高級中學名校試題PAGEPAGE1廣東省肇慶市某校2023-2024學年高一下學期期中考試語文試題一、現代文閱讀（25分）（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共4小題，13分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在《論語》里，孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”《論語·憲問》），所以教給他們以經典為基礎的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務，是向弟子們解釋古代文化遺產。《論語》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，孩子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應當以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’。”（《論語·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二：“述”的內涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”：在現代漢語中“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。在《中庸》中儒家德性“孝”的定義和“述”是相關的。《中庸》：“夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達了“孝”的德性。孔子踐履“孝”這種德性的對象是天。《論語·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。孔子道德追尋的是天的使命。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表達了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表達了對孔子的“孝”。因此，孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務。孔子不是唯一把哲學活動與“孝”聯(lián)結起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上帝的侍奉。蘇格拉底認為自己的哲學活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉。基于蘇格拉底對上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進行哲學活動是對上帝真正的“孝”。對哲學活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述，他在《尼各馬可倫理學》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認為“孝”的對象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學的嚴肅義務，因為追尋哲學是為了探尋真理。孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學活動和“孝”聯(lián)結起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多的是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。（摘編自余紀元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》）材料三：“述而不作”的信條影響深遠，達兩千年之久，成為風氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經典為己任。要從事這一學問，必然熟記經文才能言而有據。因而，熟記經典成為學生的基本功。孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學校成為向科舉輸送考生的途徑之一。科舉使用八股文體，專以四書五經命題，以儒家經典考學生，答案闡釋以經典為準，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關系與師生關系的結合，造成學生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣，這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）A.《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神。B.“述而不作”中的“述”內涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義取代。