高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1安徽省馬鞍山市2024-2025學(xué)年高三一模語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：神話是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)，它不可復(fù)制、不可替代，成為認(rèn)知各民族早期歷史和文化起源的憑據(jù)。然而，神話的價(jià)值不止于此。除了填補(bǔ)歷史文化記錄空缺的作用外，神話的其他價(jià)值還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同和發(fā)掘——就是神話作為文學(xué)的種子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。與西方神話相比，中國(guó)神話散見(jiàn)于各類典籍中，體系上略顯不完整，規(guī)模上也不夠宏大。這給中國(guó)神話的系統(tǒng)研究帶來(lái)不便，但無(wú)形中卻給神話種子在文學(xué)園地的再生和茁壯成長(zhǎng)減少了障礙，為神話的文學(xué)演繹預(yù)留了充足的空間。神話是民族文化的重要組成部分，具有多重歷史文化價(jià)值，文學(xué)價(jià)值是其重要方面。中國(guó)文學(xué)故事內(nèi)容豐富，博大精深，神話文學(xué)故事是其中耀眼奪目的組成部分，它極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的素材，使中國(guó)文學(xué)更具活力。神話還是人類童年的珍貴記憶，充滿了現(xiàn)代人難以想象的奇幻思維，因而也是啟迪激發(fā)后人好奇心和想象力的重要淵藪。當(dāng)兒童時(shí)期的魯迅聽(tīng)到一位長(zhǎng)輩說(shuō)起有一本叫做《山海經(jīng)》的書(shū)，里面“畫(huà)著人面的獸，九頭的蛇，三腳的鳥(niǎo)，生著翅膀的人，沒(méi)有頭而以兩乳當(dāng)作眼睛的怪物”之后，便對(duì)這本神奇的書(shū)充滿了渴望。直到他的保姆阿長(zhǎng)媽媽幫他買到這本書(shū)后，他才如饑似渴般大快朵頤了這本他神往已久的神奇之書(shū)——這為他成為偉大的思想家和文學(xué)家注入了重要的營(yíng)養(yǎng)活力。（摘編自寧稼雨《中國(guó)神話的文學(xué)世界》）材料二：神話是生成的，而不是虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的。所謂生成，是指神話通過(guò)某個(gè)實(shí)在的過(guò)程而自然形成，這個(gè)過(guò)程就是原始巫術(shù)儀式的過(guò)程。在誕生神話的時(shí)代，人們還沒(méi)有功夫，更沒(méi)有欲望來(lái)虛構(gòu)編造，即使那些看似極度夸張、荒誕的幻想，也與原始先民的實(shí)際生存緊密地結(jié)合著，神話是他們生活中最核心的部分，神話給他們帶來(lái)巨大的精神力量。站在人類開(kāi)端的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，人類先祖?zhèn)兊囊磺心軇?dòng)性的實(shí)踐無(wú)不包含著詩(shī)性和神性。神話的神性與詩(shī)性從何而來(lái)？它們各自的含義是什么？只有聯(lián)系到神話的本源，亦即巫術(shù)和巫術(shù)儀式才能做出明確的解答。在巫術(shù)中，由巫師體現(xiàn)的巫術(shù)意志，集中表達(dá)著部落民眾對(duì)生活之欲、實(shí)際功利之念的追求。這種塵世性目的一旦表達(dá)為巫術(shù)意志的時(shí)候，它顯現(xiàn)為一種能動(dòng)的力量，是原始人積極、自信、主動(dòng)地運(yùn)用自身一切能力達(dá)到目的的精神，因此巫術(shù)對(duì)原始人來(lái)說(shuō)就是他們一種自治的生活方式，是他們一種在一無(wú)所有的情況下依憑自身的意志力量創(chuàng)造自身生活、滿足自身追求的方式。而詩(shī)性就是這種自治的生活方式中最耀眼、最精彩的能動(dòng)性顯現(xiàn)。神性與詩(shī)性合一究竟意味著什么？?jī)x式為詩(shī)性力量提供了一個(gè)充分地展現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己的舞臺(tái)，只有在這個(gè)舞臺(tái)上詩(shī)性力量才能最充分地把它的能動(dòng)性化為智慧與勇氣，展開(kāi)充分的想象，去與神性力量周旋、角逐。從象征的意義上看，巫術(shù)儀式這種由詩(shī)性力量推動(dòng)的向神性力量合一的運(yùn)動(dòng)，正是早期人類一種積極的生命觀和世界觀的體現(xiàn)，他們憑借自身的能動(dòng)性向原始的環(huán)境抗?fàn)帲媚軇?dòng)性燃起的火苗照亮整個(gè)荒蠻的宇宙。對(duì)詩(shī)性力量作如此解讀，那么對(duì)神性力量又作何解？事實(shí)上當(dāng)把詩(shī)性看作日常生活中原始人意識(shí)的能動(dòng)性時(shí)，神性就是他們?cè)谌粘Ｉ钪忻鎸?duì)的那個(gè)蠻荒、原始的世界在他們頭腦中的反映。它強(qiáng)大、無(wú)限而永恒，它變化無(wú)常，時(shí)而雷霆萬(wàn)鈞，時(shí)而風(fēng)和日麗，時(shí)而冰天雪地，時(shí)而春暖花開(kāi)。它既給原始人巨大的壓迫感、恐懼感，卻又讓他們必須依賴它、離不開(kāi)它，必須從它那里獲取生活資料。因此，神性說(shuō)到底就是原始人對(duì)外在世界的感悟，盡管它包含著外在世界所賦予的客觀性與真實(shí)性內(nèi)容，但它本質(zhì)上仍然是原始人頭腦中的一種普遍的混沌的意識(shí)。從自我生存出發(fā)，原始人固然會(huì)毫不猶豫地選擇他的主宰權(quán)，但同時(shí)他一無(wú)所有，只能智慧地采用和的方式，使詩(shī)性和神性從對(duì)立走向合一，既化解了矛盾，又保持了意志的主宰性，這是巫術(shù)最本質(zhì)的精神所在。人離不開(kāi)神，神也缺不了人。沒(méi)有神性的注入，詩(shī)性就沒(méi)有方向，而神性離開(kāi)了人就沒(méi)有內(nèi)容，人與神的結(jié)合，詩(shī)性與神性的合一，從而使現(xiàn)實(shí)的人與他的環(huán)境達(dá)成了和解。正是在這個(gè)意義上說(shuō)，巫術(shù)是真實(shí)的，敘述它的神話也是真實(shí)的。它們?cè)谌祟悮v史的開(kāi)端時(shí)期，真實(shí)地展現(xiàn)了人類遭遇的精神危機(jī)，并且用他們稚拙的思維和能動(dòng)的詩(shī)性力量，自主創(chuàng)構(gòu)了人類第一個(gè)生存模式，鼓舞了原始人的生存斗志。神話產(chǎn)生的歷史時(shí)期早已逐漸遠(yuǎn)去，人類文明的荒野也早已是花團(tuán)錦簇，但神話為整個(gè)人類從古到今提供智慧的種子和文化的基因，也為人類在未來(lái)發(fā)展的道路上提供一往無(wú)前的精神力量。（摘編自夏錦乾《神話：神性與詩(shī)性的合一》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)神話在體系上和規(guī)模上的相對(duì)不足，為它在文學(xué)創(chuàng)作上提供了更多的可能性。B.