第一章古代文學(xué)

第一節(jié)古代文學(xué)概述

1,古希臘，羅馬文學(xué)是歐洲文化和文學(xué)的發(fā)源地。

古希臘羅馬文學(xué)和早期基督教文學(xué)是西方文學(xué)的兩個(gè)源頭。

古希臘文學(xué)主要包括神話，史詩(shī)和戲劇。此外還有寓言，抒情詩(shī)和文藝?yán)碚摗?/p>

沒(méi)有奴隸制就沒(méi)有希臘國(guó)家和羅馬帝國(guó)，

2,恩格斯說(shuō)：“沒(méi)有希臘文化和羅馬帝國(guó)所奠定的基礎(chǔ)，也就沒(méi)有現(xiàn)代的歐洲

3,古希臘文學(xué)的分期及代表作家作品：

第一時(shí)期，史稱“荷馬時(shí)代”或“英雄時(shí)代”。（前12世紀(jì)——前8世紀(jì)）

主要成就是神話和史詩(shī)。

《荷馬史詩(shī)》的誕生。

赫西俄德的教諭詩(shī)《工作及時(shí)日》是現(xiàn)存最早一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的詩(shī)作。

赫西俄德的敘事詩(shī)《神譜》是一部最早的比較系統(tǒng)地?cái)⑹隽擞钪嫫鹪春蜕竦淖V系的作品。

第二時(shí)期，稱為“古典時(shí)期”，即奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期。（前8——前4）

主要成就是抒情詩(shī)，散文，寓言，戲劇（悲劇，喜劇）和文藝?yán)碚摰龋渲袘騽〉某删妥畲蟆?/p>

1.獨(dú)唱琴歌最著名的代表詩(shī)人是薩福和阿那克瑞翁。

柏拉圖稱薩福為“第十位文藝女神”。

阿那克瑞翁的詩(shī)風(fēng)格優(yōu)雅，單純，輕松，被稱為“阿那克瑞翁體”。

2.品達(dá)以合唱抒情詩(shī)著稱，代表作品《成功頌》。

17世紀(jì)古典主義的詩(shī)人把他的詩(shī)看作是“崇高頌歌”的典范。（彌爾頓，歌德等都曾仿照他的風(fēng)格。）

3.散文體動(dòng)物寓言《伊索寓言》的誕生。（相傳前6奴隸一一伊索所作）《狼和小羊》，《農(nóng)夫和蛇》…..

4.著名的歷史著作是“歷史之父”希羅多德的《希臘波斯戰(zhàn)爭(zhēng)史》，修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》，和色諾芬的《長(zhǎng)征

記》

5.文藝?yán)碚摲矫娴拇砣宋锸前乩瓐D和亞里士多德。

柏拉圖著有《對(duì)話錄》40篇。（創(chuàng)立了“理念論”，是西方客觀唯心主義的始祖）

亞里士多德著有《詩(shī)學(xué)》。（為西方文藝?yán)碚撝鞋F(xiàn)實(shí)主義發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。）

第三時(shí)期，亦稱“希臘化時(shí)期”，（前4一一前2）。

文學(xué)衰落時(shí)期，主要體裁是新喜劇和田園詩(shī)。

新喜劇最著名的作家是雅典的米南德，代表作品《恨世者》和《薩摩斯女子》。

4,古羅馬文學(xué)的分期及主要代表作家作品。

古代羅馬文學(xué)（本身成就不高，但它作為連接古希臘文學(xué)和歐洲近代文學(xué)的橋梁，在西方文學(xué)史上占有重要的地位。）

1.古羅馬二大戲劇家是普勞圖斯和泰倫斯。

普勞圖斯的代表作品有《雙生子》（攣生兄弟）和《一罐黃金》。他的喜劇成了后來(lái)很多大作家取材的源泉，像莎士比亞，莫

里哀，萊辛，普希金和果戈理都曾利用他的作品創(chuàng)建形象。

泰倫斯的代表作《婆母》。

2,前27年開始的屋大維的奧古斯都時(shí)期

3,公元1世紀(jì)到5世紀(jì)走向衰落。宗教文學(xué)活躍。

5,奧古斯都時(shí)期三大詩(shī)人及代表作。

奧古斯都時(shí)期三大詩(shī)人是維吉爾，賀拉斯和奧維德。

A.維吉爾是羅馬最宏大的詩(shī)人，是羅馬“文人史詩(shī)”的代表作家。他的重要作品有《牧歌》，《農(nóng)事詩(shī)》和代表作史詩(shī)

《埃涅阿斯記》。《埃涅阿斯記》是第一部“文人史詩(shī)”。按故事內(nèi)容分做前后兩部分，前半部分仿照《奧德修紀(jì)》，后半部

分仿照《伊利昂紀(jì)》。《埃涅阿斯記》充溢了悲天憫人的愁悶情調(diào)，史詩(shī)中的主人公除了威猛，堅(jiān)韌的性格以外，更具備

了敬神，愛國(guó)，為了民族的利益壓抑克制個(gè)人感情的優(yōu)秀品質(zhì)。作者在埃涅阿斯記身上寄予了一個(gè)民族英雄，志向君主

的奇妙愿望。

B.賀拉斯重要的文藝?yán)碚撝魇恰对?shī)藝》。

C.奧維德的代表作品是《變形記》。

6,《埃涅阿斯記》思想內(nèi)容及藝術(shù)特色

早期基督教文學(xué)

1.代表早期基督教文學(xué)最高成就的是《新約全書》，它是基督教的正典。

基督教也以希伯來(lái)猶太教的《圣經(jīng)》為經(jīng)典，稱為《舊約全書》。

后把《舊約》和《新約》合稱為《圣經(jīng)》（又稱《新舊約全書》），

對(duì)西方社會(huì)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響，被稱為歐洲文學(xué)的另一個(gè)源頭。

