編版高中語(yǔ)文教材必修下冊(cè)1.掌握文中重點(diǎn)文言詞語(yǔ)和特殊句式，并歸納其規(guī)律。2.梳理文章思路，了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之產(chǎn)”的具體措施。3.賞析孟子迂回曲折的論辯方法。4.理解孟子的民本思想和同情廣大勞動(dòng)人民的深切情懷。

學(xué)習(xí)目標(biāo)背景行業(yè)PPT模板http:///hangye/戰(zhàn)國(guó)時(shí)代：爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城“庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。”背景行業(yè)PPT模板http:///hangye/

“王道”和“霸道”這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。

“王道”是儒家提出的以仁義治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。明晰“王道”與“霸道”概念：假如你現(xiàn)在穿越到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，你面對(duì)的是一個(gè)這樣的世界：戰(zhàn)亂頻繁，大國(guó)吞并小國(guó)。你要在這個(gè)困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。在你的面前，有兩條路可以選——一條是“霸道”，用鮮血和白骨，通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下；一條是“王道”，以“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“仁”治使天下歸心，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。

哪一條路更容易？你會(huì)選擇哪一條？情境導(dǎo)入思考：時(shí)代背景

當(dāng)時(shí)，齊國(guó)在東方諸侯國(guó)中號(hào)稱(chēng)強(qiáng)國(guó)，齊宣王繼承其父齊威王遺業(yè)，野心勃勃，想憑借武力稱(chēng)霸中原，在稷下擴(kuò)置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。此時(shí)，孟子以客卿身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問(wèn)有關(guān)齊桓晉文稱(chēng)霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的政治主張，這就是著名的《齊桓晉文之事》。

請(qǐng)自讀課文，思考：孟子和齊宣王各自的政治理念是什么？（húsù）(piánbì)（pì）（xù）（xiáng）(tì)（bān）（biǎn）（chǐ）(wàng)（hé）（wū）（cǔnduó）觳觫

庠序

邪侈

忖度便嬖孝悌則王矣放辟邪侈頒白胡龁畜妻子褊小彼惡知之（yì）衣帛（zhì）彘初步感知孟子兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。（武力征伐以霸天下）以“仁”治國(guó)，以“民”為先，通過(guò)“保民”使天下歸心，以王天下。孟子初步感知齊宣王和孟子的政治理念分別是什么？孟子兩個(gè)精神世界的人，如何統(tǒng)一思想？齊宣王孟子我要“霸道”不，你要“王道”作者行業(yè)PPT模板http:///hangye/在中國(guó)，最早出現(xiàn)“教育”一詞的是：《孟子·盡心上》，“得天下英才而教育之”

孟子(約公元前372年-公元前289年)，名軻，字子輿，鄒國(guó)(今山東鄒城東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家、思想家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱(chēng)"孔孟"。

孟子宣揚(yáng)"仁政"，最早提出"民貴君輕"思想，被韓愈列為先秦儒家繼承孔子"道統(tǒng)"的人物，元朝追封為"亞圣"。孟子思想民本：發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說(shuō)，提倡“以民為本”，提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的進(jìn)步思想，仁政：是孟子政治思想的核心,主要表現(xiàn)在養(yǎng)民、教民兩個(gè)方面，其基礎(chǔ)是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：孟子提出的國(guó)家政治的最高理想。即“以德行政者王”,實(shí)行王道之治就是“保民而王”，就是“樂(lè)以天下，憂以天下”。性善論：認(rèn)為“惻隱、羞惡、恭敬、是非之心，人皆有之”孟子把道德規(guī)范概括為仁、義、禮、智，信。《孟子》其書(shū)：《孟子》是《論語(yǔ)》之后儒家最重要的著作，漢文帝時(shí)列為博士科目。宋代被列為十三經(jīng)之一。到南宋時(shí)，朱熹取《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇，與《論語(yǔ)》、《孟子》合為《四書(shū)》，成為讀書(shū)人的必讀書(shū)。明清科舉考試八股文，題目都來(lái)自《四書(shū)》。《孟子》的特點(diǎn)：善于論辯、極有氣勢(shì)、富于想象。《孟子》共七篇，各篇又都分上、下兩篇。《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬(wàn)章》《告子》《盡心》齊宣王：（約前350年～前301年)，齊宣王，媯（guī）姓、田氏，名辟疆，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代齊國(guó)國(guó)君。公元前314年，燕國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機(jī)發(fā)兵干涉。齊宣王向孟子請(qǐng)教稱(chēng)霸天下的方法，孟子因勢(shì)利導(dǎo)，游說(shuō)齊宣王棄霸道而行王道，但是齊宣王沒(méi)有聽(tīng)從，反而軍紀(jì)敗壞，掠奪民財(cái)，導(dǎo)致燕人叛亂，不久齊軍就在趙、魏、韓、楚、秦等國(guó)的壓力下被迫撤軍，而燕人則共立公子職，是為燕昭王，齊宣王感嘆:"吾甚慚于孟子。”燕昭王為報(bào)國(guó)仇，統(tǒng)帥燕國(guó)及趙、秦、韓、魏五國(guó)聯(lián)軍攻打齊國(guó)，齊國(guó)就此衰落。姓名田辟疆身份戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)國(guó)君偶像齊桓公、晉文公嗜好寡人有疾，寡人好勇寡人有疾，寡人好貨寡人有疾，寡人好色夢(mèng)想王天下典故有事鐘無(wú)艷，無(wú)事夏迎春濫竽充數(shù)王顧左右而言他齊宣王齊宣王愛(ài)聽(tīng)吹竽，要三百人合奏，南郭先生不會(huì)吹竽，混進(jìn)竽樂(lè)隊(duì)里，一直到齊宣王去世，都沒(méi)被拆穿；齊湣王立后，喜歡單獨(dú)演奏，處士趕緊逃亡，這是成語(yǔ)濫竽充數(shù)的典故由來(lái)。濫竽充數(shù)