中國(guó)神話文學(xué)故事極其耀眼，地位突出，有力證明了神話的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)超歷史價(jià)值。C.詩(shī)性力量只有在巫術(shù)儀式的舞臺(tái)上，才能充分發(fā)揮能動(dòng)性與神性力量周旋、角逐。D.神話的神性是原始人對(duì)外部世界產(chǎn)生的一種混沌意識(shí)，有一定的客觀性與真實(shí)性。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.人類早期的歷史記錄存在空缺，但作為歷史文化起源憑據(jù)的神話可以加以彌補(bǔ)。B.神話文學(xué)故事是原始人類生活的重要組成部分與真實(shí)再現(xiàn)，是難得的歷史資料。C.原始人類在一無(wú)所有的情況下，發(fā)揮能動(dòng)性來(lái)滿足生活之欲時(shí)，需要全力以赴。D.因生存需要，原始人用和的方式使神性與詩(shī)性走向合一，這是巫術(shù)的本質(zhì)精神。3.下列選項(xiàng)最能體現(xiàn)材料二中“神性與詩(shī)性合一”的一項(xiàng)是（）A.女?huà)z煉五色石補(bǔ)天，斬殺黑龍平息大地，堆積蘆灰制止了洪水B.西西弗斯因觸犯眾神，被罰推巨石上山，日復(fù)一日，永無(wú)止境。C.炎帝女兒在東海游玩，不幸溺水身亡化作精衛(wèi)鳥(niǎo)，棲于發(fā)鳩山。D.潘多拉無(wú)法抵擋好奇心，打開(kāi)魔盒，釋放出所有的災(zāi)難和痛苦。4.兩則材料的內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合文本加以概括。5.游戲“出圈”，文化“出海”，《黑神話：悟空》以現(xiàn)代視角重新演繹東方神話，提升了中華文化的能見(jiàn)度和認(rèn)可度，取得巨大成功，這給我們帶來(lái)哪些啟發(fā)，請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B2.B3.A4.①材料一論述了神話在歷史、文化以及啟發(fā)思維等方面的重要價(jià)值。②材料二重在論述神話的生成來(lái)源及其詩(shī)性與神性合一的基本特征。5.①注重挖掘神話內(nèi)涵，吸收神話的營(yíng)養(yǎng)，拓寬創(chuàng)作的視野。②充分利用神話的啟迪功能，激發(fā)人類的好奇心與想象力。③汲取神話中的智慧與精神力量，提升民族文化自信。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】文章從多維度探討了神話的價(jià)值，材料一側(cè)重闡述中國(guó)神話的文學(xué)價(jià)值等，材料二深入剖析神話的神性與詩(shī)性來(lái)源及二者合一的意義。整體論證豐富深入，既有對(duì)神話價(jià)值的宏觀把握，又有對(duì)神性詩(shī)性的微觀解讀，讓讀者全面且深刻地認(rèn)識(shí)神話這一文化瑰寶。【1題解析】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“有力證明了神話的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)超歷史價(jià)值”錯(cuò)誤。由“神話是民族文化的重要組成部分，具有多重歷史文化價(jià)值，文學(xué)價(jià)值是其重要方面。中國(guó)文學(xué)故事內(nèi)容豐富，博大精深，神話文學(xué)故事是其中耀眼奪目的組成部分，它極大地豐富了文學(xué)創(chuàng)作的素材，使中國(guó)文學(xué)更具活力”可知，神話具有多重歷史文化價(jià)值，文學(xué)價(jià)值只是其重要方面之一，不能據(jù)此得出神話的文學(xué)價(jià)值遠(yuǎn)超歷史價(jià)值的結(jié)論。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推斷的能力。B.“神話文學(xué)故事是原始人類生活的重要組成部分與真實(shí)再現(xiàn)”錯(cuò)誤。由“神話是生成的，而不是虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的……神話給他們帶來(lái)巨大的精神力量”以及“巫術(shù)是真實(shí)的，敘述它的神話也是真實(shí)的……真實(shí)地展現(xiàn)了人類遭遇的精神危機(jī)”可知，神話雖然真實(shí)，但它更多的是原始人類精神世界的反映，是他們應(yīng)對(duì)生活和精神困境的一種方式，而非“原始人類生活的真實(shí)再現(xiàn)”。神話中包含的夸張、荒誕元素，并非生活的直接記錄，而是原始人在特定文化心理下的一種表達(dá)。故選B。【3題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二中“神性與詩(shī)性合一”是指“詩(shī)性就是這種自治的生活方式中最耀眼、最精彩的能動(dòng)性顯現(xiàn)”“只有在這個(gè)舞臺(tái)上詩(shī)性力量才能最充分地把它的能動(dòng)性化為智慧與勇氣，展開(kāi)充分的想象，去與神性力量周旋、角逐”“人離不開(kāi)神，神也缺不了人……從而使現(xiàn)實(shí)的人與他的環(huán)境達(dá)成了和解”。A.女?huà)z補(bǔ)天，斬殺黑龍，堆積蘆灰制止洪水，這些情節(jié)充滿奇幻想象，是詩(shī)性力量的體現(xiàn)；而女?huà)z作為神話中的神，她的行為體現(xiàn)了神性力量。女?huà)z補(bǔ)天的行為，既體現(xiàn)了詩(shī)性力量的智慧與勇氣，又體現(xiàn)了神性力量的強(qiáng)大，是神性與詩(shī)性合一的體現(xiàn)。B.西西弗斯推石頭是被迫的，沒(méi)有體現(xiàn)出詩(shī)性的智慧和勇氣，也沒(méi)有體現(xiàn)出與神性力量的抗?fàn)幒秃徒猓虼瞬荒荏w現(xiàn)神性與詩(shī)性的合一。C.炎帝女兒溺水化鳥(niǎo)，只是故事的結(jié)局，沒(méi)有體現(xiàn)出詩(shī)性力量的智慧和勇氣，也沒(méi)有體現(xiàn)出與神性力量的抗?fàn)幒秃徒猓虼瞬荒荏w現(xiàn)神性與詩(shī)性的合一。D.潘多拉打開(kāi)魔盒，釋放災(zāi)難和痛苦，沒(méi)有體現(xiàn)出詩(shī)性力量的智慧和勇氣，也沒(méi)有體現(xiàn)出與神性力量的抗?fàn)幒秃徒猓虼瞬荒荏w現(xiàn)神性與詩(shī)性的合一。故選A。【4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。①由“神話是世界各民族歷史文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)……神話的其他價(jià)值還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同和發(fā)掘——就是神話作為文學(xué)的種子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響”以及“神話是民族文化的重要組成部分，具有多重歷史文化價(jià)值，文學(xué)價(jià)值是其重要方面”“神話還是人類童年的珍貴記憶，充滿了現(xiàn)代人難以想象的奇幻思維，因而也是啟迪激發(fā)后人好奇心和想象力的重要淵藪”可知，材料一論述了神話在歷史、文化以及啟發(fā)思維等方面的重要價(jià)值。