2.《新約》分：“福音書”，“式徒行傳”，“書信”，“啟示錄”4類。

福音書包括：《馬太福音》，《馬可福音》，《路加福音》，《約翰福音》4卷。）

7,古希臘文學(xué)的特征和價(jià)值

古希臘文學(xué)的特征：（價(jià)值：上面恩格斯說(shuō)的話）

（1）有著顯明的人本色調(diào)和命運(yùn)觀念；

（2）現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義并存；

（3）種類繁多，且具有開創(chuàng)性。

第二節(jié)古希臘神話

1.奧林波斯神系

是以宙斯為中心的神的家族。他們住在希臘最高的奧林波斯山上，稱為奧林波斯神系。其中天神宙斯是眾神之主，統(tǒng)治天

地萬(wàn)物。天后赫拉掌管婚姻，波賽冬是海神，哈得斯是冥神，得墨忒耳是農(nóng)神，赫斯提亞是灶神，阿波羅是太陽(yáng)神，阿瑞

斯是戰(zhàn)神，赫爾墨斯是神使，赫準(zhǔn)斯托斯是火及鐵匠之神，雅典娜是才智女神，阿弗洛狄忒是愛神，阿耳忒彌斯是月神。

另外，還有酒神狄扼尼索斯，命運(yùn)女神"三個(gè)摩伊拉”和文藝女神“九個(gè)繆斯”等。

2.英雄傳聞：

（神及人之說(shuō)）是古希臘人在幻想追憶遠(yuǎn)古社會(huì)生活和部落中杰出人物時(shí)創(chuàng)建出來(lái)的。英雄實(shí)是部落集體才智和力氣的化

身，因受人們的崇拜而被神化。英雄傳聞以不同的英雄為中心形成了很多系統(tǒng)，講解并描述了英雄們?yōu)槊癯α⒐Φ氖论E。

主要有：赫剌克勒斯建立十二大功的故事；伊阿宋率眾英雄取金羊毛的故事。

3,幾個(gè)主神的名字。

天神宙斯，愛及美之神阿弗洛狄忒（羅馬人稱維納斯），太陽(yáng)神阿波羅，才智女神雅典娜，文藝及科技女神繆斯，月

神阿耳忒彌斯。

4理解：希臘神話的思想內(nèi)容和藝術(shù)價(jià)值

希臘神話的價(jià)值和影響。（是希臘藝術(shù)的“武庫(kù)”和土壤，是后世創(chuàng)作的源泉。）

①希臘神話的地位和影響無(wú)可比擬，其思想性和藝術(shù)性都達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取ＯＥD神話不僅對(duì)古希臘文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展有很

大的作用，而且對(duì)歐洲文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：希臘的一切文藝作品，大多以神話為題材；羅馬神話則完全繼

承了希臘的神話故事，只是把希臘神換成了拉丁名字；文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)藝術(shù)，特殊是繪畫，其題材的來(lái)源之一就是希

臘神話；世紀(jì)古典主義悲劇，也有一部分取材希臘神話；世紀(jì)歐洲的浪漫主義作家，常常把希臘神話中的英雄作為歌詠

的對(duì)象；20世紀(jì)西方現(xiàn)代派作家，受希臘神話影響，以希臘神話為題材而創(chuàng)作的作品也不乏其例。

②希臘神話對(duì)歐洲思想文化方面的影響更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。歐洲文學(xué)中的熱愛現(xiàn)實(shí)生活，主動(dòng)追求自然和人性美，以人為本，

強(qiáng)調(diào)人的力氣等思想，以及不斷進(jìn)取的樂(lè)觀主義精神，都能在希臘神話中找到它們的源頭。現(xiàn)在，希臘神話中的很多人物

形象和故事傳聞，已植根于歐洲人民的日常生活的語(yǔ)匯中，并慢慢成為全世界人民的共同語(yǔ)言。

③因此，馬克思說(shuō)：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫(kù)，而且是它的土壤。”

（三）駕馭：希臘神話的特征：

在思想內(nèi)容上，希臘神話反映的是希臘社會(huì)的世俗生活和希臘人的意志和愿望。希臘神話中的神是高度人格化的，神人同

形同性。他們不但具有人的形象和性格，還具備人的七情六欲，喜怒哀樂(lè)，世俗化色調(diào)極濃。希臘神話還體現(xiàn)出濃郁的

人本色調(diào)，神所經(jīng)驗(yàn)的生活事實(shí)上就是人的社會(huì)化生活，對(duì)神的確定及贊揚(yáng)就是對(duì)人的確定及贊揚(yáng)。在藝術(shù)手法上，既有

浪漫夸張，又有現(xiàn)實(shí)描寫，表現(xiàn)古希臘人豐富的想象力和極大的創(chuàng)建力。

第三節(jié)荷馬史詩(shī)（民間史詩(shī)）

《伊利昂紀(jì)》和《奧德修紀(jì)》是古希臘最早的兩部史詩(shī)，一般認(rèn)為是吟誦詩(shī)人荷馬所作，故稱荷馬史詩(shī)。前者描寫部落戰(zhàn)

爭(zhēng)（特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)），后者寫戰(zhàn)后漂泊。荷馬史詩(shī)始終是口頭傳誦，公元前6世紀(jì)由學(xué)者們整理成書，公元前3至2世紀(jì)審

校定本，便是流傳至今的荷馬史詩(shī)。

1,《伊利昂記》寫的是戰(zhàn)爭(zhēng)，突出“阿咯琉斯的生氣

2,《奧德修記》寫主人公在戰(zhàn)爭(zhēng)后的漂泊，還鄉(xiāng)和報(bào)仇，突出海上冒險(xiǎn)行為。

3,主要人物的名字

希臘主將阿咯琉斯，木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者奧德修斯，希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，特洛伊主將赫克托耳，

4,荷馬史詩(shī)的基本思想：

確定人在及自然及神抗?fàn)幍倪^(guò)程中，人的奮斗精神，進(jìn)取精神和人的確定性因素。

在頌揚(yáng)英雄，確定人的力氣的同時(shí)，廣泛地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治，經(jīng)濟(jì)文化，風(fēng)俗等方方面面的狀況，頌揚(yáng)了在奴隸