比喻沒(méi)有真才實(shí)學(xué)的人混在內(nèi)行人之中，或以次充好。有時(shí)候也用來(lái)表示自謙。知識(shí)卡片齊桓晉文之事齊桓,齊桓公(公子小白)春秋五霸之首。

晉文:晉文公(姬重耳),第二位春秋霸主。春秋五霸：齊桓公、晉文公、宋襄公、秦穆公、楚莊王用武力稱(chēng)霸諸侯的事業(yè)。文題釋義第一部分(1—14)正面提出保民而王的觀點(diǎn)，并指出齊宣王具有行王道的基礎(chǔ)——不忍之心從反面論述“霸道”的危害，敦促齊宣王徹底改弦易轍，放棄霸道，實(shí)行王道。闡述施行王道的具體措施。第三部分(21—33)第四部分(34—35)劃分層次第二部分(15—20)主要說(shuō)齊宣王未實(shí)行王道，不是不能，而是不為。第一部分宣王：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”思考1:面對(duì)宣王只關(guān)心“霸道”的詢問(wèn)，孟子怎么做的？孟子？孟子：仲尼之徒......未之聞也巧妙回避無(wú)以，則王乎？

引入話題議辯技巧？巧換話題化被動(dòng)為主動(dòng)【犧牲】古代祭祀用的牲畜，色純?yōu)椤盃蕖保w全為“牲”。【三牲】一指古代用于祭祀的牛、羊、豬，后來(lái)也稱(chēng)雞、魚(yú)、豬為三牲。一指夏、商、周三代所用犧牲的總稱(chēng)。【太牢、少牢】古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類(lèi)犧牲稱(chēng)為牢；又根據(jù)犧牲搭配的種類(lèi)不同而有太牢、少牢之分。少牢只有羊、豕，沒(méi)有牛。由于祭祀者和祭祀對(duì)象不同，所用犧牲的規(guī)格也有所區(qū)別：天子祭祀社稷用太牢，諸侯祭祀用少牢。【家祭】古人在家廟內(nèi)祭祀祖先或家族守護(hù)神的禮儀。唐代即有專(zhuān)人制訂家祭禮儀，相沿施行祭祀思考：這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括這一部分內(nèi)容。齊王問(wèn)王道孟子提出“保民而王”齊王問(wèn)自己能否保民孟子問(wèn)“以羊易牛”王肯定事實(shí)孟子提出“愛(ài)與不忍”齊王解釋孟子問(wèn)“牛羊何擇”齊王笑孟子提出“仁術(shù)即不忍”第一部分（1—14）：孟子提出“保民而王”的主張，并說(shuō)明齊宣王有保民而王的可能。齊宣王有保民而王的可能命題：齊宣王可以保民而王孟子的證明題——邏輯三段論大前提：凡是“不忍之心”的君主可以“保民”。小前提：宣王是有“不忍之心”的。結(jié)論：所以，宣王可以“保民”。大前提：凡是“保民”之君“足以王”。小前提：宣王是可以“保民”的。結(jié)論：所以，宣王“足以王矣”。三段論推理是演繹推理中的一種簡(jiǎn)單推理判斷。它包含：一個(gè)一般性的原則(大前提)，一個(gè)附屬于前面大前提的特殊化陳述(小前提)，以及由此引申出的符合一般性原則的特殊化陳述（結(jié)論）。知識(shí)補(bǔ)充例：所有的偶蹄目動(dòng)物都是脊椎動(dòng)物，牛是偶蹄目動(dòng)物;所以牛都是脊椎動(dòng)物。鴕鳥(niǎo)不會(huì)飛，鴕鳥(niǎo)是鳥(niǎo)；所以一些鳥(niǎo)不會(huì)飛。命題：齊宣王有“不忍之心”孟子的證明題——絕招：邏輯三段論“遠(yuǎn)庖廚”“不見(jiàn)其殺禽獸”——這是“仁術(shù)”；“以羊易牛，未見(jiàn)殺羊”——這是“仁術(shù)”的表現(xiàn)。所以，“以羊易牛”是乃“仁術(shù)”。有“仁術(shù)”則有“不忍之心”，齊宣王有“仁術(shù)”，所以，齊宣王是有“不忍之心”。