C.在儒家經典著作《中庸》一書中，認為“孝”應包括“善述人之事者也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。D.“述而不作”的信條，后來成為儒學教育的一條重要原則，熟記經典成為學生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題均以四書五經為限。2.根據材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）A.作為第一位教師，孔子期望把學生培養(yǎng)成對國家和社會有用人；作為偉大的思想家，他認為從事“孝”的活動是對天道的傳承。B.孔子認為，孩子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C.“孝”在儒家思想學說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D.孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學活動與“孝”聯(lián)結起來，因做哲學方法不同，對“孝”的理解也有差異。3.下列說法中，可以作為論據來支撐材料二主要觀點的一項是（）A.上帝為每個靈魂提供了選擇機會：或擁有真理，或得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。B.倘若沒有天地，哪會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻上的一份崇高敬意。C.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了這些，那就是割斷了精神命脈。D.孝子對待父母，要做到“居敬、養(yǎng)樂、病憂、喪哀、祭嚴”，即真心誠意侍奉他們，而非只講形式。4.材料二在論證上有哪些特點？【答案】1.D2.B3.C4.①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據；②采用遞進式的論證結構，層層深入，邏輯嚴密；③論證綜合運用了多種論證方法，如引用論證法、類比論證法、舉例論證等。【解析】【1題詳析】本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。A.“后孔子時代的儒學都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。由原文“這種以‘述’為‘作’的精神，被后世儒學傳之永久，經書代代相傳時，他們寫出了無數的注疏。后來的《十三經注疏》，就是用這種精神對經書原文進行注釋而形成的”可知，并非“都”“發(fā)展”，選項以偏概全，表述絕對。B.“‘述而不作’中的‘述’……，在古代辭書中解釋為‘循’，但在現代漢語中這一含義被……含義所取代”錯誤。由原文“‘述’的內涵非常豐富。《說文解字》將‘述’解釋為‘循’；在現代漢語中，‘述’可以理解為……等等”可知，選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代辭書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被……所取代”，表述絕對，曲解文意。C.“這種理解恰好切合孔子的觀點”錯誤。由原文“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關的。《中庸》：‘夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。’如果我們將‘孝’的這種解釋和孔子在《論語?述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，‘述’的深層含義便躍然紙上，也就是‘述’表達了‘孝’的德性”可知，選項曲解文意，張冠李戴，文中關于“述”和“孝”的統(tǒng)一關系是作者的認識，也就是說“這種理解”的具體內容是本文作者的認識，而孔子并未論及孝的內涵，也沒有談論關于孝和述兩者間的關系，更沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。故選D。【2題詳析】本題考查學生根據文章內容進行推斷和理解作者觀點態(tài)度的能力。B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。由原文“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說……”可知，“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應的解釋，并非是他提出來的。故選B。【3題詳析】本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。材料二主要是就孔子的“孝”展開論述的，論述的中心就是延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承。A.