制初期形成的新的家庭生活和倫理道德風(fēng)尚以及一夫一妻制。

5.荷馬史詩(shī)的藝術(shù)技巧：

史詩(shī)結(jié)構(gòu)緊湊，支配奇妙，截取枝干，反映全體。《伊利昂紀(jì)》截取了10年戰(zhàn)爭(zhēng)的最終51天；《奧德修紀(jì)》截取了10年

漂泊的最終40天。

荷馬史詩(shī)塑造了豐富多彩而又特性顯明的英雄形象，史詩(shī)中的每個(gè)英雄都是很多充溢生氣的性格特征的總和：希臘主將阿

咯琉斯是男性美的典范，他集年輕，貌美，英勇，鐘情，意氣，急躁，兇狠，和善，真誠(chéng)于一身，他的性格是立體的,

多元的。其他人物如木馬計(jì)的設(shè)計(jì)者奧德修斯，希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)，特洛伊主將赫克托耳，每個(gè)人都是一個(gè)完整的有生

氣的人，而不是某種孤立的性格特征的寓言式的抽象品.

史詩(shī)的詩(shī)句流暢，自然，優(yōu)美，比方生動(dòng)形象，往往借用自然界中的動(dòng)植物來(lái)比方人，后人贊譽(yù)為“荷馬式的比方”。

詩(shī)中多處運(yùn)用重復(fù)手法，詞的重復(fù)，句子的重復(fù)乃至段落重復(fù)，一唱三嘆，從而增加了詩(shī)歌的感染力。荷馬史詩(shī)是人類童

年時(shí)代的杰作。

第四節(jié)古希臘戲劇（悲喜劇）

古希臘戲劇的起源

古希臘戲劇起源于酒神祭祀。

希臘悲劇起源于祭祀活動(dòng)中的“酒神頌歌”。

希臘喜劇起源于祭祀活動(dòng)最終的狂歡游行。

古希臘戲劇代表作家和作品

三大悲劇家：

“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯，”戲劇藝術(shù)的荷馬”索福克勒斯，”舞臺(tái)上的哲學(xué)家”歐里庇得斯。

1.埃斯庫(kù)羅斯生活在雅典民主制國(guó)家形成時(shí)期，參與過(guò)希波戰(zhàn)爭(zhēng)。代表作品《被縛的普羅米修斯》取材于神話。《被縛的

普羅米修斯》中的普羅米修斯是抗拒暴君的具有民主精神的英雄形象，為了人類的華蜜他寧愿忍受一切苦難。馬克思贊譽(yù)

他是“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”馬克思說(shuō)，希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇似的接受了一次致命傷”。

（《普羅米修斯》是由《被縛的普羅米修斯》，《解放了的普羅米修斯》，《帶火的普羅米修斯》三部悲劇組成的三聯(lián)劇，

后兩部沒(méi)有流傳下來(lái)。）

2.索福克勒斯生活在雅典民主制國(guó)家的全盛時(shí)期，代表作品《俄底浦斯王》取材于神話。

《俄底浦斯王》知其不可為而為之，表現(xiàn)了人和命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

《俄底浦斯王》結(jié)構(gòu)困難，布局嚴(yán)密奇妙，一環(huán)扣一環(huán)。運(yùn)用了動(dòng)機(jī)及效果相反的手法。亞里士多德認(rèn)為《俄底浦斯王》

是希臘悲劇的典范；萊辛贊揚(yáng)它是最完備的悲劇。

3.歐里庇得斯及索福克勒斯一樣生活在雅典民主制國(guó)家的全盛時(shí)期，歐里庇得斯對(duì)希臘悲劇發(fā)展的主要貢獻(xiàn)是寫實(shí)手法

和心理刻畫，是“問(wèn)題劇”的創(chuàng)始者，主要作品《特洛亞婦女》和《美狄亞》?《美狄亞》最早為婦女鳴不平，故事取材于

神話。（表現(xiàn)事在人為）

4.“喜劇之父”是阿里斯多芬。古希臘喜劇是政治諷刺劇。

代表作品反戰(zhàn)喜劇《阿卡奈人》，《鳥》。

《鳥》是最早寫烏托邦思想的作品，是流傳至今唯一以神話幻想為題材的喜劇作品。

希臘悲劇中的命運(yùn)觀念和人本思想：（散見教材）

古希臘悲劇和喜劇的基本特征（散見教材）

第二章中世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)中世紀(jì)文學(xué)概述

1中世紀(jì)文學(xué)的主要藝術(shù)特征：

象征，寓意，夢(mèng)幻，宗教色調(diào)，奇妙色調(diào)，民間文學(xué)色調(diào)以及開創(chuàng)性，是中世紀(jì)文學(xué)的突出特征。

中世紀(jì)文學(xué)主要包括：教會(huì)文學(xué)，騎士文學(xué)，英雄史詩(shī)，城市文學(xué)。（后三者也叫：世俗文學(xué)）

2識(shí)記：教會(huì)文學(xué)，英雄史詩(shī)，騎士文學(xué)，城市文學(xué)的代表作品。

1）教會(huì)文學(xué)：宣揚(yáng)禁欲主義，來(lái)世思想。教會(huì)把一切世俗文化納入神學(xué)的范疇，為宗教服務(wù)；把哲學(xué)當(dāng)做“神學(xué)的婢女”,

把科學(xué)看作“宗教的仆人”，詩(shī)歌的作用是寫圣歌，音樂(lè)用來(lái)唱贊美詩(shī)等。

2）騎士文學(xué)分為騎士抒情詩(shī)和騎士敘事詩(shī)兩種。以描寫騎士愛情和冒險(xiǎn)故事，宣揚(yáng)和美化騎士精神為基本內(nèi)容。大多反