話題一：若寡人者，可以保民而王乎哉？1.這一部分雙方對(duì)話得出的結(jié)論是什么？2.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？肯定善心（“不忍”）取得信任。舉例論證：“以羊易牛”。齊宣王可以保民而王。3.在本次的談話中，齊宣王的態(tài)度如何？好奇、高興第二部分

16-17段

曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿yú薪xīn。’則王許之乎？”曰：“否。”復(fù)：稟報(bào)。鈞：30斤為一鈞。明：形→名，視力。秋毫：秋天鳥(niǎo)獸新生的絨毛。末：泛指事物的端、尾。輿薪：整車(chē)的柴火。輿：車(chē)。薪：柴火。明察秋毫，不見(jiàn)輿薪：目光敏銳，可以看清鳥(niǎo)獸的毫毛，而看不到一車(chē)柴草。比喻為人精明，只看到小節(jié)，看不到大處。許：相信。孟子在這段話中巧妙地設(shè)喻，引出齊宣王的“不王”是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)，以消除齊宣王的畏難心理,旨在為后面的議論做鋪墊。思考1：孟子說(shuō)“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪。’則王許之乎？”這段話用意是什么?力舉百鈞不舉一羽不見(jiàn)輿薪明察秋毫恩及禽獸功不至百姓不用力不用明不用恩比喻類(lèi)比王之不王是不為，非不能命題：齊宣王“恩足以及禽獸”，卻“功不至于百姓”，是因?yàn)椴挥枚鳌Ｃ献拥淖C明題——絕招：類(lèi)比法（有人）“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”——這是“不用力”。（有人）“明足以察秋毫之末”“而不見(jiàn)輿薪”——

這是“不同明”。同理可得：（大王）“恩足以及禽獸”“功不至于百姓”——這是“不用恩”。命題：王之不王，是不為，而非不能孟子的證明題——邏輯三段論大前提：君主不“保民”，就不能王天下小前提：不“保民”是因?yàn)椴挥枚鳌＝Y(jié)論：所以，王之不王是不用恩。大前提：王之不王是不用恩。小前提：不用恩是不為，而非不能。結(jié)論：所以，王之不王是不為，而非不能。不能不為王之不王對(duì)比為長(zhǎng)者折枝挾太山以超北海思考2：孟子如何論證“不為”與“不能”的區(qū)別的？孟子以“挾太山以超北海”和“為長(zhǎng)者折枝”這組對(duì)照性的比喻，進(jìn)一步闡明“不為”和“不能”的區(qū)別，形象地闡明齊宣王行王道是可以做到的。比喻命題：齊宣王行王道是能做到的孟子的證明題——絕招：邏輯三段論A——不能“挾太山以超北海”，“是誠(chéng)不能”；