該項說的是“真理”和“安寧”的關系，強調要擁有真理或安寧，與傳承無關，不能作為材料二“孝”的論據。B.表達對天地自然的敬意，不能作為論據證明材料二有關“孝”傳承的觀點。C.選項說的是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，能作為材料二的論據。D.只是就孝順父母而言的，與傳承無關，不能作為材料二的論據。故選C。【4題詳析】本題考查學生鑒賞論證特點的能力。解答時，可從論點和論據的關系、論證結構、論證方法的角度進行分析。①論點、依據：原文第一段“‘述’的內涵非常豐富”，先提出“‘述’的內涵非常豐富”；第二段選取《中庸》《論語》中的話，第三段借用了孔子將子貢對經典的傳承的類比事例，材料二以孔子的言行為論據，緊緊圍繞中心論點展開論述。②論證結構：原文第一段“‘述’的內涵非常豐富”、第二段“在《中庸》中，儒家德性‘孝’的定義和‘述’是相關的。……‘述’表達了‘孝’的德性”，先從“孝”“述”的基本含義入手；第二段“孔子踐履‘孝’這種德性的對象是天”、第三段“對于孔子而言，他的智力活動是恢復天道，這就是對天盡孝，在孔子那里，‘孝’的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務”，然后是有關孔子踐履“孝”的言行；最后一段“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德……盡管每一個人對‘孝’的理解不同，這也反映了他們做哲學的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現真理；孔子則認為從事“孝”的活動就是對天道的傳承”，擴而廣之，從哲學活動進一步分析不同人對“孝”的不同理解，加深論證，邏輯清晰，層層深入。③論證方法：引用論證法：“論語·八佾》講到，‘天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”。……’等信息可知，大量引用古典書籍中相關的信息以及孔子的言論，豐富文本內容，增強說服力可信度。類比論證法：“孔子將他對經典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子述的天道也是對天的孝”，形象生動地表現了傳承天道的內涵，深入淺出，通俗易懂。舉例論證：后兩段列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據新穎典型，論證充分有力。對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對‘孝’的理解不同……孔子則認為從事‘孝’的活動就是對天道的傳承”鮮明的對比中突出了觀點。（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷鄧建華我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的。現在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。父親破天荒回得早，我有點驚訝，照例去給他打洗腳水。等我找來他的拖鞋，他一聲不響側臥在床。我沒有再去喊他。他總是被人叫去做調解，幫崽多的人家分家，給不和的人家勸架，為受委屈的人家撐腰，就因為他有一個改變不了的身份——老支書。他一出去，一般是三更半夜回。他常常是喝了點小酒回的，一邊將皸裂的雙腳泡在我給打的洗腳水里，一邊給我說道他調解的事，說得眉飛色舞，有鼻子有眼。這天，他沒有講什么，也沒有洗腳。第二天天剛亮，就匆匆出門了。我問母親，爹怎么了？母親說，不就是昨晚在肖家，沒討到一句好話。我不解，望著母親。母親就說了肖家三個崽不養(yǎng)爹娘的事，說我爹講了一通直話，老肖家的大崽不開心了，就說，老書記，你現在在我們家砍斧頭，算夠狠的了，你們家也有三個崽，但愿以后你家不要別人來做工作。母親說，誰家能夠保證不出報應崽？母親盯著我說這話，或許，她在期待某一種鏗鏘的表態(tài)。然而，我沒有。我收拾書包，逃也似的往學校趕。父親從涼薯屋場回來，像打了雞血。我看見他在菜園子里，釘下了16根木樁，行距、間距都有兩米五左右。我估計他要干什么大事，就小心翼翼問了一聲。他說，我到春生爹家取經了。春生爹是個名人了。一個70歲的單身老頭，不要村里的“五保”。自己喂一頭土雜豬，種植10棵早熟橘子樹。樹下種蘿卜菜喂豬，豬糞養(yǎng)樹。豬大了，殺了腌著吃一年。橘子紅了，附近的罐頭廠搶著要。每到過年，有崽有女的人家為這愁為那煩，這個光棍老頭，卻樂滋滋地烤著蔸根火，喜滋滋地數錢。父親是瞄準春生爹的目標了。他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個洞子一米長，一米寬，一米深。晚上，我忙完作業(yè)，還沒見他收工，就去菜園子叫他進屋洗腳，他還在一鏟一鏟從洞子里往外送土。一把杉木把鋤頭丟在旁邊，估計是挖到堅硬的石頭子了，鋤刃上有了一個不大不小的缺口。新送上來的黃土上，已經落下了一層寡白的霜。我扯父親上來，滿頭大汗的他，撿起地上的鋤頭和鐵鏟，理直氣壯地說，老了，我就靠它們了。是的。父親說的是它們。沒有說你們。父親的橘樹栽下了。不是他一個人栽了，在他的帶動下整個村子里的人都栽下了。