②由“神話是生成的，而不是虛構(gòu)創(chuàng)作出來(lái)的……這個(gè)過(guò)程就是原始巫術(shù)儀式的過(guò)程”以及“神話的神性與詩(shī)性從何而來(lái)？它們各自的含義是什么？只有聯(lián)系到神話的本源，亦即巫術(shù)和巫術(shù)儀式才能做出明確的解答……神性與詩(shī)性合一究竟意味著什么……巫術(shù)是真實(shí)的，敘述它的神話也是真實(shí)的”可知，材料二重在論述神話的生成來(lái)源及其詩(shī)性與神性合一的基本特征。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。①由“神話的其他價(jià)值還沒(méi)有得到廣泛認(rèn)同和發(fā)掘——就是神話作為文學(xué)的種子，對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響”可知，神話有著豐富的內(nèi)涵和價(jià)值尚未被充分挖掘。游戲《黑神話：悟空》的成功啟示我們，在創(chuàng)作過(guò)程中要注重深入挖掘神話的內(nèi)涵，吸收神話所蘊(yùn)含的營(yíng)養(yǎng)，從而拓寬創(chuàng)作的視野，為創(chuàng)作提供更多的靈感和素材。②由“神話還是人類童年珍貴記憶，充滿了現(xiàn)代人難以想象的奇幻思維，因而也是啟迪激發(fā)后人好奇心和想象力的重要淵藪”可知，神話具有啟迪激發(fā)后人好奇心和想象力的重要作用。《黑神話：悟空》的成功表明，充分利用神話的這一啟迪功能，能夠吸引人們的關(guān)注，激發(fā)人類的好奇心與想象力，使作品更具吸引力和感染力。③由“神話為整個(gè)人類從古到今提供智慧的種子和文化的基因，也為人類在未來(lái)發(fā)展的道路上提供一往無(wú)前的精神力量”可知，神話蘊(yùn)含著智慧與精神力量。《黑神話：悟空》的成功啟示我們，應(yīng)從神話中汲取智慧與精神力量，將其融入到作品中，提升民族文化自信，讓世界更好地認(rèn)識(shí)和認(rèn)可中華文化。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。吳青梁子蔡測(cè)海吳青梁子貼近我的耳朵，快走，你，我，快走。去陸軍監(jiān)獄。快點(diǎn)。快點(diǎn)。重慶渣滓洞集中營(yíng)叫中學(xué)，貴州息烽監(jiān)獄叫大學(xué)，陸軍監(jiān)獄搬了幾個(gè)地方，一直叫小學(xué)速成班。我和吳青梁子記事的時(shí)候，這些神秘的地方只剩些故事，長(zhǎng)滿雜草和青苔。吳青梁子說(shuō)，外公死了。我的外公早就死了，外公只是母親口中的人物。就是那次放牛，在吳青梁子外公的墳邊，他對(duì)我喊：去陸軍監(jiān)獄，快點(diǎn)。山坡上有十幾座墳，墳里的人都有名字，沒(méi)有碑，墳頭長(zhǎng)滿了青草和刺莓。我娘說(shuō)等我長(zhǎng)大，去給外公立一座碑，直到娘去世，我也沒(méi)有看見(jiàn)外公的墳。我想找一處高地，在山頂上給外公立一座碑，讓外公能看到每天的太陽(yáng)，每天的月亮。外公叫向一木石，不是個(gè)正經(jīng)莊稼人。他正在犁田，聽(tīng)說(shuō)賀龍的軍隊(duì)來(lái)了，就把牛和犁扔在田里，去追趕紅軍隊(duì)伍。碰見(jiàn)同鄉(xiāng)李三佬——川軍連長(zhǎng)，拉住他，說(shuō)川軍招人。他問(wèn)，川軍是紅軍嗎？李三佬說(shuō)，你管他紅軍白軍，跟我走，天天吃雞大腿。穿了川軍衣服，天天操練，吃紅薯南瓜。向一木石問(wèn)，不是講好天天吃雞肉嗎？沒(méi)等到吃肉，操練時(shí)被老兵踢幾腳，他打了那老兵一頓，被關(guān)了禁閉。他大喊：老子是紅軍，放我出去。李三佬來(lái)看他，對(duì)他講，你這話，是要砍腦殼的。你不適合在隊(duì)伍，去做牛客或鹽客，賺錢的買賣。李三佬給他的銅錢，路上遭土匪搶了。寨主是個(gè)書(shū)生，先前是川軍一位師爺。司務(wù)長(zhǎng)說(shuō)他費(fèi)錢亂軍，告到上頭。師爺一氣之下，拉了十幾個(gè)兄弟，趁夜出走，占了一處山寨，專搶富豪。都是川軍出來(lái)，向一木石就入了伙。師爺給他制了一身生意人行頭，讓他做鹽客牛客，找那些為富不仁的弄些錢財(cái)，買槍招人，等紅軍來(lái)了，我們就跟紅軍走。向一木石真做生意，販?州黃牛，他熟悉山里路徑，把川鹽販到武陵山、大別山的每一處山寨。他賺了很多錢，交給師爺，買了些軍械，扯了個(gè)旗號(hào)，叫武林紅。師爺對(duì)向一木石講，我就是個(gè)師爺命。川軍要我回去，跟日本人打仗。我現(xiàn)在帶一個(gè)連回川軍。你帶剩下的幾千弟兄投紅軍。投了紅軍，向一木石還是做鹽客、牛客。給武陵山、大別山一帶的游擊隊(duì)弄軍火弄糧食送鍋巴鹽。那年冬月，大雪加冰凍，冰雪封路。軍警換防，花錢買的人情路斷了。一粒米一顆鹽也不準(zhǔn)進(jìn)山，要把游擊隊(duì)困死在山里。向一木石把糧食、彈藥、鹽巴裝在棺材里，和死人一起抬進(jìn)山，還把鹽化成水浸泡爛棉衣，游擊隊(duì)拿那些爛棉衣熬鹽。藥品用油紙包好，塞進(jìn)牛屁眼，再趕牛進(jìn)山。山里的游擊隊(duì)說(shuō)，有木石先生就不怕封鎖禁運(yùn)。他像風(fēng)一樣，穿過(guò)密林，把鹽和糧食送給山里的紅軍游擊隊(duì)。酉水河的懸崖上，懸棺的石洞里，后來(lái)考古隊(duì)在懸棺里發(fā)現(xiàn)鹽和子彈，一壇子銀元，還有白骨。外公被捕，不是因?yàn)辂}和錢，不是因?yàn)槟菞l秘密交通線，是因?yàn)樗恢毙麄鳌俺嗷薄３嗷褪且寻咨奶煜伦兂杉t色的天下，讓山里人從黑暗走向光明。有牛販子通報(bào)師爺，師爺帶了隊(duì)伍過(guò)來(lái)，到警察局，說(shuō)是把人帶回去過(guò)軍事法庭。師爺對(duì)外公說(shuō)：到處有人捉你，關(guān)在陸軍監(jiān)獄最安全。等風(fēng)頭過(guò)了，再弄你出去。日本戰(zhàn)敗，后來(lái)是國(guó)共戰(zhàn)爭(zhēng)。向一木石在陸軍監(jiān)獄策動(dòng)起義，有個(gè)變節(jié)者，告發(fā)了他。李三佬對(duì)他說(shuō)：這回我?guī)筒涣四懔耍瑤煚斠脖２涣四悖闩馨伞Ｔ趶N房那邊，有個(gè)秘密地道口，連接下水道。向一木石趁天黑鉆進(jìn)地道，下水道出口是一條大河，河那邊就是山林，有鳥(niǎo)自由飛翔。懸崖上的巖洞，是他的物資中轉(zhuǎn)站，那里鹽、糧食、藥品、軍火。他燕子銜泥一樣，把那些東西送進(jìn)巖洞，又一點(diǎn)一點(diǎn)送給山里的游擊隊(duì)。過(guò)了河，進(jìn)了山林，他就是一頭豹子。游過(guò)大河，上了岸。回望陸軍監(jiān)獄，高墻、鐵絲網(wǎng)，像個(gè)巨大的獸籠。向一木石想，我被師爺當(dāng)逃兵關(guān)在陸軍監(jiān)獄，現(xiàn)在逃離，不是真的成了逃兵嗎？我要回去，舉行起義，領(lǐng)牢友一起參加游擊隊(duì)，兄弟們叫我一聲大哥，怎么好就這樣走了？向一木石再泅水過(guò)河，徑直來(lái)到陸軍監(jiān)獄大門口。遇見(jiàn)了疤臉，幾個(gè)人上來(lái)，把向一木石綁了。監(jiān)獄里的練操坪，上百號(hào)人被綁在那里。見(jiàn)向一木石進(jìn)來(lái)，囚徒們喊：向一大哥，我們被丁疤子害了。大個(gè)子囚徒大喊：丁疤子，你這匪種！老子戰(zhàn)長(zhǎng)沙，戰(zhàn)衡陽(yáng)，戰(zhàn)常德，沒(méi)被日本鬼子打死。我們這些弟兄，都是抗日英雄。我們殺敵的時(shí)候，你這狗日的在殺老百姓！