映了騎士及貴婦人之間的“高雅的愛情”。所謂“高雅的愛情”其中心主題是騎士對(duì)貴婦人的愛和崇拜。

“騎士精神”一一忠君，護(hù)教，行俠。

騎士抒情詩(shī)也稱為“普羅旺斯抒情詩(shī)”。最常見的普羅旺斯抒情詩(shī)的形式有牧歌，破曉歌，夜歌，怨歌以及感興詩(shī)和十

字軍歌等，其中以破曉歌最為出名，具有反禁欲主義和反封建等級(jí)制度的特色。

騎士敘事詩(shī)又稱為騎士傳奇。騎士敘事詩(shī)分為三個(gè)系統(tǒng)：

①古代系統(tǒng)：依據(jù)古希臘羅馬故事改寫而成，主要作品有《亞歷山大傳奇》，《特洛伊傳奇》

和《埃涅阿斯傳奇》等。

②不列顛系統(tǒng)：主要寫不列顛王亞瑟和他的12名圓桌騎士的故事，主要作品《特里斯丹和伊瑟》。

③拜占庭系統(tǒng)：依據(jù)拜占庭的歷史和傳聞故事寫成，主要作品法國(guó)的《奧卡森和尼柯萊特》。

3）英雄史詩(shī)，愛國(guó)主義是英雄史詩(shī)的基本主題，著名的作品有：法國(guó)的《羅蘭之歌》；西班牙的《熙德之歌》；德國(guó)的《尼

伯龍根之歌》；俄羅斯的《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》等。

4）城市文學(xué)，是反映中世紀(jì)城市生活和新興市民階層思想愿望的文學(xué)。代表作品有法國(guó)的諷刺故事詩(shī)《列那狐的故事》。

3《羅蘭之歌》：是后期英雄史詩(shī)中最杰出的作品。愛國(guó)主義是這部史詩(shī)的基本主題，愛國(guó)思想在羅蘭形象上得到了集體體

現(xiàn)。藝術(shù)上，情節(jié)單純集中，結(jié)構(gòu)緊湊，主題特出；人物性格顯明生動(dòng)；保留了民間創(chuàng)建粗狂自然的風(fēng)格，并成功的運(yùn)用

了重疊和對(duì)比等創(chuàng)作手法。

4《列那狐的故事》：諷刺故事詩(shī)《列那狐的故事》是法國(guó)中世紀(jì)城市文學(xué)的重要成就。它通過(guò)對(duì)動(dòng)物生活的描繪，形象的

表現(xiàn)了中世紀(jì)封建社會(huì)的關(guān)系，寓言式的反映了當(dāng)時(shí)的生活。

列那狐是市民的象征，在他身上體現(xiàn)出市民階級(jí)的雙重性：一方面他及象征豪門權(quán)貴的獅，狼，熊，驢等大動(dòng)物斗爭(zhēng)，

表現(xiàn)了市民階級(jí)對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)的抗拒；另一方面，它又欺凌和殘害象征貧苦下層人們的麻雀，烏鴉，雞，兔等小動(dòng)物,

表現(xiàn)了市民上層及下層之間的沖突沖突。詩(shī)作運(yùn)用喜劇手法，通過(guò)動(dòng)物的形象來(lái)諷喻現(xiàn)實(shí)，歌頌了市民階級(jí)的機(jī)靈。諷刺

和嘲弄了貴族，僧侶等統(tǒng)治階級(jí)，格調(diào)幽默詼諧。

第二節(jié)但丁

但丁最早的作品是詩(shī)歌集《新生》，贊美少女貝亞特麗齊，把她看作是純凈和愛的化身。放逐期間寫了《饗（xiang）宴》，

《論俗語(yǔ)》，《帝制論》和《神曲》。《饗宴》中作者將知識(shí)當(dāng)作精神食糧介紹給讀者，教化人們?nèi)绾稳ハ嘧R(shí)人生。

《論俗語(yǔ)》是一部關(guān)于意大利語(yǔ)言，文體和詩(shī)律的著作。

《帝制論》闡述了作者的政治觀點(diǎn)，表達(dá)了作者的愛國(guó)思想。

（一）識(shí)記：

《神曲》包括《地獄》，《煉端》和《天堂》3部。采納中世紀(jì)夢(mèng)幻文學(xué)的形式，夢(mèng)游“地獄”，“煉獄”和“天堂”。

中世紀(jì)神學(xué)體系的框架，展示了人類經(jīng)過(guò)迷惘和錯(cuò)誤，在信仰（貝雅特麗齊）和理性（維吉爾）的指引下，經(jīng)過(guò)苦難和考

驗(yàn)走向光明及至善的歷程。

（二）理解：但丁是“中世紀(jì)的最終一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人”：

（1）《神曲》中表現(xiàn)了中世紀(jì)基督教世界觀的明顯烙印：

懲惡揚(yáng)善的說(shuō)教，如：好人上天堂，惡人下地獄等；

中世紀(jì)的題材，如：地獄，凈界，天堂的構(gòu)成，都源于基督教；

《神曲》中引用的很多術(shù)語(yǔ)，典故等，常常出自經(jīng)院哲學(xué)和中世紀(jì)的歷史；

中世紀(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，如：象征，寓意，夢(mèng)幻故事等手法的運(yùn)用。

（2）《神曲》又是屬于新時(shí)代的：

《神曲》是但丁從政治上道德上探究意大利民族出路的寓言性總結(jié)。貫穿在整部長(zhǎng)詩(shī)中的主題思想是：在新舊交替的時(shí)代,

個(gè)人和人類怎樣從迷惘和錯(cuò)誤中經(jīng)過(guò)苦難和考驗(yàn)，達(dá)到真理和至善的境界；《神曲》在宗教性的構(gòu)思中反映了中世紀(jì)晚期

意大利的現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)了劇烈的愛國(guó)精神。《神曲》也表現(xiàn)了人文主義思想的萌芽。