父親的時間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽光的老杉樹。鋤頭，跟著他出入橘林，缺口越來越寬。鋤把越磨越亮。父親自始至終，將橘樹當了親生崽。三年過后，父親和左鄰右舍得到了豐厚回報。良種柑橘滿滿地掛果了。父親采摘橘子。仿佛在接受他16個崽的供奉。那么神圣，小心翼翼，只差沒先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋。來了一臺手扶拖拉機，下來一位戴墨鏡、提黑色皮包的小胡子，開了一個價。父親不答應。手扶拖拉機就去了另一家。不一會，拖拉機就拉了滿滿一車橘子走了。過了幾天，手扶拖拉機又來了，還是小胡子，開了一個價。比前幾天少了5角錢一斤。父親一句話不說，端著酒杯往菜園子里走。小胡子付款走人。鄰居就圍攏了。有人笑道，高價不賣低價售，老書記就是風格高啊。父親將缺口的鋤頭咚地敲在地上，回應道，我看大家伙要細細想好，怎么統(tǒng)一定價，要不然，以后就會被這些人吊起來耍。那時候，還沒有誰倡導成立產業(yè)協(xié)會、合作社什么的，父親看出了銷售環(huán)節(jié)的端倪。是的，接下來的幾年，每年都是豐收年。可是，最近幾年，每一個橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心。誰都知道，集鎮(zhèn)上不知道從什么時候起，各式各樣的水果堆積如山了，最不受待見的就是橘子。滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒有了。秋后，橘子在樹上；嚴冬，橘子在樹上。父親病倒的那年，一場冰雪將滿園的橘樹掃蕩得嗚呼哀哉。父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹。在那些日子，我們兄弟姐妹苦苦守候著父親，給了他最大的慰藉。他在遺書里，表達了他對兒女的滿意。這個老早就指望16棵橘樹養(yǎng)老的固執(zhí)的人，被橘樹榨干最后一點激情后，還是接受了兒女的孝敬。父親是患食管癌去世的，我一直遺憾的是，沒有在他還能進一點流食的時候，給他榨一杯橘子汁。父親走后的第二年，我回老家的菜園子尋找，想看看那年冰凍后的橘樹，是否還有一兩個樹蔸發(fā)了芽，如果有，我就要做個盆景，搬回來，好好養(yǎng)著，像接回失散多年的兄弟。我家的菜園子，雜草叢生，發(fā)芽的橘樹蔸卻沒有一個。當我轉身離開的時候，我突然發(fā)現父親那把鋤頭還挖在草叢里。鋤頭已經銹死，鋤頭把也腐朽得不成形了。我跪下來，將鋤頭周邊的雜草除盡。我那瘦得不成人形的父親啊，最后沒能拔出這把鋤頭，居然讓這把鋤頭至今還咬在菜園子的肩頭。我拍了一張照片。在某次鄉(xiāng)村振興座談會上，我傳給許多同仁看。我說，我的鄉(xiāng)愁，是被一把銹死的鋤頭給咬傷的。現在，我需要一把雪亮的鋤頭刮骨療傷。（有刪改）5.下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.“我”沒有向母親表態(tài)會孝順而是逃走了，因為“我”不知該如何回答，這為下文“我們”兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示。B.文章運用了正、側相結合的手法表現了父親呵護橘樹的殷勤，如鋤頭“缺口越來越寬”“鋤把越磨越光”就是側面描寫。C.“像接回失散多年的兄弟”這句話照應了前文中父親將橘樹看作親生崽的情節(jié)，表現了“我”對父親深深的思念。D.文章標題充滿懸念，能夠激發(fā)讀者的閱讀興趣。標題中“刮骨療傷”一語表現了“我”深重的鄉(xiāng)愁，有強烈的感染力。6.關于文中“春生爹”的部分，下列說法不正確的一項是（）A.春生爹的故事表現了農民身上勤勞能干，自食其力，不依賴他人的精神。B.父親從春生爹家取了經，得到啟示，春生爹起到了推動情節(jié)發(fā)展的作用。C.春生爹養(yǎng)老的事和肖家養(yǎng)老的事形成對比，意在批判農村普遍養(yǎng)老難的問題。D.春生爹的形象和父親的形象相得益彰，互相襯托，深化了小說的主題。7.橘樹在文中有什么作用？請簡要分析。【答案】5.A6.C7.①橘樹串聯(lián)文章的內容。文章重點敘述了父親種橘樹、賣橘子等內容，橘樹的興衰推動了情節(jié)的發(fā)展。②橘樹的興衰烘托了小說的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動有得的喜悅，橘樹的衰落、死亡烘托了父親衰老、死亡的悲傷。③橘樹表現了人物的形象。種橘樹、賣橘子表現了父親獨立自強、勤勞能干、看重尊嚴、有遠見的形象特點。【解析】【5題詳析】本題考查學生對文本相關內容和藝術特色的理解鑒賞能力。A.“這為下文‘我們’兄弟姐妹苦苦守候父親做了暗示”錯誤。后文“我”家兄弟姐妹的孝順是對“我”沒有反應的一個交代，是故事情節(jié)發(fā)展的必然，是交代父親結局的一部分，并沒有暗示的作用。故選A【6題詳析】本題考查學生對文本重要情節(jié)、語段的分析能力。C.“意在批判農村普遍養(yǎng)老難的問題”錯誤。文中肖家養(yǎng)老難的事件是個別事件，不能代表農村普遍現象；另外，本文主題是為了贊美父親的形象，此處分析背離了小說主題。