誰(shuí)讓你這狗日的當(dāng)了民團(tuán)司令？陸軍監(jiān)獄槍響了好一陣。一河的魚(yú)都變成錦鯉。疤子見(jiàn)躺在血泊里的向一木石眼睛睜著，嘴角掛著微笑。丁疤子以為他沒(méi)死，又補(bǔ)了三槍。還是睜著眼，嘴角掛著微笑。丁疤子把他頭割下來(lái)，掛在路邊大樟樹(shù)上。眼睛還睜著，嘴角掛著微笑。師爺帶了一千多人和二十根金條，來(lái)到監(jiān)獄撈人。人已被殺了。師爺找到丁疤子，說(shuō)丁司令好快的刀。師爺抬手開(kāi)槍，子彈穿過(guò)丁疤子眉心，二十粒子彈，一個(gè)彈孔。那二十根金條，師爺把它埋在外公住過(guò)的牢房。師爺帶著他外孫，在我們村住下。他外孫就是吳青梁子。外公的事，大多是師爺告訴我的。吳青梁子在師爺墳邊對(duì)我說(shuō)：快點(diǎn)，走，到陸軍監(jiān)獄去。吳青梁子和我走進(jìn)去，他指著一處牢房說(shuō)：這是你外公坐過(guò)的。我問(wèn)：確定？他說(shuō)：進(jìn)去吧，快點(diǎn)。我們進(jìn)了牢房，一股霉味，陽(yáng)光從鐵窗照進(jìn)來(lái)。地磚縫里也冒出金光。墻上有題詩(shī)：漫天烽火愾同仇男兒赤血為國(guó)憂露宿風(fēng)餐長(zhǎng)醉臥橫戈馬草埋荒丘吳青梁子目光炯炯發(fā)亮，他手指滑過(guò)詩(shī)行，念出這首詩(shī)。他蹲下身子，掀開(kāi)地磚，金子，他說(shuō)。二十根金條。出了陸軍監(jiān)獄，金光萬(wàn)丈。吳青梁子指著大河的一處沙洲，他說(shuō)：在那幾棵柳樹(shù)下，是你外公的墳。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭將陸軍監(jiān)獄與其他兩處集中營(yíng)放置一起，其實(shí)是暗示故事發(fā)生的時(shí)代背景，而荒涼、冷寂墳地的描寫，奠定了小說(shuō)悲壯的抒情基調(diào)。B.小說(shuō)寫考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)的鹽、子彈、銀元和白骨等，既塑造出向一木石極富智慧的形象，也真實(shí)還原了當(dāng)年向一木石為游擊隊(duì)運(yùn)送物資的情形。C.小說(shuō)中李三佬這一角色雖著墨不多，但為人仗義，形象也較突出。他資助被關(guān)禁閉的向一木石離開(kāi)軍營(yíng)，后來(lái)又幫助他從秘密通道逃離監(jiān)獄。D.小說(shuō)用故事套故事的形式展開(kāi)，主體部分主要通過(guò)“我”回憶師爺?shù)闹v述，展現(xiàn)了外公向一木石平凡而又精彩的一生，增強(qiáng)了作品的真實(shí)性。7.關(guān)于文中丁疤子槍殺向一木石等人的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.借大個(gè)子囚徒之口，道出了所謂民團(tuán)不思抗日，反而殺害愛(ài)國(guó)人士的惡劣行徑。B.“一河的魚(yú)都變成錦鯉”，暗示被丁疤子槍殺的人非常多，鮮血染紅了一河的魚(yú)。C.小說(shuō)三次寫外公“眼睛睜著，嘴角掛著微笑”，側(cè)面表現(xiàn)丁疤子的狠毒與殘忍。D.“二十粒子彈，一個(gè)彈孔”，既說(shuō)明師爺槍法高明，又表現(xiàn)師爺內(nèi)心強(qiáng)烈的憤怒。8.墻上題詩(shī)是理解小說(shuō)的關(guān)鍵，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.有評(píng)論家認(rèn)為本篇小說(shuō)意在為無(wú)名英雄立碑，富有傳奇色彩，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B7.C8.①題詩(shī)有助于理解人物形象，使人物革命英雄的形象更加的豐滿立體。②題詩(shī)有助于深化小說(shuō)主旨，卒章顯志，弘揚(yáng)革命者勇于犧牲的精神。9.①小說(shuō)情節(jié)曲折，極具傳奇色彩，主人公從普通農(nóng)民成長(zhǎng)為堅(jiān)定的革命英雄，經(jīng)歷一波三折。②人物形象有傳奇色彩，通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)和想象、夸張的運(yùn)用，刻畫(huà)主人公非凡的能力和智慧。③小說(shuō)立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史敘事，展現(xiàn)宏大的敘事背景，弘揚(yáng)了革命英雄主義精神，具有現(xiàn)實(shí)意義。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】小說(shuō)《吳青梁子》講述了一位普通莊稼漢向一木石的革命傳奇。他放棄農(nóng)耕，投身紅軍，成為鹽客與牛客，在武陵山與大別山間為游擊隊(duì)運(yùn)送物資，屢破敵封鎖。然而，因宣傳“赤化”，他被捕入獄，卻在獄中策動(dòng)起義，不幸犧牲。其事跡由師爺傳至外孫吳青梁子。吳青梁子心懷敬仰，重返陸軍監(jiān)獄，追尋外公的足跡，于牢房中發(fā)現(xiàn)外公遺留的題詩(shī)與金條，更在河畔柳樹(shù)下尋得外公之墳。小說(shuō)通過(guò)向一木石與吳青梁子的故事，展現(xiàn)了信仰的力量與革命精神的傳承。【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“也真實(shí)還原了當(dāng)年向一木石為游擊隊(duì)運(yùn)送物資的情形”錯(cuò)誤。小說(shuō)寫考古隊(duì)發(fā)現(xiàn)的鹽、子彈、銀元和白骨等，這些元素確實(shí)在小說(shuō)中有所體現(xiàn)，但它們主要是作為向一木石為游擊隊(duì)運(yùn)送物資的歷史痕跡被提及，用以展現(xiàn)向一木石的智慧和勇敢。然而，說(shuō)這些元素“真實(shí)還原了當(dāng)年向一木石為游擊隊(duì)運(yùn)送物資的情形”過(guò)于絕對(duì)。故選B。【7題解析】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。C.“側(cè)面表現(xiàn)丁疤子的狠毒與殘忍”錯(cuò)誤。小說(shuō)中三次寫到外公“眼睛睜著，嘴角掛著微笑”，這更多地是表現(xiàn)了外公向一木石在犧牲時(shí)的堅(jiān)定與從容，以及他對(duì)革命事業(yè)的忠誠(chéng)和信仰。故選C。【8題解析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。①題詩(shī)有助于理解人物形象，使人物革命英雄的形象更加的豐滿立體。在小說(shuō)中，墻上的題詩(shī)深刻反映了主人公向一木石及其革命戰(zhàn)友們的內(nèi)心世界和英勇事跡。從題詩(shī)中，我們可以看到他們身處烽火連天的戰(zhàn)亂時(shí)代，卻心懷國(guó)家，憂國(guó)憂民。他們不畏艱難險(xiǎn)阻，露宿風(fēng)餐，為了革命事業(yè)甘愿犧牲自己的舒適和安逸，甚至生命。這種堅(jiān)定的革命信念和英勇無(wú)畏的精神，通過(guò)題詩(shī)得到了生動(dòng)的體現(xiàn)，使得向一木石等革命英雄的形象更加豐滿立體，深入人心。②題詩(shī)有助于深化小說(shuō)主旨，卒章顯志，弘揚(yáng)革命者勇于犧牲的精神。小說(shuō)通過(guò)講述向一木石等革命者的英勇事跡，旨在弘揚(yáng)革命者勇于犧牲、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。