“王之不王”“非不能也”;故“王之不王,非挾太山以超北海之類(lèi)也”B——不能“為長(zhǎng)者折枝”“是不為也”;“王之不王,不為也”;故“王之不王,是折枝之類(lèi)也”。B否定A結(jié)論：行王道很容易，能做到。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。刑于寡妻，至于兄弟御于家邦推己及人孟子旨在說(shuō)明“推恩”是“保民而王”的現(xiàn)實(shí)途徑。以君主的“不忍之心”為起點(diǎn)，推恩于他人，推恩于百姓，才能治理好國(guó)家。思考3：孟子引用“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”，旨在說(shuō)明什么？聯(lián)系上下文進(jìn)行分析。天下可運(yùn)于掌命題：“推恩”和“不推恩”的兩種結(jié)果孟子的證明題——絕招：歸納推理法“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”,則“天下可運(yùn)于掌”;“刑于寡妻,至于兄弟”,則“御于家邦”;由此歸納出“舉斯心加諸彼”,即推恩則“足以保四海”。絕招：二難法“推恩足以保四海”,（齊宣王不想“推恩”）“不推恩無(wú)以保妻子”。宣王或“推恩”,或“不推恩”(興甲兵)故宣王或“可保四海”,或“無(wú)以保妻子”。二難推理是在宣傳說(shuō)理中，由兩個(gè)假言判斷和一個(gè)選言判斷為前提構(gòu)成的推理。之所以稱(chēng)為"二難推理"，是因?yàn)樵谛麄髦蟹瘩g對(duì)方的觀點(diǎn)，人們常常運(yùn)用這種推理逼使對(duì)方在兩種情況下作出選擇，不管選擇哪種情況，都令人難于接受，這就使對(duì)方陷入進(jìn)退維谷的困境。

話題二：齊宣王有不忍之心，為何王之不王？1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？孟子提出“推恩于民”的觀點(diǎn)齊王悅，再問(wèn)“為何不忍之心合于王者？”孟子比喻、類(lèi)比提出“不為”“不能”概念齊王追問(wèn)二者區(qū)別孟子舉“挾太山”“為長(zhǎng)者折肢”例說(shuō)明“不為”“不能”區(qū)別

話題二：“齊宣王有不忍之心，為何王之不王？”2.這一部分雙方對(duì)話得出的結(jié)論是什么？3.在本次的談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法？（1）巧設(shè)比喻，指出問(wèn)題（2）舉例論證：舉了“舉百鈞”不能“舉一羽”“挾太山以超北海”“為長(zhǎng)者折枝”等例子說(shuō)明“不為也，非不能也”比喻論證：“一羽之不舉、輿薪之不見(jiàn)”比喻“百姓之不見(jiàn)保”。對(duì)比論證：恩足以及禽獸——功不至于百姓。不能挾太山以超北海——不能為長(zhǎng)者折枝。推恩足以保四海——不推恩無(wú)以保妻子。引用論證：《詩(shī)經(jīng)》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。王之不王，不為也，非不能也。

話題二：“齊宣王有不忍之心，為何沒(méi)能王天下？”4.在本次的談話中，齊宣王的態(tài)度如何？好奇、高興、沉默第三部分思考：齊宣王為什么沒(méi)有被“推恩”的說(shuō)法徹底說(shuō)服？孟子是怎樣進(jìn)一步推行其“仁政”主張的？因?yàn)辇R宣王心中有稱(chēng)霸天下的企圖。孟子舉例論證，以“興甲兵”起句，列舉了“霸道”的種種危害，使齊宣王不得不說(shuō)出“吾何快于是”，從而引導(dǎo)他說(shuō)出“大欲”。孟子明知齊宣王的“大欲”是霸業(yè)，卻故意以“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”等口腹聲色之欲來(lái)揣度，旁敲側(cè)擊地引出齊宣王稱(chēng)霸天下的“大欲”。孟子在點(diǎn)明齊宣王的“大欲”后，隨即以“緣木求魚(yú)”這個(gè)生動(dòng)的比喻，告誡齊宣王想要以區(qū)區(qū)之齊國(guó)戰(zhàn)勝力量強(qiáng)大的各諸侯國(guó)的做法是不可取的，這徹底打破了齊宣王的幻想，猶如當(dāng)頭棒喝。孟子以鄒國(guó)與楚國(guó)之戰(zhàn)來(lái)類(lèi)比論證，說(shuō)明齊國(guó)若要稱(chēng)霸天下、與天下對(duì)抗，強(qiáng)弱不均之勢(shì)顯而易見(jiàn)，從而得出小不敵大、寡不敵眾、弱不敵強(qiáng)的結(jié)論，以使齊宣王徹底放棄“霸道”。33/34思考：孟子假設(shè)鄒國(guó)與楚國(guó)交戰(zhàn)，有何意圖？思考：33段“今王發(fā)政施仁”后面五個(gè)句子使用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果？以上五個(gè)句子構(gòu)成排比，描繪了“發(fā)政施仁”的具體效果：使天下的仕者、耕者、商賈、行旅等都聞風(fēng)而至，從而給齊宣王帶來(lái)巨大的誘惑力，展現(xiàn)出一幅“保民而王”的美好前景，與行“霸道”的結(jié)果形成了鮮明的對(duì)比。且以上語(yǔ)段句式整齊，鏗鏘有力，富有音樂(lè)性。