故選C。【7題詳析】本題考查學生鑒賞作品中的藝術形象的作用的能力。首先，橘樹串聯(lián)文章的內容。文章通過“他不管白天黑夜。開挖著樹洞。每一個洞子一米長，一米寬，一米深”“父親的時間纏繞在橘樹上了。他殷勤地給樹剪枝、捉蟲、澆水、施肥、除草，毫不留情地砍去二十多棵遮住橘林陽光的老杉樹”“是的，接下來的幾年，每年都是豐收年。可是，最近幾年，每一個橙黃的橘子，都成了父親和左鄰右舍懸著的心”等內容重點敘述了父親種橘樹、賣橘子等內容。其次，橘樹的興衰烘托了小說的氛圍。橘樹的繁茂烘托了父親勞動有得的喜悅，如文中寫道“那么神圣，小心翼翼，只差沒先沐手，再拿剪刀了。幾天的起起落落，搭梯扶架、提籃抬筐、裝袋灌簍，柑橘堆滿了一堂屋”，又寫道橘樹的衰落、死亡，如“滿山橘子，掛在樹上，慢慢連采摘的興趣都沒有了。秋后，橘子在樹上；嚴冬，橘子在樹上”，烘托了父親衰老、死亡的悲傷，文中用“父親的傷口從脖子到胸口到腹部，那道疤痕，像一棵枯萎的橘樹”來表達父親隨橘樹的衰落、死亡而衰老、死亡審問狀態(tài)。最后，橘樹表現了人物的形象。從父親種橘樹、賣橘子中看到了他的獨立自強、勤勞能干、看重尊嚴、有遠見的性格特點，文中用橘樹形象生動地體現了父親這些形象特征。二、古詩文閱讀（47分）（一）課內文言文閱讀（本題共4小題，12分）8.解釋下列加點字全部正確的是（）A.①毋吾以也以：停止②居則曰居：一般B.①如或知爾如：至于②因之以饑饉因：接續(xù)C.①是誠何心哉誠：確實，的確②欲疾其君疾：認為錯誤D.①族庖月更刀族：眾，一般的②吾其還也其：還是【答案】D【解析】本題考查學生理解文言實詞和虛詞在文中意義的能力。A.居：平常、平時。句意：不要因為我（年長）就不敢說話了。/平日里說。B.如：如果、假如。句意：假如有人了解你們。/接連下來（國內）又有饑荒。C.疾：憎恨、怨恨。句意：這的確（究竟）是一種什么想法。/天下怨恨自己君王的人。D.正確。句意：一般的廚師一月（就得）更換一把刀。/我們還是回去吧。故選D。9.下列特殊句式與例句不相同的是（）例句：句讀之不知A.不吾知也 B.然則一羽之不舉C.以其無禮于晉 D.夫晉，何厭之有？【答案】C【解析】本題考查學生理解與現代漢語不同的句式和用法的能力。例句是賓語前置句，正常的語序是“不知句讀”。句意：不懂得句子的停頓。A.賓語前置句，正常的語序是“不知吾也”。句意：沒有人了解我的才能。B.賓語前置句，正常的語序是“然則不舉一羽”。句意：這樣看來，舉不起一根羽毛。C.狀語后置句，正常的語序是“以其于晉無禮”。句意：因為鄭國曾對晉國無禮。D.賓語前置句，正常的語序是“夫晉，有何厭？”。句意：晉國，有什么可以滿足的呢？故選C。10.下列句子翻譯正確的是（）A.如其禮樂，以俟君子——如果施行禮樂教化，只有等待君子（來推行了）B.安見方六七十如五六十而非邦也者——怎么見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？C.謋然已解，如土委地——豁的一聲，（牛的肉和骨頭）迅速裂開，像泥土堆積在土地上。D.若不闕秦，將焉取之——如果不使秦國國力衰微，將從哪里取得土地呢？【答案】B【解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。A.“如”，至于。句意：至于禮樂教化，只有等待君子（來推行了）。C.“委”，散落、卸落。句意：豁的一聲，（牛的肉和骨頭）迅速裂開，像泥土散落到土地上。D.“闕”，使……減少。句意：如果不使秦國土地減少，將從哪里取得土地呢？故選B。11.關于文學常識判斷正確的是（）A.“千乘之國”中的“乘”指古時候一車四馬為一乘。春秋時期，一輛兵車配甲士三人，步卒七十二人。B.“如會同”中的“會同”指諸侯朝見天子的通稱。同，指諸侯在非規(guī)定時間朝見天子；會，諸侯一起朝見天子。C.“晉侯、秦伯圍鄭”中的“晉、伯”是古代爵位名稱。西周春秋的爵位大致分為“王、侯、伯、子、男”。D.“丘也聞有國有家者”中的“國、家”有具體的稱呼，卿和士大夫的封地稱為“國”，諸侯的封地稱為“家”。【答案】A【解析】本題考查學生了解并掌握常見的文化常識的能力。B.“同，指諸侯在非規(guī)定時間朝見天子；會，諸侯一起朝見天子。”錯誤，會，指諸侯在非規(guī)定時間朝見天子；同，諸侯一起朝見天子。C.“西周春秋的爵位大致分為‘王、侯、伯、子、男’。”錯誤，西周春秋的爵位大致分為“公、侯、伯、子、男”。D.“卿和士大夫的封地稱為‘國’，諸侯的封地稱為‘家’。”錯誤，諸侯的封地叫“國”，卿大夫的封地叫“家”。故選A。（二）（本題共4小題，17分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。羅點字春伯，撫州崇仁人。六歲能文。登淳熙二年進士第，授定江節(jié)度推官。累遷校書郎兼國史院編修官。歲旱，詔求言。點上封事，謂：“今時奸諛日甚，議論凡陋。此風不革，陛下雖欲大有為于天下，未見其可也。獨不知陛下之求言，果欲用之否乎？如欲用之則愿以所上封事反覆詳熟當者審而后行疑者咨而后決如此則治象日著而亂萌自消矣。”淳熙十三年，出為浙西提舉，簡屬吏之賢者入幕，悉咨以民間利病，政聲赫然。時昆山與華亭之間，有淀山湖調諸河入水者，淤田為天眷所占，道塞，點即奏請浚之，水亦隨加，廣溉田萬余頃。