而墻上的題詩(shī)，作為小說(shuō)的結(jié)尾部分，起到了卒章顯志的作用。它用簡(jiǎn)潔而深情的語(yǔ)言，概括了革命者們?yōu)榱藝?guó)家和民族的解放事業(yè)所做出的巨大犧牲和無(wú)私奉獻(xiàn)。這種犧牲精神，不僅體現(xiàn)在向一木石等個(gè)體的英勇?tīng)奚希w現(xiàn)在無(wú)數(shù)革命者們?yōu)榱斯餐睦硐牒托拍疃案昂罄^、不懈奮斗的偉大歷程中。因此，題詩(shī)不僅深化了小說(shuō)的主旨，更弘揚(yáng)了革命者勇于犧牲的精神，使得整個(gè)小說(shuō)具有了更加深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。【9題解析】本題考查學(xué)生分析文章的體裁特征和藝術(shù)特色的能力。①小說(shuō)情節(jié)曲折，極具傳奇色彩。小說(shuō)的情節(jié)設(shè)計(jì)得十分曲折，充滿了戲劇性和傳奇色彩。主人公向一木石原本是一個(gè)普通的農(nóng)民，但在歷史的洪流中，他逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)堅(jiān)定的革命英雄。他的成長(zhǎng)歷程經(jīng)歷了許多波折和考驗(yàn)，如為游擊隊(duì)運(yùn)送物資、與敵人斗智斗勇等，每一次的經(jīng)歷都充滿了驚險(xiǎn)和刺激。這些情節(jié)不僅增強(qiáng)了小說(shuō)的可讀性，也使得主人公的形象更加立體和豐滿。他的傳奇經(jīng)歷仿佛是在為這位無(wú)名英雄樹(shù)立一座豐碑，讓人們銘記他的英勇事跡和革命精神。②人物形象有傳奇色彩。小說(shuō)中的人物形象也極具傳奇色彩。主人公向一木石被刻畫(huà)得栩栩如生，他不僅擁有非凡的能力和智慧，還有著堅(jiān)定的革命信念和無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。小說(shuō)通過(guò)生動(dòng)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)和想象、夸張的運(yùn)用，使得向一木石的形象更加突出和鮮明。例如，他能夠巧妙地利用地形和敵情為游擊隊(duì)運(yùn)送物資，展現(xiàn)了他的機(jī)智和勇敢；他在面對(duì)敵人的威脅和拷打時(shí)，始終保持著堅(jiān)定的信念和不屈的精神，展現(xiàn)了他的忠誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)。這些傳奇色彩的人物形象，使得小說(shuō)更加引人入勝，也讓人們更加敬佩和銘記這些無(wú)名英雄。③小說(shuō)立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史敘事，展現(xiàn)宏大的敘事背景。小說(shuō)雖然充滿了傳奇色彩，但它是立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史敘事的。小說(shuō)通過(guò)講述向一木石等革命者的英勇事跡，展現(xiàn)了宏大的敘事背景和歷史脈絡(luò)。它讓人們更加深入地了解了那個(gè)時(shí)代的革命斗爭(zhēng)和民族解放事業(yè)，也讓人們更加深刻地認(rèn)識(shí)到了革命英雄主義精神的重要性和價(jià)值。這種立足現(xiàn)實(shí)進(jìn)行歷史敘事的方式，使得小說(shuō)具有了更加深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)意義。它不僅是在為無(wú)名英雄立碑，更是在弘揚(yáng)革命精神，傳承紅色基因，激勵(lì)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：太史公曰：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡以攻伐為賢而孟軻乃述唐虞三代之德是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）材料二：蓋嘗求之于六經(jīng)，至于《詩(shī)》與《春秋》之際，而后知圣人之道，始終本末，各有條理。夫正化之本，始于天下之易行。天下固知有父子也，父子不相賊，而足以為孝矣。天下固知有兄弟也，兄弟不相奪，而足以為悌矣。孝悌足而王道備。此固非有深遠(yuǎn)而難見(jiàn)，勤苦而難行者也。故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞佚樂(lè)，要在于不失正焉而已矣。《春秋》力爭(zhēng)于毫厘之間，而深明乎疑似之際，截然其有所必不可為也。不觀于《詩(shī)》，無(wú)以見(jiàn)王道之易。不觀于《春秋》，無(wú)以知王政之難。自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要，若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣。其道始于至粗，而極于至精，充乎天地，放乎四海，而毫厘有所計(jì)。至寬而不可犯，至密而不可察，此其中必有所守，而后世或未之見(jiàn)也。孟子嘗有言矣：“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬①之心，而義不可勝用也。”惟其不為穿窬也，而義至于不可勝用。故曰：其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)。嗚呼，此其所以為孟子歟！（節(jié)選自蘇軾《孟子論》）〖備注〗①穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。10.材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。天下方務(wù)于合從A連衡B以攻伐為賢C而孟軻D乃述唐虞E三代之德F是以G所如者不合。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.原，根源，與《伶官傳序》“原莊宗之所以得天下”的“原”用法不同。B.序，整理，與《過(guò)秦論》“序八州而朝同列”的“序”意思不同。C.奪，改變，與《論語(yǔ)·子罕》“三軍可奪帥也”的“奪”意思相同。D.“至寬而不可犯”與《勸學(xué)》“吾嘗跂而望矣”的“而”用法不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孔夫子認(rèn)為根據(jù)利益而采取行動(dòng)，會(huì)招致怨恨，太史公對(duì)此深有感慨。B.商鞅、吳起、孫子、田忌等人因舉措符合所在國(guó)家的需要而受到重用。C.父子不互相侵害，就能形成孝的民風(fēng)，這是建立王道的必備條件之一。D.在蘇軾看來(lái)，建立王政的艱難，從《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》中可窺見(jiàn)一斑。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。（2）故《詩(shī)》之為教也，使人歌舞佚樂(lè)，要在于不失正焉而已矣。14.蘇軾認(rèn)為孟子“所以為孟子（亞圣）”的理由有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。