首創(chuàng)用意大利民族語(yǔ)言寫作文學(xué)作品，繼但丁之后，文藝復(fù)興時(shí)代各國(guó)作家紛紛吸取民間語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作，奠定了歐洲各國(guó)

民族文學(xué)的基礎(chǔ)。

在藝術(shù)上，《神曲》也表現(xiàn)出過(guò)渡時(shí)期作品的特征。

（三）駕馭：但丁的神學(xué)世界觀及人文主義世界觀的沖突在作品中的反映。

但丁是處在新舊交替時(shí)代的詩(shī)人，他的世界觀的沖突反映在：

（1）在對(duì)待知識(shí)和理性方面

地獄，凈界，天堂的構(gòu)成，都源于基督教，《神曲》具有深厚的宗教幻想色調(diào)。

依據(jù)基督教的說(shuō)法：當(dāng)人類感到迷惘和困惑時(shí).，只有在代表上帝意志的教會(huì)的指引下，才能得償所愿。但是，但丁卻將通

往天堂之路的向?qū)谟韫帕_馬異教徒維吉爾，在但丁看來(lái)，只有知識(shí)和理性才能引導(dǎo)人類走出迷惘和逆境，達(dá)到至善至美

的境界。

（2）在對(duì)待愛情方面

一方面對(duì)禁欲主義有所否定（憐憫保羅和弗蘭齊斯嘉的戀情），但另一方面又依據(jù)教會(huì)的道德標(biāo)準(zhǔn)將他們作為淫罪犯放在

地獄里受罰。

（3）在愛國(guó)主義方面

一方面贊揚(yáng)法利那塔的英雄氣概和愛國(guó)行為，但又把他作為異教徒打入地獄。

（4）在對(duì)待教皇方面

書中在普尼腓斯八世當(dāng)政時(shí)就宣布他確定要入地獄，但又對(duì)他在阿那受到的污辱表示憤慨。這些都說(shuō)明，但丁還沒(méi)有完全

脫離宗教的桎梏。

《神曲》的藝術(shù)特色：

（1）夢(mèng)幻及寫實(shí)的交融。

雖以夢(mèng)幻文學(xué)的形式描寫了詩(shī)人的靈魂在理性和愛的指導(dǎo)下幻游三界達(dá)到至善境界的經(jīng)驗(yàn)，有深厚的宗教幻想色調(diào)，但作

品也同時(shí)反應(yīng)了當(dāng)時(shí)尖銳困難的黨派斗爭(zhēng)，反映了教皇和統(tǒng)治者對(duì)人民的殘酷剝削和壓迫。

（2）工整及協(xié)調(diào)的結(jié)構(gòu)。

《神曲》分為3部，''地獄"，“煉獄”和“天堂”，每部33歌,加上“序曲”共100部。

（3）象征，寓意，夢(mèng)幻的手法。

森林，獅，豹，狼被稱為《神曲》的四大象征；

維吉爾代表知識(shí)和理性；

貝亞特麗齊是愛和信仰的化身；

地獄象征黑暗社會(huì)；天堂為志向境界；煉獄是人類由黑暗走向光明必經(jīng)的苦痛歷程。

作品的結(jié)構(gòu)：3部，33篇，3韻句，意味著神學(xué)上的“三位一體”。

（4）運(yùn)用意大利民族語(yǔ)言寫成。

第三章文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)第一節(jié)文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)概述

1.文藝復(fù)興一一是14世紀(jì)至17世紀(jì)初歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)，這是封建制度開始解體,

資本主義關(guān)系形成過(guò)程中的產(chǎn)物，首先出現(xiàn)在意大利。在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，資產(chǎn)階級(jí)借用古希臘，羅馬文化中的人文主

義和現(xiàn)世思想，來(lái)反對(duì)封建統(tǒng)治和教會(huì)神學(xué)，以建立適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的意識(shí)形態(tài)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想武器是人文

主義。這一運(yùn)動(dòng)猛烈地沖擊了教會(huì)神權(quán)統(tǒng)治，在意識(shí)形態(tài)和文化科學(xué)領(lǐng)域取得了空前宏大的成就，是人類思想文化史上的

一次宏大變革，對(duì)歐洲和世界文學(xué)藝術(shù)以及自然科學(xué)的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。

2.人文主義一一是文藝復(fù)興時(shí)期形成的資產(chǎn)階級(jí)思想體系，是資產(chǎn)階級(jí)反封建反教會(huì)斗爭(zhēng)的思想武器，也是新的資產(chǎn)階

級(jí)世界觀。其思想的基本內(nèi)容是：

a.以人權(quán)反對(duì)神權(quán)，以人性反對(duì)神性；

b.以特性解放反對(duì)禁欲主義，以現(xiàn)世華蜜反對(duì)來(lái)世思想；

c.以理性反對(duì)蒙昧主義；

d.擁護(hù)中央集權(quán)反對(duì)封建割據(jù)。

3.人文主義文學(xué)是文藝復(fù)興時(shí)期歐洲文學(xué)的主潮。它的基本特征有：

首先，在思想內(nèi)容上，以人文主義為武器，反封建反教會(huì)，揭露封建貴族和教士的惡德敗行，嘲諷教會(huì)禁欲主義和封建道

德，抨擊封建割據(jù)，歌頌國(guó)家民族統(tǒng)一，表現(xiàn)人文主義志向。

其次，在創(chuàng)作方法上，主要采納現(xiàn)實(shí)主義，提倡“仿照自然”，摒棄中古夢(mèng)幻，寓意和象征的手法，表現(xiàn)誕生動(dòng)活潑的寫

實(shí)精神。

第三，在文學(xué)發(fā)展上，形成民族文學(xué)，各民族采納本民族語(yǔ)言寫作，強(qiáng)調(diào)反映民族生活，使文學(xué)富有民族特色。