話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。1.這一部分雙方對(duì)話的流程是什么？先破后立，孟子正面描繪“發(fā)政施仁“美好圖景孟子以“興甲兵，快于心”刺激宣王說(shuō)出內(nèi)心想法宣王言“將以求吾所大欲”孟子旁敲側(cè)擊，連連反問(wèn)，逼問(wèn)“王之大欲”是否為口腹聲色之欲宣王言“吾不為是也”孟子點(diǎn)明齊王想要天下，用“緣木求魚(yú)”作喻，點(diǎn)出圖霸的方式不能實(shí)現(xiàn)宣王認(rèn)為言過(guò)其實(shí)孟子點(diǎn)明霸道的危害，用“鄒與楚戰(zhàn)“作喻，點(diǎn)明勝負(fù)、強(qiáng)弱之理話題三：“霸道”的危害與仁政的成就。聊天策略：步步緊逼，陳述利弊。比喻論證：緣木求魚(yú)假設(shè)論證：今王發(fā)政施仁……類(lèi)比論證：鄒人與楚人戰(zhàn)——齊國(guó)以一服八。對(duì)比論證：圖霸的后果，后必有災(zāi)——發(fā)政施仁的美好圖景論點(diǎn)：放棄霸道，實(shí)行王道。“王之大欲”是實(shí)行王道的最大阻礙2.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用什么方法論證什么觀點(diǎn)？2.在這部分談話中，齊宣王態(tài)度如何？權(quán)衡利弊，放棄己見(jiàn)。命題：霸道和王道的兩種不同結(jié)果孟子的證明題——絕招：類(lèi)比推理法鄒國(guó)“小”“寡”“弱”,敵楚必有災(zāi);故“齊國(guó)九州占其一，“以一服八”必有后災(zāi)。若“發(fā)政施仁”，則“天下仕者?皆欲赴訴于王”。“其若是,孰能御之?”結(jié)論：齊國(guó)應(yīng)該發(fā)政施仁,則天下莫能御之。第四部分思考：齊宣王問(wèn)王道，孟子認(rèn)為國(guó)君如何行動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)呢？制民之恒產(chǎn)

（養(yǎng)民）謹(jǐn)庠序之教

（教民）使百姓有恒產(chǎn)，足以飽身養(yǎng)家對(duì)他們施以禮儀道德的教育物質(zhì)精神做到這一點(diǎn)，老百姓歸附，猶如萬(wàn)條江河歸大海，形成“孰能御之”之勢(shì)。全篇以一幅王道樂(lè)土的美好畫(huà)卷作結(jié)。

話題四：如何具體實(shí)施王道？

1.在這部分談話中，孟子采取何種應(yīng)對(duì)策略？用了什么論證方法論證了什么觀點(diǎn)？聊天策略：正反對(duì)比，有理有據(jù)。對(duì)比論證：明君制民之產(chǎn)——今也制民之產(chǎn)。論點(diǎn)：施行王道的具體措施。“制民之產(chǎn)”“謹(jǐn)庠序之教”《管子·牧民》："倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱"。2.在這部分談話中，齊宣王態(tài)度如何？虛心受教課文內(nèi)容討論話題孟子觀點(diǎn)論證方法應(yīng)對(duì)策略王的態(tài)度1-1415-2021-3334-35愛(ài)與不忍不忍即仁術(shù)，王道之基舉例論證(以羊易牛)肯定善心獲得信任好奇高興“不為”“不能”王之不王，不為也，非不能也。比喻論證對(duì)比論證引用論證巧設(shè)比喻指出問(wèn)題高興好奇沉默“所為”“所欲”行霸道有災(zāi)發(fā)政施仁無(wú)人可御比喻論證類(lèi)比論證假設(shè)論證步步緊逼利害分明權(quán)衡利弊放棄己見(jiàn)恒產(chǎn)恒心制民之恒產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教對(duì)比論證正反對(duì)比有理有據(jù)虛心受教四、合作探究1.孟子理想的社會(huì)是怎樣的一幅圖景？這種理想在當(dāng)時(shí)能實(shí)現(xiàn)嗎？為什么？

