我想其中的原因恰恰在于，他與那些職業(yè)美學(xué)家們，

與學(xué)院理論家和批評家們講得不一樣”。據(jù)此分條概括出二者的區(qū)別角度即可。

【題目點撥】

信息篩選概括題，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息篩選，綜合信息篩選要立足全文，對文

章進行段落的劃分，篩選文中的重要語句，整合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。局部信息篩選要

鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層析，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答。

2、1.B

2.D

3.D

【解題分析】

1.本題考查正確使用詞語（包括熟語）的能力。此類試題解答的關(guān)鍵在于兩點：仔細審查該詞語的語言環(huán)境；注意對

近義成語的分析辨別。辨析近義成語的關(guān)鍵就是要仔細分辨它們的細微差別。首先閱讀語境，把握語境含義，然后抓

住相異語素，分析其意義差異，同時可聯(lián)系日常習(xí)慣用語，推斷詞語意義及用法。

第一處，行云流水：形容文章、書畫等自然不受約束，就像漂浮著的云和流動著的水。無衣無縫：比喻事物周密完善,

找不出破綻或漏洞。根據(jù)上文“以其作品《黃州寒食帖》來說”可知，形容的對象是書法作品，無衣無縫強調(diào)的是事

物周密，故選行云流水；

第二處，信手拈來：多指寫文章時能自由純熟地選用詞語或應(yīng)用典故，用不著怎么思考。信馬由韁：比喻漫無目的地

閑逛或隨意走動。根據(jù)上文“其中字體大小的變換、力度輕重的控制與節(jié)奏的緩急等”可知，語境強調(diào)的是運用純熟,

信馬由韁強調(diào)的是閑逛或走動，故選信手拈來；

第三處，渾然天成：形容詩文結(jié)構(gòu)嚴(yán)密自然，用詞運典毫無斧鑿痕跡；亦形容人的才德完美自然。相得益彰：指兩個

人或兩件事物互相配合，雙方的能力和作用更能顯示出來。相得益彰強調(diào)兩者的配合，語境形容的對象是作品，沒有

兩者關(guān)系，故選渾然天成；

第四處，悠然自得：形容自由清閑、心情舒暢。泰然自若：形容在緊急情況下沉著鎮(zhèn)定、不慌不亂。根據(jù)上文”《蘭

亭集序》則不僅全篇內(nèi)容”可知，語境形容的是《蘭亭集序》的內(nèi)容，泰然自若強調(diào)是緊急情況，故選悠然自得。

故選B。

2.本題考查語言表達簡明、連貫、得體的能力。此類試題一般根據(jù)上下文的語境，填上與前文或后文相照應(yīng)的語句即

可。語句補寫題是新課標(biāo)卷最具特色、出現(xiàn)頻率很高的一種語言表達題型。根據(jù)上文“如《前赤壁賦》，其字形多欹側(cè),

筆法既繼承王羲之等前人筆意，又自由不拘”可知，從邏輯關(guān)系上看，應(yīng)與下文是因果關(guān)系。而“進而”表遞進；“因

此”才表因果，排除AB。從上下文邏輯意脈貫通上看，先言“端整沉著”，后表“頗具跌宕搖曳之姿”，排除C項。

故選D。

3.本題考查辨析并修改病句的能力。解答此類試題，應(yīng)先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，然后按照主謂賓的

成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題，再分析修飾成分。注意在平時的學(xué)習(xí)中多積累病

句的典型例句，然后結(jié)合病句病因的辨析不同類型病句的特點。關(guān)聯(lián)詞“不僅……而且……”表遞進關(guān)系，按照邏輯

關(guān)系，應(yīng)先“內(nèi)容”后“筆法”，故排除AC；“這不僅詩的內(nèi)容中鮮明可感”缺少介詞“在”，語意不連貫，故排

除B項。

故選D。

【題目點撥】

結(jié)構(gòu)性語病和語義性語病。對于結(jié)構(gòu)性病句，考生應(yīng)多從語法角度分析，先壓縮，再看搭配。要認(rèn)真細致審讀每個選

項，重點注意分析并列短語作句子成分與其他成分的搭配，可以將并列短語拆開逐一與其他成分搭配，驗證其當(dāng)否。

對于句式雜糅的句子，先憑語感判定其不協(xié)調(diào)，再分別造成句子，再放回原文中，驗證其當(dāng)否。對于語序不當(dāng)?shù)木渥?