【答案】10.BCF11.C12.D13.（1）到達(dá)梁國(guó)，梁惠王沒(méi)有采納（孟軻的）言論道義，卻認(rèn)為孟子見(jiàn)解大而無(wú)當(dāng)，做事情不切實(shí)際。（2）所以《詩(shī)經(jīng)》作為教化民眾的作用，是教會(huì)人們歌舞娛樂(lè)，重要的在于不要失去正派的風(fēng)范。14.①深入研究《詩(shī)》《春秋》，理解孔子思想；②全面、細(xì)致、深入地闡述孔子學(xué)說(shuō)；③主張仁政，將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】材料一主要講述孟子受業(yè)于子思門人，其道不被當(dāng)時(shí)諸侯所用，遂與萬(wàn)章之徒作《孟子》七篇。材料二則認(rèn)為圣人之道有條理，孟子深于《詩(shī)》長(zhǎng)于《春秋》，其道始于至粗而極于至精，充滿天地四海。兩則材料展現(xiàn)了孟子的思想及經(jīng)歷，強(qiáng)調(diào)其思想的重要性和獨(dú)特性，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱頌唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說(shuō)的那些國(guó)家的需要不符。“合從連衡”是并列短語(yǔ)，作介詞“于”的賓語(yǔ)，中間不斷開(kāi)，所以B處斷開(kāi)；“以……為……”是固定結(jié)構(gòu)，連詞“而”表轉(zhuǎn)折，是后一句的開(kāi)頭，所以C處斷開(kāi)；“孟軻”為主語(yǔ)，“述”為謂語(yǔ)，“唐虞三代之德”為賓語(yǔ)，主謂賓結(jié)構(gòu)完整，所以F處斷開(kāi)。故選BCF。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確，不同。根源/推究。句意：就是為了時(shí)常防范禍亂的根源。/推究莊宗得天下和他失天下的原因。B.正確，不同。整理/使……有序。句意：于是孟子回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等弟子整理《詩(shī)》《書(shū)》。/統(tǒng)理八州，使六國(guó)諸侯都來(lái)朝見(jiàn)。。C.錯(cuò)誤，不同。掠奪、爭(zhēng)奪/改變。句意：兄弟之間不相互掠奪。/軍隊(duì)的首領(lǐng)可以被改變。D.正確，不同。連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表修飾。句意：非常寬廣而不能違背。/我曾經(jīng)踮起腳向遠(yuǎn)處望。故選C。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“建立王政的艱難，從《詩(shī)經(jīng)》和《春秋》中可窺見(jiàn)一斑”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“不觀于《春秋》，無(wú)以知王政之難”，意即不看《春秋》就不會(huì)知道建立王政的艱難，可知應(yīng)該是建立王政的艱難，從《春秋》中可窺見(jiàn)一斑。故選D。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“適”，到達(dá)；“果”，采納、實(shí)行；“闊于事情”，在處理事情時(shí)不切實(shí)際。（2）“教”，教化；“要”，重要的；“正”，正派的風(fēng)范。【14題解析】本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點(diǎn)的能力。①由“若孟子，可謂深于《詩(shī)》而長(zhǎng)于《春秋》者矣”，可知在蘇軾看來(lái)，在孔子之后，孟子深刻理解《詩(shī)經(jīng)》而又善于研究《春秋》。②由“自孔子沒(méi)，諸子各以所聞著書(shū)，而皆不得其源流，故其言無(wú)有統(tǒng)要”，可知蘇軾認(rèn)為，自從孔子逝世之后，諸子百家各自利用他們的見(jiàn)聞著書(shū)立說(shuō)，但是都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的根源，他們的言論沒(méi)有系統(tǒng)，只有孟子全面、細(xì)致、深入地闡述孔子的學(xué)說(shuō)。③蘇軾先引用孟子關(guān)于“仁”“義”論述，“人能充其無(wú)欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無(wú)欲為穿窬之心，而義不可勝用也”，而后感嘆“其道始于至粗，而極于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計(jì)”，即蘇軾認(rèn)為孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的地方，卻在精深的地方達(dá)到極點(diǎn)。在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述，可得出原因：孟子主張仁政，將孔子的思想發(fā)揚(yáng)光大。參考譯文材料一：太史公說(shuō)：我讀《孟子》一書(shū)，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才有利于我的國(guó)家”時(shí)，總免不了放下書(shū)感嘆一番。說(shuō)：唉，利確實(shí)是一切禍亂的開(kāi)始啊！孔夫子極少談?wù)摾褪菫榱藭r(shí)常防范禍亂的根源。因此他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益來(lái)行事，會(huì)帶來(lái)很多怨恨”。上自天子，下至平民，都有好利的弊病，有什么區(qū)別呢?孟軻是鄒國(guó)人。他曾師從子思的弟子。通曉道之后，便去游說(shuō)以求侍奉齊宣王，齊宣王不任用他。到達(dá)梁國(guó)，梁惠王沒(méi)有采納（孟軻的）言論道義，卻認(rèn)為孟子見(jiàn)解大而無(wú)當(dāng)，做事情不切實(shí)際。當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)富兵強(qiáng)；楚國(guó)和魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，使強(qiáng)敵削弱；齊威王和宣王用孫臏、田忌等人，使國(guó)力強(qiáng)盛，各諸侯國(guó)紛紛向東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱頌唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因而與他所游說(shuō)的那些國(guó)家的需要不符。于是孟子回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等弟子整理《詩(shī)》《書(shū)》，闡發(fā)孔子的思想學(xué)說(shuō)，寫成《孟子》一書(shū)，共七篇。材料二：曾經(jīng)在六經(jīng)中探求學(xué)問(wèn)的人，只有讀懂了《詩(shī)經(jīng)》與《春秋》之后，才能夠知道圣人的思想，事物的開(kāi)始結(jié)束和本末，各有一定的規(guī)律。匡正行為和教化人民的根本，就是要從天下人容易做的事開(kāi)始。天下人都知道父子關(guān)系。