孟子描繪了一個(gè)百姓安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)道德高尚，既恬靜和諧，又帶有浪漫色彩的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)。

首先這個(gè)社會(huì)的核心人物——國(guó)君有仁愛(ài)之心，且能“推恩”于百姓；其次，國(guó)家有凝聚力、有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲來(lái)，天下“疾其君者”欲歸附于之；再次，國(guó)家人民生活富足，百姓有恒產(chǎn)，足溫飽，知孝悌，懂禮節(jié)，不僅自己的家中安樂(lè)和睦，而且所有的人充滿愛(ài)心，整個(gè)社會(huì)不再有受難之人。總之，是國(guó)泰民安，天下太平。

他的理想社會(huì)，與柏拉圖的“理想國(guó)”一樣，只能是烏托邦式的空想。在古代，尤其是在那樣一個(gè)“霸道”之風(fēng)盛行的社會(huì)，是沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能的。2.讀完文章，你認(rèn)為齊宣王會(huì)采納孟子的“王道”建議嗎？為什么？不會(huì)。因?yàn)槊献拥摹巴醯馈睂?duì)君王的道德水準(zhǔn)提出了極高的要求，從某種程度上來(lái)說(shuō)，損害了君主的個(gè)人利益。治國(guó)之道目的方式結(jié)果本質(zhì)霸道王道稱(chēng)霸天下稱(chēng)霸天下興甲兵行仁政民無(wú)恒產(chǎn)仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡民有恒產(chǎn)七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒以天下百姓之財(cái)富、生命奉養(yǎng)一人，滿足一人之欲望。百姓為君王奉獻(xiàn)君王為了天下百姓的幸福而克制自己個(gè)人的私欲。君主為百姓犧牲3.本文表達(dá)了孟子的“保民而王”和推行仁政的思想，請(qǐng)結(jié)合本文的有關(guān)論述和有關(guān)歷史狀況，談?wù)勀銓?duì)孟子這一思想的認(rèn)識(shí)。觀點(diǎn)一：對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)來(lái)說(shuō)，這是一種具有積極意義的思想。當(dāng)時(shí)的人民，正處在七雄“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”和“庖有肥肉，厥有肥馬，民有饑色，野有餓莩”的水深火熱之中。統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削，正如孟子所說(shuō)：“民之憔悴于虐政，未有甚于此時(shí)者也。”解除戰(zhàn)爭(zhēng)和過(guò)度剝削帶來(lái)的痛苦，正是人民所強(qiáng)烈渴望的。觀點(diǎn)二：雖是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，但符合當(dāng)時(shí)人民的愿望。當(dāng)時(shí)的國(guó)君都“以攻伐為賢”，強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)的作用，孟子則強(qiáng)調(diào)民眾的作用，他說(shuō)：“得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲與之聚之，所惡勿施，爾也。”推行仁政，保護(hù)人民，雖是站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，爭(zhēng)取人民的擁護(hù)，以達(dá)到統(tǒng)一天下的目的，但這些思想，卻是符合當(dāng)時(shí)人民的愿望的。觀點(diǎn)三：理想很豐滿，但現(xiàn)實(shí)很骨感。孟子從齊宣王的不忍之心來(lái)推斷他能夠“保民而王”，這是帶有唯心主義色彩的觀點(diǎn)，不是從當(dāng)時(shí)社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，是行不通的。“制民之產(chǎn)”即恢復(fù)井田制度，這是美化了的古代社會(huì)的農(nóng)村公社，實(shí)際上是不可能實(shí)現(xiàn)的。在以兼并戰(zhàn)爭(zhēng)為主要形式的動(dòng)亂社會(huì)中，只有兼并才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的統(tǒng)一，因此孟子所說(shuō)的“王道”和“仁政”在當(dāng)時(shí)是行不通的。《齊桓晉文之事》承載的孟子的“仁政”思想，是一種民本思想意識(shí)的體現(xiàn)，是對(duì)百姓的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。