先也要憑語感檢測，再將不協(xié)調(diào)的詞語或句子調(diào)換位置，看是否通暢自然。對因不明詞義而造成前后矛盾的語句，應(yīng)

盡力推敲出這個關(guān)鍵詞語的含義，推敲方法是拆字組詞。

3、1.D

2.C

3.B

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息的能力。解答此類題目，首先要審題，明確題干的要求，如本題“下列關(guān)于原

文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是”，要求選出的是“不正確的一項是"，然后瀏覽選項的內(nèi)容，然后到文中找到相

關(guān)的句子，最后進行辨析。

A項，“這些典籍具有‘元典'性質(zhì)”錯誤，以偏概全，從第一段所舉的《華陀經(jīng)》《古圣經(jīng)》等以及《論語》《孟子》

《老子》等來看，世界各民族遺留下來的文化典籍能具有“元典”性質(zhì)的，只是少數(shù)“首創(chuàng)性及覆蓋面的廣闊性、思

考的深邃性”的典籍，并不是所有的“世界各民族遺留下來的文化典籍”。A錯誤。

B項，“以解決困擾人的問題”錯誤，從第二段元典“回答這些始終困擾著人類的普遍性問題”來看，文化元典不是

用來解決問題的，而是給人們帶來“啟示”的。B錯誤。

C項，“以‘尚古'作為前進的基點”錯誤，“尚古”不正確，與第三段“復(fù)歸并非復(fù)古，而是一種螺旋式上升的進

程”“菲薄'近古'崇尚'遠古’并以此求新、求變”的說法不一致。C錯誤。

D項，正確。

故選D。

2.本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握

文章的觀點、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關(guān)系，論點和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重

點考核為論點是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。

C項，“將國外史料與中國文化人的理論材料作了對比”錯誤，“對比”有誤，從第三段“這種向'哲學(xué)原旨''文

化原本'汲取靈感、獲得前進基點的文化現(xiàn)象，不僅在西方出現(xiàn)過，在東方也多次出現(xiàn)”看，中西方對近代文明的審

視應(yīng)是殊途同歸，而不是對比。C錯誤。

故選C。

3.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相

關(guān)的句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然。

B項，“因為元典超越現(xiàn)實關(guān)照久遠”錯誤，從第二段的一二句的內(nèi)涵看，元典的超越性是指對某民族的價值取向、

行為方式、審美情趣、思維定式的影響力，并不是具體指超越現(xiàn)實關(guān)照久遠。B錯誤。

故選B。

【題目點撥】

解答此題時要在原文中找對應(yīng)句。先在選項中選定需要“定位”的關(guān)鍵詞語，依據(jù)選定的“關(guān)鍵詞”尋找、確定選項

在原文中的對應(yīng)句。然后首先將題干與選項進行對比，看題干問的是什么，選項回答的是什么，看看是不是考查答非

所問類試題。如果題干中出現(xiàn)“不屬于”“不能說明”這類詞，考查的就是這類題；如果題干中僅出現(xiàn)“不符合原文

意思（理解不正確）的一項是“，則可以不考慮此步驟。其次將選項與對應(yīng)句進行比較，比較選項和對應(yīng)句時，應(yīng)找

到二者表述存在差異的地方，符合原文意思的是正確選項，否則是錯誤選項。最后選項與選項進行比較，選出錯誤或

者最恰當(dāng)?shù)囊豁棥?/p>

4、D

【解題分析】試題分析：本題咔嚓學(xué)生辨析病句能力。題干要求選出“沒有語病的一句”，A項，搭配不當(dāng)，“開拓”

與“篇章”搭配不當(dāng)。將“開拓”改為“書寫”。B項，語序不當(dāng)，“隨著對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的進一步整理、挖掘

和認(rèn)識”的錯誤是語序不當(dāng)，應(yīng)改為“認(rèn)識、整理和挖掘”。C項，不合邏輯。“機動車駕駛?cè)藬?shù)量的迅猛增長”與

“不文明駕駛問題”不存在因果關(guān)系。故選D。

5、1.B

2.①首聯(lián)連用四個“柳”字，以柳州的柳州刺史在柳江邊種柳樹的絕妙巧合來自嘲自勉，詼諧開朗，照應(yīng)“戲題”。

②頷聯(lián)詩人想像自己的所作所為也許會成為人們談笑的話題，隨著時間推移，也許還會變成歷史上的一段佳話呢。筆

調(diào)輕松活潑，詩題中的“戲”字落到了實處。③尾聯(lián)借用思人樹典故，表達了詩人要造福于民，努力給柳州人民留下

惠政的為官情懷。

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生對詩詞綜合賞析能力。此類題綜合考查詩詞的形象、語言、表達技巧和思想情感等，每個選項一個考

點，幾乎涵蓋詩詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩進行分析，主要的錯誤是意象的含義不對，手法不準(zhǔn)確，手法的解說和

藝術(shù)效果的分析不對，語言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩詞意思，答題時注意仔細辨析。本提要求選出

“對這首詩的賞析，不正確的一項”。

B項，“頷聯(lián)實寫……”錯誤，頷聯(lián)“談笑為故事，推移成昔年”是想象自己今天的種柳會成為將來人們談笑的故事,

隨著時間的推移，也許會變成歷史上的一段佳話。

故選B。

2.本題考查學(xué)生品味詩歌語言，梳理詩歌內(nèi)容，把握詩人情感的能力。解答此類試題，首先要審清楚題干的要求，如

本題“這首詩的詩眼是‘戲‘，'戲'是對自己的逗趣，請談?wù)勗娙耸侨绾巫晕蚁驳?詩歌尾聯(lián)表達了詩人怎樣的情

懷”，然后結(jié)合“戲”的意思梳理詩歌內(nèi)容，分析哪些內(nèi)容能體現(xiàn)這“戲”字，最后分析尾聯(lián)的情感。

從詩歌標(biāo)題來看，“種柳戲題”既交代了詩歌的內(nèi)容，也流露出詩人的情感態(tài)度；從詩歌首聯(lián)來看，首聯(lián)先交代了人

物、事件和地點，“柳州柳刺史，種柳柳江邊”，詩人運用似乎有點“繞口”的句式，兩句十個字，嵌入了四個“柳”