父子不互相侵害，就足以形成敬孝老人的風(fēng)氣；天下人都清楚有兄弟之情，兄弟之間不相互掠奪，這就足以形成悌的民風(fēng)。孝悌這種民風(fēng)濃厚了，實(shí)行王道的條件就具備了。這些道理本來(lái)并不高深而難以理解，也不是什么需要付出很大辛苦而難以做到的。所以《詩(shī)經(jīng)》作為教化民眾的作用，是教會(huì)人們歌舞娛樂(lè)，重要的在于不要失去正派的風(fēng)范。《春秋》一書(shū)努力在細(xì)微的事件之間，深刻揭示歷史的是非疑惑，明確那些一定不可重演的行為。不看《詩(shī)經(jīng)》就不會(huì)了解實(shí)行王道的容易。不看《春秋》就不會(huì)知道建立王政的艱難。自從孔子逝世之后，諸子百家各自利用他們的見(jiàn)聞著書(shū)立說(shuō)，但是都沒(méi)有真正探尋到孔子學(xué)說(shuō)的根源。所以他們的言論沒(méi)有系統(tǒng)，不重要。可是像孟軻，可以說(shuō)是深刻理解了《詩(shī)經(jīng)》而又善于研究《春秋》的人。他講的道理從非常粗淺的地方開(kāi)始，卻在精微的地方達(dá)到了極點(diǎn)。在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。非常寬廣而不能違背，非常精微而不能明白，這其中必定有他堅(jiān)守的原則，而后世學(xué)者們可能沒(méi)有理解它。孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都充實(shí)自己沒(méi)有私欲、不去害人的心，仁德就可以用不完了。每個(gè)人都能充實(shí)自己沒(méi)有私欲和不做穿墻偷盜之事的心，世間的義也就用不完了。”只有人們不去做穿墻偷盜的事，義才可以用不完。所以說(shuō)：孟子的道理開(kāi)始于非常粗淺的地方，卻在精深的地方達(dá)到極點(diǎn)。在天地之間充滿，在天下傳播，而且細(xì)微事物都一定有所論述。唉，這正是他成為亞圣的原因！（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。東崗?fù)聿嚼顝涍d①飯飽東崗?fù)碚绒迹簷M渡綠秧畦。深行徑險(xiǎn)從牛后，小立臺(tái)高出鳥(niǎo)棲。問(wèn)舍誰(shuí)人村遠(yuǎn)近，喚船別浦水東西。自憐頭白江山里，回首中原正鼓鼙②。〖備注〗①李彌遜是南宋初年主張抗金、反對(duì)議和的一位重要人物，因反對(duì)秦檜向金人求和，被罷黜歸田，隱居連江西山。②鼓鼙：大鼓和小鼓，古代軍中用以發(fā)號(hào)進(jìn)攻。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.起句扣題，詩(shī)人拄杖藜晚步東崗，石橋、小河、秧畦構(gòu)成一幅綠意盎然的鄉(xiāng)間美景。B.頷聯(lián)寫詩(shī)人探險(xiǎn)于山間小徑，又登臺(tái)跳遠(yuǎn)，可見(jiàn)其不畏艱險(xiǎn)、胸襟廣闊的精神氣質(zhì)。C.頸聯(lián)從寫景轉(zhuǎn)向?qū)懭耍皢?wèn)舍”和“喚船”兩句，既有人物情態(tài)，也別具生活氣息。D.本詩(shī)圍繞“晚步”，移步換景，展示出一幅幅具有不同特點(diǎn)的清新畫(huà)面，富有情趣。16.詩(shī)的尾聯(lián)有“轉(zhuǎn)筆之妙”，請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)作簡(jiǎn)要賞析。【答案】15.B16.①表達(dá)上的轉(zhuǎn)筆。前三聯(lián)敘寫晚步的過(guò)程并描繪一幅幅鄉(xiāng)村美景，最后一聯(lián)轉(zhuǎn)入抒情。②感情上的轉(zhuǎn)筆。晚步時(shí)是閑適愉悅，收筆時(shí)卻表達(dá)詩(shī)人身在江湖而心憂國(guó)事的情懷。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。B.“可見(jiàn)其不畏艱險(xiǎn)、胸襟廣闊的精神氣質(zhì)”錯(cuò)。詩(shī)人“深行徑險(xiǎn)”“小立臺(tái)高”，可見(jiàn)其對(duì)鄉(xiāng)間生活情趣的熱愛(ài)，以及對(duì)田園風(fēng)光的沉醉。故選B。【16題解析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌表達(dá)技巧能力。前六句寫東崗?fù)聿剿?jiàn)所感，描繪出一幅寧?kù)o幽美的鄉(xiāng)間風(fēng)光圖。尾聯(lián)“自憐頭白江山里，回首中原正鼓鼙”意思是，我自憐白發(fā)徒生在美麗的江山里，回首中原戰(zhàn)鼓正響，國(guó)勢(shì)危急。詩(shī)人想到自己滿頭白發(fā)，老邁年高，感慨自己身處這風(fēng)光秀美的江南，閑適自得地漫步東崗，卻不能為國(guó)效力，不禁心生自憐之情。再想到中原故土，戰(zhàn)鼓正響，國(guó)勢(shì)危急，詩(shī)人內(nèi)心更生憂國(guó)之思。尾聯(lián)由前六句的敘寫晚步的過(guò)程并描繪一幅幅鄉(xiāng)村美景，轉(zhuǎn)入抒情；閑適轉(zhuǎn)為憂國(guó)憂民的感傷，表達(dá)和情感都陡轉(zhuǎn)，使詩(shī)歌更富意蘊(yùn)。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）今人常用杜甫《登高》中的“______，______”兩句來(lái)表達(dá)舊事物終將衰落，歷史長(zhǎng)河仍將向前之意。（2）在蘇軾的《赤壁賦》中，面對(duì)浩浩蕩蕩、奔騰不息的長(zhǎng)江，吹洞簫的客人由此發(fā)出人生短暫的感嘆：“______，______。”（3）“絲竹”是漢族傳統(tǒng)民族弦樂(lè)器和竹制管樂(lè)器的統(tǒng)稱，借指音樂(lè)。古詩(shī)文中有很多帶有“絲竹”的句子，如“______”或“______”。【答案】（1）無(wú)邊落木蕭蕭下不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)（2）哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮（3）無(wú)絲竹之亂耳終歲不聞絲竹聲（滿堂絲竹為君愁/雖無(wú)絲竹管弦之盛）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。如今，春節(jié)不僅是中華民族一年一度的傳統(tǒng)節(jié)日，而且是全人類共享的節(jié)日和文化了。春節(jié)以它A、無(wú)可替代的文化內(nèi)涵，越來(lái)越被世界所熟知。列入非遺名錄的春節(jié)，已是人類的文化瑰寶，必定受到更廣泛的關(guān)切。（甲）？不難。他們只要能有機(jī)會(huì)和中國(guó)人過(guò)幾天春節(jié)，參與其中，就會(huì)深切地感受到春節(jié)的熾烈與溫馨，還可以從習(xí)俗里了解到中國(guó)人特有的感情表達(dá)方式，比方說(shuō)為什么非要在除夕這天趕回家，為什么全家要一起守歲，為什么除夕夜晚不熄燈，為什么壓歲錢必不可少。為什么過(guò)年要穿新衣裳，為什么大紅色突然成了年的標(biāo)志色，為什么平常看不到的門神、財(cái)神、灶王，三星、八仙，這時(shí)候全冒出來(lái)了……外國(guó)朋友會(huì)從中知道中國(guó)人的重視親情，孝敬父母，生活理想，還有淳樸美好的價(jià)值觀。春節(jié)源自農(nóng)耕生活。