4.人文主義文學(xué)的四個(gè)主要國(guó)家：

意大利是文藝復(fù)興文學(xué)的發(fā)源地。

西班牙文學(xué)的主要成就是小說(shuō)和戲劇。

法國(guó)人文主義文學(xué)有兩種傾向。

英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義是文藝復(fù)興文學(xué)的高峰。

5.意大利文學(xué)（人文主義文學(xué)誕生地）

彼特拉克是人文主義文學(xué)的先驅(qū)，代表作：抒情詩(shī)《歌集》。

意大利最重要的人文主義作家薄伽丘，代表作：短篇小說(shuō)集《十日談》宣揚(yáng)“華蜜在人間”的現(xiàn)世思想反對(duì)教會(huì)，反對(duì)禁

欲主義。

《十日談》運(yùn)用框形結(jié)構(gòu)，把100個(gè)故事編織起來(lái)。采納佛羅倫薩方言寫成，奠定了歐洲現(xiàn)實(shí)主義短篇小說(shuō)創(chuàng)作了基礎(chǔ)。

6.西班牙文學(xué)（在詩(shī)歌，戲劇，小說(shuō)方面取得了杰出的成就）

7.流浪漢小說(shuō)——是16世紀(jì)中葉產(chǎn)生于西班牙的一種新型小說(shuō)，這種小說(shuō)以流浪漢等下層人物為主人公，多采納自傳體

的形式寫成。作品通過(guò)主人的不幸流浪謀生的經(jīng)驗(yàn)廣泛反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在確定程度上表達(dá)了人文主義思想，具有反封建反

教會(huì)的意義。無(wú)名氏的《小癩子》是這種小說(shuō)的代表作。西班牙的流浪漢小說(shuō)在刻劃人物，反映現(xiàn)實(shí)和結(jié)構(gòu)藝術(shù)上，對(duì)

歐洲小說(shuō)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

維伽是西班牙民族戲劇的奠基人，被稱為“西班牙民族戲劇之父”，代表作《羊泉村》。

塞萬(wàn)提斯的《堂吉訶德》是西班牙文學(xué)的頂峰。

8.法國(guó)文學(xué)

法國(guó)文學(xué)的兩種傾向：一種是以拉伯雷為代表的民主傾向，一種是以“七星詩(shī)社”為代表的貴族傾向。

蒙田是法國(guó)16世紀(jì)后期的散文家，他的《隨感錄》是法國(guó)第一部近代散文集。

拉伯雷的長(zhǎng)篇小說(shuō)《巨人傳》屬法國(guó)早期諷刺小說(shuō)，塑造了巨人國(guó)王卡岡都亞及其子龐大固埃兩個(gè)巨人形象。

《巨人傳》巨人主題，就是作品中神瓶上寫的啟示：“請(qǐng)你們暢飲，暢飲知識(shí)，暢飲愛情，暢飲真理。”寄予了作者的人

文主義志向。

9.“七星詩(shī)社”一一是法國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)文學(xué)團(tuán)體。它由7位詩(shī)人組成，其宗旨是探討和借鑒古希臘羅馬文學(xué)，對(duì)法國(guó)

詩(shī)歌進(jìn)行革新。

詩(shī)人龍沙是七星詩(shī)社的中心人物，他是法國(guó)近代第一位抒情詩(shī)人，主要成就是愛情詩(shī)。代表作品《給愛蘭娜的十四行詩(shī)》。

詩(shī)社成員杜倍雷寫的《保衛(wèi)及發(fā)揚(yáng)法蘭西語(yǔ)言》是七星詩(shī)社的宣言。

10.英國(guó)文學(xué)

（英國(guó)人文主義文學(xué)是歐洲人文主義文學(xué)的高峰。戲劇，詩(shī)歌，小說(shuō)全面旺盛。）

喬叟是“英國(guó)詩(shī)歌之父”。代表作《坎特伯雷故事集》采納的是“框形故事”結(jié)構(gòu)形式。

托馬斯莫爾（1478—1535）的《烏托邦》是一部空想社會(huì)主義小說(shuō)。

斯賓塞的《仙后》標(biāo)記著文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)非戲劇文學(xué)的高峰。

11.“大學(xué)才子”派一一是英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期的一批戲劇作家。他們出身于中產(chǎn)階級(jí)，受過(guò)大學(xué)教化，具有深厚的古典文

化修養(yǎng)和進(jìn)步的人文主義思想傾向。他們的戲劇創(chuàng)作不僅繼承了前人的成果，而且在內(nèi)容和藝術(shù)形式上頗有創(chuàng)新，促進(jìn)了

伊麗莎白時(shí)代戲劇的發(fā)展和旺盛，為莎士比亞的戲劇創(chuàng)作和演出奠定了基礎(chǔ)。主要人物馬洛，李利，基德，格林。代表

人物是馬洛。

馬洛英國(guó)文藝復(fù)興戲劇的真正創(chuàng)始人，代表作品《浮士德博士的悲劇史》。

《西班牙悲劇》是基德的作品。

本瓊生是莎士比亞以后重要的戲劇作家，他的主要成就是喜劇。

12.《十日談》的思想內(nèi)容：

某城7個(gè)年輕女子和3個(gè)男青年，為了躲避瘟疫，來(lái)到鄉(xiāng)間別墅，用輪番講故事來(lái)消磨時(shí)間，每人每天講一個(gè)故事，住了

10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。全書貫穿著反對(duì)腐敗的羅馬教廷，反對(duì)禁欲主義，宣揚(yáng)現(xiàn)世華蜜，以及要求祖

國(guó)統(tǒng)一的人文主義思想。

《十日談》的藝術(shù)特色：

框形結(jié)構(gòu)，把100個(gè)故事編織起來(lái)，構(gòu)成完整統(tǒng)一的整體。

第一次采納現(xiàn)實(shí)主義手法，廣泛地反映了14世紀(jì)意大利的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