字，既照應(yīng)了詩題中的“戲題”二字，又使讀者感到極度新穎，極度別致，自然而然地調(diào)動起讀者閱讀的興趣，使人

感到妙不可言；從詩歌頷聯(lián)來看，“談笑為故事，推移成昔年”，詩人先想像自己今天的所作所為會成為人們談笑的

內(nèi)容，隨著時間的推移，也許會變成歷史上的一段佳話，兩聯(lián)柳宗元以輕松活潑的筆調(diào)展開描寫，使詩題中的“戲”

字落到了實處。

再看第二個問題，尾聯(lián)“好作思人樹，慚無惠化傳”運用了“思人樹”這一典故，并以議論的口吻，表達了詩人努力

造福于民的強烈愿望，感情真摯，讓人不禁感同身受。

6、芳與澤其雜糅兮唯昭質(zhì)其猶未虧巫醫(yī)樂師百工之人今其智乃反不能及風(fēng)霜高潔水落而石出者

【解題分析】

考查默寫常見古詩文名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這

些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義

來識記字形。注意重點字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。如“糅”“智”“霜”，理解字義去記

憶。

【題目點撥】

常見的名篇名句默寫常分為兩類，識記式默寫、情景式默寫理解性默寫）。其中識記式默寫者查字無默寫，情景式默寫

（理解性默寫）主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)

所學(xué)篇目，只有少數(shù)來自課外，該如何識記這些課內(nèi)的名句，需要定的技巧。理解性背誦是基礎(chǔ)。情景式默寫題，首

先要下大功夫苦功夫，把原文要求背誦的段落背會。否則，要談默寫就是無源之水，無本之木。背誦的時候要注意要

在理解原文的基礎(chǔ)上進行背誦，不要死記硬背。

7、1.C

2.A

3.D

【解題分析】

1.本題考查學(xué)生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容

認(rèn)真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。

A項，“血緣性或社會性的兩種關(guān)系”錯誤，原文是“民族之間不只是存在著血緣性的關(guān)系，也還存在社會性的關(guān)系，

其中最主要的是文化關(guān)系”，兩種關(guān)系是并存的，選項“或”表述不當(dāng)。

B項，“文化的血緣性決定著各民族關(guān)系”錯誤，無中生有。

D項，“國土即疆土是國家之本，所以……是一體的”錯誤，強加因果。

故選C。

2.本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之

間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與

分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

A項，“因而家國情懷是一種哲學(xué)意識”錯誤，原文是說“家國情懷究其本是一種哲學(xué)意識，是人對其本一一家與國

的意識。與別的哲學(xué)意識不同的是家國意識的突出特點是情理合一”，選項強加因果。

故選Ao

3.本題考查學(xué)生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應(yīng)先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關(guān)的

句子，再進行比對，設(shè)題的誤區(qū)如下：因果關(guān)系不當(dāng)、于文無據(jù)、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。

D項，“天下情懷是中華美學(xué)精神內(nèi)核"錯誤，原文是說“家國情懷以及家國情懷的放大版一一天下情懷，是中華美

學(xué)精神的內(nèi)核”，選項以偏概全，還有家國情懷。

故選D。

【題目點撥】

分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據(jù)，分析

論證方法，明辨論據(jù)與論點之間的關(guān)系，不僅要明辨中心論點與論據(jù)之間的關(guān)系，更要明辨各個分論點與論據(jù)之間的

關(guān)系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設(shè)題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時態(tài)、因果混亂、主次顛

倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對于試題選項內(nèi)容一定要在原文中找到對應(yīng)信息區(qū)間，然后再

進行判斷。

8、1.D

2.C

3.①政府相關(guān)部門及主流媒體正向引導(dǎo)。例如“熱愛生活、活出中國人的精彩和自信”的“中國好網(wǎng)紅”李子柒被評

為“成都非物質(zhì)文化遺產(chǎn)推廣大使”“中國新聞周刊2019年度文化傳播人物”，甚至連《人民日報》、“學(xué)習(xí)強國”APP

等主流媒體和政府信息平臺都在力薦推廣；②“網(wǎng)紅”自身要創(chuàng)作和傳播真正有價值的文化產(chǎn)品，使自己有別于泛娛

樂化的“網(wǎng)紅”。例如李子柒的視頻作品講好了中國故事，傳遞出中國傳統(tǒng)文化和審美意蘊，是有別于泛娛樂化的有

價值的文化產(chǎn)品；③理性受眾特別是精英受眾要引導(dǎo)大眾價值觀回歸主流，引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)輿情及受眾行為回歸理性。比如

包含大學(xué)教授在內(nèi)的文化學(xué)者對李子柒的