當(dāng)今社會(huì)中，很容易看到孟子思想的影響，比如加強(qiáng)物質(zhì)文明建設(shè)、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)、提高人口素質(zhì)、反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、保護(hù)生態(tài)環(huán)境等。4.孟子的“王道”思想對(duì)于當(dāng)今時(shí)代還有什么意義嗎？當(dāng)今社會(huì)“保民”的表現(xiàn):(1)精準(zhǔn)扶貧(2)保障性住房(3)農(nóng)村合作醫(yī)療(5)取消農(nóng)業(yè)稅(4)糧食直補(bǔ)(7)農(nóng)村免除義務(wù)教育學(xué)雜費(fèi)(6)城鄉(xiāng)居民最低生活保障制度……寬政愛(ài)民江山就是人民，人民就是江山。全黨同志都要堅(jiān)持人民立場(chǎng)、人民至上，堅(jiān)持不懈為群眾辦實(shí)事做好事，始終保持同人民群眾的血肉聯(lián)系。——習(xí)近平2021年6月29日在“七一勛章”頒授儀式上的講話制民之產(chǎn)無(wú)論是雪域高原、戈壁沙漠，還是懸崖絕壁、大石山區(qū)，脫貧攻堅(jiān)的陽(yáng)光照耀到了每一個(gè)角落，無(wú)數(shù)人的命運(yùn)因此而改變，無(wú)數(shù)人的夢(mèng)想因此而實(shí)現(xiàn)，無(wú)數(shù)人的幸福因此而成就！——習(xí)近平2021年2月25日在全國(guó)脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會(huì)上的講話崇禮重教要全面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)，堅(jiān)持教育公益性原則，深化教育改革，辦好人民滿意的教育。——習(xí)近平2021年3月22日至25日在福建考察時(shí)的講話（1）層層遞進(jìn)，論點(diǎn)明確先提出“保民而王”，然后逐步解說(shuō)，借齊宣王“以羊易牛”一事肯定其有“不忍之心”；再?gòu)摹岸骷扒莴F”推論到“恩及百姓”只是“為”與“不為”的分別；最后解說(shuō)“王天下”的道理。層次分明，由淺入深。（2）因勢(shì)利導(dǎo)，措辭委婉抓住齊宣王的心理，不直斥其非。他根據(jù)對(duì)方的經(jīng)歷來(lái)設(shè)問(wèn)，引導(dǎo)其思考，然后說(shuō)明事理。（3）采用生動(dòng)的比喻，使道理具體化“挾太山以超北海”喻“不可能”的事；“為長(zhǎng)者折枝”喻輕易可行的事。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時(shí)邏輯文的最高水平，請(qǐng)你小結(jié)本文的文本特色。（4）用正反對(duì)比突出事理①以對(duì)比手法指出推恩與不推恩的結(jié)果：推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。②以“恩足以及禽獸”和“功不至于百姓”作對(duì)比，以表現(xiàn)齊宣王不行仁政的不合理。（5）善用排比對(duì)偶，增強(qiáng)氣勢(shì)排比：羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。對(duì)偶：見(jiàn)其生，不忍見(jiàn)其死；聞其聲，不忍食其肉。（6）運(yùn)用類(lèi)比推理，形象貼切“鄒敵楚”類(lèi)比，說(shuō)明霸道不可得天下。5.本文是《孟子》的名篇之一，是古代論辯文中的杰作，代表著當(dāng)時(shí)邏輯文的最高水平，請(qǐng)你小結(jié)本文的文本特色。理想社會(huì)人民康樂(lè)，盛世太平，天下大同天下歸一，人民康樂(lè)，盛世太平政治主張施政者以禮治國(guó)為政以德仁人君子（克己復(fù)禮）發(fā)政施仁，保民而王具有不忍之心（推恩）具體措施軍事經(jīng)濟(jì)禮教強(qiáng)兵（有勇，且知方也）足民非常重視“禮”反對(duì)“興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯”制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教生活時(shí)代社會(huì)時(shí)局思想傾向春秋末期以禮爭(zhēng)霸，相對(duì)穩(wěn)定簡(jiǎn)政施仁，不越禮。道不行，乘桴浮于海。理想破滅生出出世念頭。戰(zhàn)國(guó)中期以武力爭(zhēng)霸，十分動(dòng)蕩施仁政，重義。民為貴，社稷次之，君為輕。當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)的自信，強(qiáng)勢(shì)入世。知其不可而為之。孔子孟子6.結(jié)合《子路曾皙冉有公西華侍坐》及本文相關(guān)內(nèi)容，對(duì)比孔子和孟子的思想。提出話題正面勸導(dǎo)反面論述破其“大欲”引出主張闡述措施岔開(kāi)提問(wèn)，轉(zhuǎn)談王道提出論點(diǎn)，以例引導(dǎo)正面曉諭，指明方向保民而王以羊易牛是不為，非不能推恩引出“大欲”，指出危害以戰(zhàn)為喻，主張施仁辟田地，朝秦楚后必有災(zāi)宣王請(qǐng)教孟子說(shuō)仁制民之產(chǎn)謹(jǐn)庠序之教課堂小結(jié)五、知識(shí)梳理文常積累1．