高宗崩，皇太子參決庶務，點遷起居舍人，被命使金告登寶位。會金有國喪，迫點易金帶。點曰：“登位吉事也，必以吉服從事。有死而已，帶不可易。”又詰點不當稱“寶位”，點曰：“圣人大寶曰位，不加‘寶’字，何以別至尊？”金人終不能奪。皇子嘉王年及弱冠，點言：“此正親師友、進德業(yè)之時，宜擇端良忠直之士參侍。”又言：“今道涂之言，皆謂陛下每旦視朝，勉強聽斷，意不在事。宮中燕游之樂，奢侈之費，已騰于眾口。強敵對境，此聲豈可出哉！”寧宗嗣位，以皇孫封英國公，點兼教授，入講至晡時不輟。左右請少憩，點曰：“國公務學不休，奈何止之？”又摭古事勸戒，為《鑒古錄》以進。已而得疾卒，年四十五。贈太保，謚文恭。點天性孝友，無矯激崖異之行，而端介有守，義利之辨皎如。或謂天下事非才不辦，點曰：“當先論其心，心茍不正，才雖過人，亦何取哉！”宰相趙汝愚嘗泣謂寧宗曰：“黃裳、羅點相繼淪謝，二臣不幸，天下之不幸也！”（節(jié)選改編自《宋史?羅點傳》）12.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.如欲用之/則愿以所上封事/反覆詳熟當者/審而后行/疑者咨而后決/如此則治象日著/而亂萌自消矣/B.如欲用之/則愿以所上封事/反覆詳熟/當者審而后行/疑者咨而后決/如此則治象日著/而亂萌自消矣/C.如欲用之/則愿以所上封/事反覆詳熟/當者審/面后行疑者/落而后決/如此/則治象日著/而亂萌自消矣/D.如欲用之/則愿以所上封/事反覆詳熟/當者審而后行/疑者咨而后決/如此/則治象日著/而亂萌自消矣/13.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.遷，晉升或調動官職。古代貴左賤右，故將升任官職稱為“左遷”。B.弱冠，古代男子二十歲行冠禮，即戴上表示成年的帽子，但體猶未壯，故稱“弱”。C.嗣位，繼承君位。位即君位，嗣的本義是（經皇上恩準）父親傳位或傳業(yè)給嫡長子。D.晡時，十二時辰之一，即申時，下午三時正至下午五時正，又名日晡、夕食等。14.下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A.羅點為民興利，不畏權貴。出任浙西提舉期間，他不畏皇室貴戚霸占淤田，上書請求疏浚水道，增加蓄水容量，擴大灌溉面積萬余頃。B.羅點捍衛(wèi)國格，不辱使命。他奉命出使金邦，通報新帝即位，恰逢金邦國喪，拒換金國治喪衣帶；面對不用“寶位”一詞的詰責，他義正詞嚴加以辯駁。C.羅點敢于直諫，不怕犯上。皇帝廣求對策，他直言奸邪阿諛之風日甚，議論淺薄，不除此風，難以作為；他還直率批評皇帝臨朝應付而心不在公事。D.羅點用心育才，鞠躬盡瘁。他給英國公講課，中途很少休息；選取一些古代事跡勸誡皇孫，并把那些有教育意義的事編成《鑒古錄》呈送給他。15.把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）簡屬吏之賢者入幕，悉咨以民間利病，政聲赫然。（2）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！【答案】12.B13.A14.C15.（1）選擇賢能的下屬進入幕僚，全面了解民間的利弊，政績顯赫。（2）戍邊的陳涉、吳廣一聲呼喊，函谷關被攻下，楚項羽放一把火，可惜（華麗的阿房宮）化為了一片焦土。【解析】【12題詳析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：如果想采用，那么希望您把上述之事反復熟諳清楚，妥當地想清楚再頒行，有疑問的先咨詢而后決定。這樣才能天下大治，禍亂的苗子自然消失。“封事”為合成詞，意思是“密封的奏章”，中間不斷開，排除CD。“當者”“疑者”均是名詞，“審而后行”“咨而后決”分別是其謂語，“當者審而后行”“疑者咨而后決”結構相同，二者后面均需斷開。“當者”和“審而后行”中間不能斷開，排除A。故選B。【13題詳析】本題考查學生了解并掌握常見的文學文化常識的能力。A.“古代貴左賤右，故將升任官職稱為‘左遷’”錯誤。“左遷”，猶言下遷，漢代貴右賤左，故將貶官稱為左遷。故選A。【14題詳析】本題考查學生理解文章內容的能力。C.“羅點……他還直率批評皇帝臨朝應付而心不在公事”錯誤。據“今道涂之言，皆謂陛下每旦視朝，勉強聽斷，意不在事。宮中燕游之樂，奢侈之費，已騰于眾口。強敵對境，此聲豈可出哉！”看，是路人批評皇帝臨朝應付心不在公事，而非羅點直率批評。故選C。【15題詳析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“簡”，選拔，選擇；“屬吏之賢者”，定語后置句，正常語序為“賢者屬吏”，賢能的屬吏；“悉”，全面；“咨”，了解；“利病”，利弊。（2）“函谷舉”，被動句，被占領；“一炬”，名詞作動詞，放一把火；“可憐”，可惜；“焦土”，名詞作動詞，化為一片焦土。參考譯文：羅點字春伯，撫州崇仁人。六歲就會寫文章。淳熙二年考取進士，被任命為定江軍節(jié)度推官。后來多次升官至校書郎兼國史院編修。有一年大旱，皇帝下詔廣求對策。羅點密奏皇帝說：“現在奸邪、阿諛奉承之風一天比一天嚴重，議論都很淺薄。這種風氣不革除，陛下即使想在天下大有作為，也不見得可行。