運(yùn)用諷刺，幽默及對(duì)比等手法，故事情節(jié)生動(dòng)，細(xì)微環(huán)節(jié)描寫真實(shí)。

在現(xiàn)實(shí)主義形象的畫廊中較早地塑造了不同階層的具有顯明性格特征的人物形象。

采納了佛羅倫薩方言寫成，精練生動(dòng)，俏皮通俗，為意大利散文奠定了基礎(chǔ)。

13.人文主義文學(xué)的思想藝術(shù)特征：

思想內(nèi)容上，反封建反教會(huì)，揭露封建貴族和教士的惡德敗行，嘲諷教會(huì)禁欲主義和封建道德，抨擊封建割據(jù)，歌頌國(guó)家

民族統(tǒng)一，表現(xiàn)人文主義志向。

創(chuàng)作方法上，主要采納現(xiàn)實(shí)主義，提倡“仿照自然”，摒棄中古夢(mèng)幻，寓意和象征的手法，表現(xiàn)誕生動(dòng)活潑的寫實(shí)精神。

文學(xué)發(fā)展上，形成民族文學(xué)，各民族采納本民族語(yǔ)言寫作，強(qiáng)調(diào)反映民族生活，使文學(xué)富有民族特色。

第二節(jié)塞萬(wàn)提斯

早期作品：歷史劇《奴曼西亞》取材于西班牙人民抗拒羅馬侵略者的斗爭(zhēng)史實(shí)，歌頌了堅(jiān)韌不屈，勇于犧牲的愛國(guó)主義

精神。

晚年作品：短篇小說(shuō)集《懲惡揚(yáng)善故事集》是除《堂吉訶德》之外最重要的作品。

1.堂吉訶德形象：堂吉訶德是世界文學(xué)人物畫廊中一個(gè)不朽的藝術(shù)典型，具有豐富困難的性格內(nèi)涵，是一個(gè)既有喜劇因

素又有悲劇因素的人文主義者形象。

一方面，堂吉訶德是一個(gè)滑稽可笑的喜劇人物。他深受騎士小說(shuō)的影響，脫離實(shí)際，耽于幻想，到處歪曲現(xiàn)實(shí)，行為荒誕。

他把風(fēng)車當(dāng)巨人，客店當(dāng)城堡，苦役犯當(dāng)受害的騎士，把羊群當(dāng)軍隊(duì)……他的志向及現(xiàn)實(shí)脫節(jié)，主觀及客觀分裂，被看

成是“主觀主義”的代名詞。

另一方面，堂吉訶德又是一個(gè)肅穆的悲劇人物。他立志鏟除人間不平。為追求正義志向而勇往直前，不顧個(gè)人安危，不怕

犧牲，具有意志堅(jiān)決，無(wú)私，無(wú)畏的高貴的品德，表現(xiàn)了難能珍貴的獻(xiàn)身精神和斗爭(zhēng)精神。

醒悟時(shí)，他還是一位智者。熱忱傳播人文主義思想。他的行俠改造社會(huì)和對(duì)正義志向的追求，又都以失敗的悲劇結(jié)局告終。

堂吉訶德性格中的沖突，反映了人文主義志向及西班牙社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的沖突。

2,《堂吉訶德》的現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)成就：

首先，它創(chuàng)建了一種新型小說(shuō)，既仿照騎士傳奇的題材和體裁，利用騎士小說(shuō)的訓(xùn)誡性宣揚(yáng)自己的人文主義思想，又吸取

了流浪漢小說(shuō)環(huán)境描寫的特長(zhǎng)，使主人公的游俠接觸到下層社會(huì)生活。它摒棄了騎士小說(shuō)的夢(mèng)幻成分，一改流浪漢小說(shuō)的

主人公的悲觀消極形象，發(fā)展了英雄史詩(shī)里為了志向而獻(xiàn)身的斗爭(zhēng)精神。它既留意繼承前人的創(chuàng)作閱歷，又不因循守舊，

對(duì)各種藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行了綜合革新，把歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)推到了近代小說(shuō)的邊緣。

其次，小說(shuō)成功地塑造了堂吉訶德和桑丘兩個(gè)世界文學(xué)中不朽的藝術(shù)典型.這兩個(gè)形象不是單一的，而是多面的；不是靜

止的，而是發(fā)展的。堂吉訶德從入迷到醒悟，桑丘從頭腦簡(jiǎn)單到困難。這些人物性格的發(fā)展也是前所未有的，這對(duì)后世文

學(xué)影響較大。

第三，在表現(xiàn)手法上，小說(shuō)奇妙地運(yùn)用了諷刺藝術(shù)，采納了對(duì)比，幽默，嘲諷，夸張等手法。作品把平凡的生活細(xì)微環(huán)

節(jié)和富有奇妙幻異的想象，滑稽夸張的鬧劇場(chǎng)面和樸實(shí)無(wú)華的現(xiàn)實(shí)生活，英雄和丑角，智者和瘋子，悲劇和喜劇結(jié)合，

形成了特有的幽默諷刺風(fēng)格。

第四，語(yǔ)言生動(dòng)，富有表現(xiàn)力。小說(shuō)的語(yǔ)言形式多樣，有時(shí)莊重，有時(shí)詼諧，有時(shí)含蓄，有時(shí)明快，一掃騎士小說(shuō)慣用的

華而不實(shí)的綺麗文風(fēng)。它采納了西班牙人民通用的口語(yǔ)，特殊是出自桑丘口中的那些民諺俚語(yǔ)，體現(xiàn)了西班牙的民族風(fēng)格。

3.堂吉訶德和他的侍從桑丘潘沙的“游俠史”及流浪漢小說(shuō)形式：

第三節(jié)莎士比亞

莎士比亞是文藝復(fù)興時(shí)期英國(guó)宏大的戲劇家和詩(shī)人，代表了英國(guó)文學(xué)的最高成就，是人文主義最杰出的代表，近代歐洲文