釁鐘：古代新鐘鑄成，宰殺牲口，取血涂鐘行祭。2．海內(nèi)：古人認(rèn)為中國(guó)四面環(huán)海，故稱(chēng)國(guó)境以內(nèi)為海內(nèi)，也就是天下。3．商賈(ɡǔ)：古人以販賣(mài)貨物者為商，藏貨待賣(mài)者為賈，故有“行商坐賈”之說(shuō)。文常積累4．庠序：古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。5．孝悌：善事父母為“孝”，敬愛(ài)兄長(zhǎng)為“悌”。6.為長(zhǎng)者折枝：“枝”同肢，肢體。一說(shuō)“折枝”指彎腰行禮，另一說(shuō)“折枝”即折取樹(shù)枝。知識(shí)梳理成語(yǔ)明察秋毫：比喻目光敏銳，連極小的事物都看得很清楚。秋毫之末：鳥(niǎo)獸秋天新生的絨毛的毛尖兒。比喻極其細(xì)微的事物。不見(jiàn)輿薪：看不見(jiàn)一車(chē)柴禾。比喻不下功夫去做。緣木求魚(yú)：爬上樹(shù)去找魚(yú)。比喻行事的方向、方法不對(duì)，必將勞而無(wú)功。心有戚戚：心中產(chǎn)生共鳴，深有感觸。發(fā)政施仁：發(fā)布政令，實(shí)施仁政。比喻統(tǒng)治者施行開(kāi)明政治。放辟邪侈：肆意為非作歹。衣帛食肉：穿著精美的絲綢服裝，吃的是肉食。形容生活富裕。不饑不寒：不挨餓受凍，生活不愁溫飽。重點(diǎn)句子翻譯1.王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無(wú)罪而就死地，則牛羊何擇焉？”3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。《詩(shī)》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。‘您不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇感到奇怪。以小的動(dòng)物換下大的動(dòng)物，（您的用心）他們?cè)趺粗滥兀磕绻z它沒(méi)有罪過(guò)卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？2.是誠(chéng)何心哉？我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。這究竟是一種什么想法呢？我不是因?yàn)榱呦уX(qián)財(cái)才用羊換掉牛的，（您這么一說(shuō)）老百姓說(shuō)我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌　＞磹?ài)自家的老人，從而推廣到（敬愛(ài)）別人家的老人；愛(ài)護(hù)自家的小孩，從而推廣到（愛(ài)護(hù)）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動(dòng)。《詩(shī)》說(shuō)：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國(guó)。’知識(shí)梳理4.抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？6.謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。還是說(shuō)（大王）您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使軍士臣下受到危害，與各諸候國(guó)結(jié)怨，然后才心里痛快嗎？5．保民而王，莫之能御也。通過(guò)安撫百姓實(shí)行王道，沒(méi)有誰(shuí)能阻擋得了。重視學(xué)校教育，反復(fù)地用孝順父母、尊重兄長(zhǎng)的道理開(kāi)導(dǎo)他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。重點(diǎn)句子翻譯7.此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！9.輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉。這樣，只是使自己擺脫死亡還不足以做到，哪里還顧得上講求禮義呢？8.茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心，就會(huì)不遵守禮義法度，無(wú)所不為。等到犯了罪，然后接著就加以處罰，這樣做是陷害百姓。看不見(jiàn)整車(chē)的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒(méi)有受到愛(ài)護(hù)，是不肯布施恩德的緣故。重點(diǎn)句子翻譯1.吾何愛(ài)一牛：吝惜2.老吾老，以及人之老：并且推及到3.至于兄弟：推廣到4.不推恩無(wú)以保妻子：妻子和兒女5.蒞中國(guó)而撫四夷也：指中原一帶6.然后從而刑之：接著就古今異義1.無(wú)以，則王乎：2.然則廢釁鐘與：3.王說(shuō)：4.為長(zhǎng)者折枝：5.刑于寡妻：6.然則王之所大欲，可知已：7.蓋亦反其本矣：8.行旅皆欲出于王之涂：9.是罔民也：10.頒