惟獨不知陛下尋求進言，果真想采用嗎？如果想采用，那么希望您把上述之事反復熟諳清楚，妥當地想清楚再頒行，有疑問的先咨詢而后決定。這樣才能天下大治，禍亂的苗子自然消失。”淳熙十三年，外調為浙西提舉，選擇屬吏中賢能的進入幕僚，全面了解民間的利弊，政績顯赫。當時昆山、華亭之間，有淀山湖可以用來調節(jié)入湖各河的水量，但淤田被皇室貴戚霸占，水道被阻塞，羅點就上疏請求疏浚水道，蓄水量隨之增加，擴大灌溉面積達萬頃之多。高宗駕崩，皇太子參與決策朝廷政務，羅點任起居舍人，奉命出使金國通告金國宋皇太子已登寶位。恰好遇上金國有國喪，強迫羅點換上金國治喪的衣帶。羅點說：“我國皇太子登寶位是大吉大利之事，一定要穿著吉服辦事。（不過）一死罷了，我的衣帶不能換。”金人又責備羅點不應該稱“寶位”，羅點說：“圣人稱大寶為位，不加“寶”字，怎么能夠區(qū)別出至尊呢？”金人最終也不能夠改變羅點的意志。皇子嘉王年滿二十，羅點說：“這個年齡正是親近老師和朋友、進德修業(yè)的時候，應當選擇端良忠直的人參侍。”又說：“現在路人都說陛下每天早晨臨朝辦公，勉強聽取陳述做出決定，心意不在公事。宮中飲宴游戲的歡樂，奢侈的費用，已經在人們的口頭傳播（有很大輿論影響）。強敵對陣邊境，（背負）這種名聲難道可以出戰(zhàn)嗎！”寧宗繼承王位，把皇孫封為英國公，羅點兼教授，去給英國公講課，有時講到吃飯時也不停。身邊的人請他稍微休息，羅點說：“國公學習不停，為何要讓他停下來呢？”又選取一些古代事跡勸誡皇孫，編成《鑒古錄》呈獻給他。后來不久得疾死了，年四十五。贈太保，謚號文恭。羅點天性孝順父母、友愛兄弟，沒有偏激違逆常情乖異的行為，方正耿介有操守（節(jié)操），道德與私利的區(qū)別很清楚。有人說天下的事沒有才能的人不會辦，羅點說：“應當首先談論他的內心，內心如果不正直，即使他才干超過一般人，又有什么用呢！”宰相趙汝愚曾經哭著對寧宗說：“黃裳、羅點相繼去世，這兩位臣子的不幸，是國家的不幸啊！” （節(jié)選改編自《宋史?羅點傳》）（三）古代詩歌鑒賞（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。初冬野興陸游關北關南霜露寒，滾東滾西山谷盤。簟紋細細吹殘水，黿背時時出小灘。衰發(fā)病來無復綠，寸心老去尚如丹。逆胡未滅時多事，卻為無才得少安。〖備注〗①滾，即滾河，在夔州（今重慶市奉節(jié)縣）。②黿，一種鱉科爬行動物。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.首聯(lián)是詩人所見所感，嚴霜寒露，滾水枯淺，緊扣詩題中的“初冬”二字。B.頷聯(lián)細致描寫涼風吹拂屋內簟席，吹過清冷水面，黿不時爬上小灘的畫面。C.頸聯(lián)寫詩人鬢發(fā)已衰白，又身患疾病，慨嘆尤深，但其報國之心仍然熾烈。D.本詩對仗工整，語言簡潔有力，凝練深沉，使用疊詞增添了韻律和節(jié)奏感。17.本詩尾聯(lián)蘊含了哪些思想感情？請簡要分析。【答案】16.B17.①詩人感慨逆胡未驅滅、時局多動蕩，表達了對國事的擔憂。②詩人自嘲“無才”而得安閑，借此諷刺執(zhí)政者不能量才而用。③詩人心憂國事卻只能偏安一隅，表達了無法施展抱負的悲憤之情。【解析】【16題詳析】本題考查學生分析理解詩歌思想內容的能力。B.“頷聯(lián)細致描寫涼風吹拂屋內簟席”錯，頷聯(lián)使用了比喻，冷風吹來，枯淺的水面泛起細細的波紋，如同簟紋，而非實寫。故選B。【17題詳析】本題考查學生評價詩歌中作者的思想情感的能力。尾聯(lián)“逆胡未滅時多事，卻為無才得少安”，寫在逆胡(指北方游牧民族)尚未被消滅的時候，世事紛繁，但詩人因為缺乏才華而得到了一些安寧。“逆胡未滅時多事”，是詩人感慨逆胡未驅滅、時局多動蕩，表達了對國事的擔憂；“卻為無才得少安”，是詩人自嘲“無才”而得安閑，借此諷刺執(zhí)政者不能量才而用。綜合可知，尾聯(lián)寫詩人心憂國事卻只能偏安一隅，表達了無法施展抱負的悲憤之情。（四）名篇名句默寫。（本題共1小題，9分）18.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）《諫太宗十思疏》中概括歷代君王能創(chuàng)業(yè)不能守業(yè)的普遍規(guī)律的句子是“____________________，____________________”。（2）不吸取經驗教訓就會重蹈覆轍。杜牧在《阿房宮賦》中借秦的滅亡向當朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是“____________________，____________________”。（3）蘇洵在《六國論》中批評趙國殺害良將，不能武力抗秦到底的句子是：“__________________，__________________，____________________。”（4）《答司馬諫議書》中作者以“____________________，____________________”為論證的立足點，分別對保守派謬論進行駁斥，表明自己堅持變法的立場。