①在漫長(zhǎng)的農(nóng)耕時(shí)代，生活依從生產(chǎn)，生產(chǎn)依從大自然的四季。②新一輪大自然四季的更替，也是人間新一輪生產(chǎn)、生活的開(kāi)始。③當(dāng)一年一度冬去春來(lái)的節(jié)點(diǎn)到來(lái)時(shí)，就分外重要了。④人們自然要把對(duì)新一年生產(chǎn)和生活的向往，全放在對(duì)年的祝愿里。⑤所有人間的美好期許，也都一擁而來(lái)，匯成年的主題。人們表達(dá)這種對(duì)生活的向往與盛情，落到行動(dòng)上是B的民俗，大到民間灶火和廟會(huì)，小到一枚巴掌大，美麗、鮮亮的窗花。沒(méi)有一處灶火不具有自己的特色，沒(méi)有一枚剪紙不帶著自己地域的風(fēng)情與傳說(shuō)。大多數(shù)非遺項(xiàng)目的傳承者是少數(shù)身懷絕技的人，（乙）。一代代中國(guó)人不僅僅是春節(jié)文化的傳承人，還是春節(jié)文化的創(chuàng)造者。如果說(shuō)，萬(wàn)里長(zhǎng)城是我國(guó)最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，那么，春節(jié)則是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的萬(wàn)里長(zhǎng)城。當(dāng)春節(jié)習(xí)俗成為世界文化遺產(chǎn)，一定會(huì)給人類文明大大增添奇光異彩和多樣性，同時(shí)也給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去拓開(kāi)一條寬展的大道。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。20.文中標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻?1.文中畫(huà)波浪線的句子連用七個(gè)“為什么”，有什么表達(dá)效果？22.文中畫(huà)橫線的句子如改成“可以說(shuō)，我國(guó)最大的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是萬(wàn)里長(zhǎng)城，最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是春節(jié)”，語(yǔ)義基本相同，但原文表達(dá)效果更好，為什么？【答案】18.A.博大精深B.形形色色19.甲：外國(guó)人想了解春節(jié)難嗎乙：而春節(jié)的傳承者卻是全體中國(guó)人20.②語(yǔ)序不當(dāng)，將“大自然”與“新一輪”對(duì)調(diào)。③成分殘缺，在“就”前加“年”。21.①排比列舉中國(guó)春節(jié)的各種習(xí)俗，表現(xiàn)中國(guó)春節(jié)文化的豐富性。②采用“為什么”句式，表現(xiàn)外國(guó)友人對(duì)中國(guó)春節(jié)的好奇心理。22.①原文巧用比喻，將春節(jié)比作萬(wàn)里長(zhǎng)城，生動(dòng)地表現(xiàn)出春節(jié)的文化內(nèi)涵及其重要地位。②原文用假設(shè)語(yǔ)氣，更符合評(píng)判的邏輯。③原文句式回環(huán)交錯(cuò)，更具意蘊(yùn)，令人回味無(wú)窮。【解析】【18題解析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A.由“春節(jié)以它……、無(wú)可替代的文化內(nèi)涵”可知，春節(jié)作為中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，其文化內(nèi)涵確實(shí)非常豐富和深厚，包含了豐富的習(xí)俗、傳說(shuō)、價(jià)值觀等。這里需要一個(gè)形容詞來(lái)描述春節(jié)的文化內(nèi)涵，可填“博大精深”。博大精深：形容思想和學(xué)術(shù)廣博高深，多用于形容理論、學(xué)識(shí)、思想、作品等廣博豐富，深?yuàn)W精微。B.由“人們表達(dá)這種對(duì)生活的向往與盛情，落到行動(dòng)上是……的民俗”“大到民間灶火和廟會(huì)，小到一枚巴掌大，美麗、鮮亮的窗花”可知，文中提到的民俗活動(dòng)包括民間灶火、廟會(huì)、窗花等，種類多樣，形式各異。這里需要一個(gè)形容詞來(lái)描述春節(jié)民俗的多樣性和豐富性，可填“形形色色”。形形色色：形容事物種類繁多，各式各樣。【19題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。甲處：由原文中的“……？不難。他們只要能有機(jī)會(huì)和中國(guó)人過(guò)幾天春節(jié)，參與其中，就會(huì)深切地感受到春節(jié)的熾烈與溫馨……”可知，這里是在回答一個(gè)關(guān)于外國(guó)人了解春節(jié)是否困難的問(wèn)題。原文以反問(wèn)的形式引出了答案，緊接著用“不難”來(lái)明確回答，并闡述了外國(guó)人只要有機(jī)會(huì)參與春節(jié)活動(dòng)，就能深切感受到其文化內(nèi)涵。因此可填“外國(guó)人想了解春節(jié)難嗎”之類的話。乙處：由原文中的“大多數(shù)非遺項(xiàng)目的傳承者是少數(shù)身懷絕技的人，……。一代代中國(guó)人不僅僅是春節(jié)文化的傳承人，還是春節(jié)文化的創(chuàng)造者”可知，這里是在對(duì)比非遺項(xiàng)目傳承者的普遍情況和春節(jié)傳承者的特殊情況。原文先提到大多數(shù)非遺項(xiàng)目是由少數(shù)身懷絕技的人傳承，然后通過(guò)轉(zhuǎn)折詞“而”引出春節(jié)的傳承者是全體中國(guó)人，強(qiáng)調(diào)了春節(jié)文化在全體中國(guó)人中的廣泛傳承和創(chuàng)造。因此可填“而春節(jié)的傳承者卻是全體中國(guó)人”之類的話。【20題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“新一輪大自然”語(yǔ)序不當(dāng)，應(yīng)將“大自然”與“新一輪”對(duì)調(diào)。③成分殘缺，“就分外重要了”缺主語(yǔ)，由后文“全放在對(duì)年的祝愿里”可知，應(yīng)在“就”前加主語(yǔ)“年”。【21題解析】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。①由“比方說(shuō)為什么非要在除夕這天趕回家，為什么全家要一起守歲，為什么除夕夜晚不熄燈，為什么壓歲錢必不可少。為什么過(guò)年要穿新衣裳，為什么大紅色突然成了年的標(biāo)志色，為什么平常看不到的門神、財(cái)神、灶王，三星、八仙，這時(shí)候全冒出來(lái)了”可知，句子中連續(xù)使用七個(gè)“為什么”，分別列舉了“在除夕這天趕回家”“全家一起守歲”“除夕夜晚不熄燈”“壓歲錢必不可少”“過(guò)年穿新衣裳”“大紅色成為年的標(biāo)志色”“平常看不到的門神、財(cái)神等這時(shí)候全冒出來(lái)”這些中國(guó)春節(jié)的習(xí)俗。這種排比的形式，將眾多不同的春節(jié)習(xí)俗集中呈現(xiàn)，從人們?cè)诔Φ男袨椋酱汗?jié)期間的傳統(tǒng)物件，再到服飾、色彩等方面，全方位地展示了春節(jié)習(xí)俗的多樣性，讓讀者能夠直觀地感受到中國(guó)春節(jié)