【答案】（1）有善始者實繁能克終者蓋寡（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復哀后人也（3）洎牧以讒誅邯鄲為郡惜其用武而不終也（4）名實已明而天下之理得矣三、語言文字運用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。《紅樓夢》給中國古典文學帶來了新的甚至可以說是①的觀念，就是把女人當人，尊重女性。在夫權當道的封建時代，恐怕鮮有男性不傲慢地認為男人比女人高貴一等。而在《紅樓夢》中，我們竟然聽到“我見了女兒，我便覺清爽，見了男子，便覺濁臭逼人”的②的言論；看到那些在現實生活中本就存在的美麗聰明、情韻雅潔的女性，成為曹雪芹筆下鄙棄仕途經濟的黛玉、勇于興利除弊的探春、誓不攀榮附貴的鴛鴦……這是多么了不起！這至少說明那個時代有女性（）。《紅樓夢》是悲劇，而且是偉大的悲劇，無論是“千紅一窟”“萬艷同杯”，和“元迎探惜”，無不體現才華橫溢和人格獨立的女性在那個時代的傷害。道貌岸然的賈政、忘恩負義的賈雨村、③的薛璠……這些男人成了社會的主流，而唯一能在心底尊重和平視女性的男人寶玉，竟然成了時人口中頑劣憨癡、無能不肖、行性乖張的紈膏，成了那個時代的“狂人”。19.請在文中橫線的①②③處填入恰當的成語。20.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是（）A.已在自我覺醒，有了一定的反抗意識B.已徹底自我覺醒，有了一定反抗意識C.有了一定的反抗意識，已在自我覺醒D.有了徹底的反抗意識，正在自我覺醒21.文中畫波浪線的句子有語病，請進行修改。22.“千紅一窟”“萬艷同杯”是《紅樓夢》第五回中警幻仙姑請賈寶玉飲用的香茶和美酒。請結合小說內容，從修辭的角度對這兩個短語加以賞析。23.下列成語使用正確的是（）A.預測諾貝爾文學獎得主是誰，如同緣木求魚一般，因為可能出現的候選人有數百個，但沒有什么線索顯示誰會獲勝。B.中央連續(xù)13年發(fā)布以“三農”為主題的一號文件，今年也不例外，該文件聚焦“三農”問題，為“三農”的發(fā)展庖丁解牛。C.國家“一帶一路”戰(zhàn)略的實施，給古絲綢之路的沿線城市帶來了活力，很多城市對未來躊躇滿志，躍躍欲試。D.如果身為一個團隊帶頭人，你們自己郁郁寡歡，整天悶悶不樂，無所事事，而且說話轉彎抹角，那么你的團隊就有分崩離析的可能。【答案】19.①前所未有②驚世駭俗（振聾發(fā)聵）③橫行霸道（飛揚跋扈）20.A21.示例一：無論是“千紅一窟”“萬艷同杯”，還是“元迎探惜”，無不體現那個時代對才華橫溢和人格獨立的女性的傷害。示例二；無論是“千紅一窟”“萬艷同杯”，還是“元迎探惜”，無不體現才華橫溢和人格獨立的女性在那個時代所受到的傷害。22.這兩個短語采用比喻（借代）、諧音雙關的修辭手法。以“紅”“艷”比喻（借代）小說中眾多美麗的女性，表達了作者對她們的喜愛和贊美；“窟”與“哭”諧音，“杯”與“悲”諧音，一語雙關，意味著《紅樓夢》中眾多女性的悲劇命運，表達了作者對她們的深切同情，對造成女性悲劇的封建社會的強烈控訴。23.D【解析】【19題詳析】本題考查學生正確使用成語的能力。第一空，后文提到《紅樓夢》把女人當人，尊重女性，語境強調它給中國古典文學帶來了新的甚至可以說是從未有過。故填“前所未有”。前所未有：從來沒有過的。第二空，語境強調賈寶玉“我見了女兒，我便覺清爽，見了男子，便覺濁臭逼人”的言論在當時社會異于尋常讓人感到震驚，故填“驚世駭俗”或“振聾發(fā)聵”。驚世駭俗：人因思想、言行等異于尋常而使人感到震驚。振聾發(fā)聵：用語言文字喚醒糊涂麻木的人，使他們清醒過來。第三空，語境強調薛璠為非作歹的性格特點，故填“橫行霸道”或“飛揚跋扈”。橫行霸道：不講道理而欺壓他人，為非作歹。飛揚跋扈：原指意氣舉動灑脫，不受常規(guī)約束，后多形容態(tài)度蠻橫放肆，放縱霸道不遵循法度。【20題詳析】本題考查學生語句復位的能力。按照邏輯，應先“覺醒”再“反抗”，排除CD結合小說內容和時代背景可知，《紅樓夢》中處于封建時代的女性還沒有徹底覺醒，排除B。故選A。【21題詳析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。文中畫波浪線句子的語病有：一是搭配不當，“無論……和……”關聯(lián)詞搭配不當，把“和”改為“還是”；二是成分殘缺，“在那個時代的傷害”成分殘缺，可改為“在那個時代所受到的傷害”，或者“那個時代對才華橫溢和人格獨立的女性的傷害”。【22題詳析】本題考查學生分析修辭手法的構成及表達效果的能力。先分析修辭手法的構成，再明確所寫內容和藝術效果。這兩個短語采用比喻（借代）的修辭手法，“千紅”和“萬艷”表示萬千女子，紅在古代代表“女兒”，即女性。以“紅”“艷”比喻（借代）小說中的眾多美麗的女性，表達了作者對她們的喜愛和贊美。這兩個短語又采用諧音雙關的修辭手法，“一窟”通“一哭”，諧音，“同杯”通“同悲”，諧音。這句話曹雪芹用了“諧音寓意”的手法，“千紅一窟”，是“千紅一哭”的諧音，又讓他飲“萬艷同杯”的酒，這酒名是“萬艷同悲”的諧音，這樣的手法幾乎貫穿了《紅樓夢》的全書，表現作者歷史憂患感。而寶玉是作者曹雪芹歷史憂患感的體現者，是“女兒”們過去和現在悲劇中含怒，怨中有憤，這也是曹雪芹對紅樓女性的愛護但又愛莫能助的一種情緒。因此，曹雪芹用她們的淚水釀成了藝術之酒，