學(xué)的奠基者之一。馬克思稱他為“人類最宏大的戲劇天才”。

莎士比亞一生共創(chuàng)作了37部劇本，兩首長(zhǎng)詩(shī)，154首十四行詩(shī)。

早期的二首長(zhǎng)詩(shī)是《維納斯及阿都尼》和《魯克麗絲受辱記》。

154首《十四行詩(shī)》表現(xiàn)為友情愛情和美的主題。

1.莎士比亞的歷史劇表現(xiàn)了他的人文主義政治志向：

擁護(hù)中央集權(quán)，反對(duì)封建割據(jù)；

主見民族統(tǒng)一，擁護(hù)賢明君主，指責(zé)封建暴君。

2.“福斯塔夫式的背景”一一是恩格斯1895年5月18日在給拉薩爾的信中提出的。福斯塔夫是莎士比亞在其歷史劇《亨

利四世》和喜劇《溫莎的風(fēng)流娘兒們》中塑造得最成功的喜劇形象。福斯塔夫是一個(gè)封建制度崩潰時(shí)期的破落騎士的典型。

作品通過(guò)對(duì)他的描寫，再現(xiàn)了“五花八門的平民社會(huì)”，為塑造人物和綻開戲劇沖突供應(yīng)了廣袤，生動(dòng)，豐富的社會(huì)背景。

這是莎士比亞現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的重要成就。

3.莎士比亞喜劇的基本主題：

歌頌愛情和友情，贊揚(yáng)機(jī)靈英勇，提倡仁愛無(wú)私精神，表達(dá)了人文主義的特性解放，愛情自由和男女同等的生活志向。

4.莎士比亞的創(chuàng)作分為三個(gè)時(shí)期：

第一時(shí)期，歷史劇，喜劇時(shí)期。這時(shí)期的創(chuàng)作基調(diào)是明朗樂(lè)觀的。（形成人文主義世界觀）

1）.喜劇：10部戲劇。《仲夏夜之夢(mèng)》，《威尼斯商人》，《無(wú)事生非》，《皆大高興》，《第十二夜》等。

《維尼斯商人》是莎士比亞喜劇中最富于社會(huì)諷刺意義的一部。高利貸者夏洛克是歐洲文學(xué)史上第一個(gè)吝嗇鬼形象。歌頌

了人文主義思想一一友情，愛情，慈愛對(duì)仇恨，貪欲，狠毒的成功。

（人物：夏洛克，安東尼奧，鮑西婭，羅倫佐，杰西卡）

2）.歷史劇：9部歷史劇。（《約翰王》和兩個(gè)四部曲）

《亨利四世》上，下篇是最有代表性的作品。表現(xiàn)了賢明君主的思想。作品通過(guò)太子福斯塔夫生活于其中的“五花八門

的平民社會(huì)的描寫，為主人公活動(dòng)供應(yīng)了一幅廣袤的“福斯塔夫式的背景”。

3）.悲劇：《羅密歐及朱麗葉》是他早起創(chuàng)作中一部具有劇烈的反封建意識(shí)的愛情悲劇。寫于莎翁喜劇豐富時(shí)期，所以悲

喜混合的特色比較突出。是一部樂(lè)觀主義的悲劇。是莎士比亞戲劇在世界各國(guó)中最受歡迎的一部。

第二時(shí)期，全盛時(shí)期，悲劇時(shí)期。創(chuàng)作以悲劇為主。

“四大悲劇”：《哈姆雷特》，《奧賽羅》，《李爾王》，《麥克白》。揭露資本主義金錢作用的《雅典的泰門》是莎士

比亞的最終一部悲劇。《奧賽羅》是一出志向破滅的悲劇。其中奧賽羅，苔絲德蒙娜是人文主義者形象；伊阿古是陰謀家,

野心家形象?

《李爾王》寫的不僅是一般子女忘恩負(fù)義的故事，而且深刻反映封建社會(huì)關(guān)系崩潰時(shí)期動(dòng)蕩不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。李爾的立場(chǎng)

轉(zhuǎn)變，顯示了人文主義思想的成功，寄予了作者對(duì)在位君主的盼望。

《麥克白》是依據(jù)蘇格蘭史編寫的。主題是表現(xiàn)野心，貪欲的邪惡性，假如不加克制，它會(huì)使一個(gè)好人變成惡人，小則

自我毀滅，大則害國(guó)害民。是四大悲劇中氣氛最陰暗可怖的一出悲劇。

《雅典的泰門》中的最出名的獨(dú)白：“金子！黃黃的，發(fā)光的，珍貴的金子！……這東西，只這一點(diǎn)點(diǎn)兒，就可使黑的變

成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，卑鄙變成高貴，老人變成少年，懦夫變成勇士……”

引起馬克思極大的愛好，他曾在《資本論》等著作中引用來(lái)說(shuō)明貨幣的本質(zhì)和作用。

第三時(shí)期，晚期，傳奇劇時(shí)期。

傳奇劇代表作《暴風(fēng)雨》被認(rèn)為是莎士比亞“詩(shī)的遺囑”。

歷史劇《亨利八世》

5.哈姆雷特形象：哈姆雷特是一個(gè)志向的人文主義者的典型形象。他的性格是顯明的，豐富的，也是發(fā)展的。哈姆雷特

的性格特征是愁悶和延宕（參下題）。

A.具有人文主義新思想，新觀念。認(rèn)為“人是了不得的杰作”，歌頌人，確定人的價(jià)值。

B.忠于愛情及友情。（救奧菲莉婭，對(duì)部下對(duì)他的稱呼）

C.強(qiáng)調(diào)才智及理性。（支配“戲中戲”來(lái)證明自己的懷疑，并不輕信鬼魂的話）

6.哈姆雷特的性格特征是愁悶和延宕。愁悶并不是哈姆雷特的天性，而是志向及現(xiàn)實(shí)沖突，于志向破滅時(shí)所引起的一種

精神狀態(tài)。在愁悶的同時(shí)，哈姆雷特變得更加醒悟，更加深厚了，他醒悟地相識(shí)到世界是一個(gè)很大的牢獄，而丹麥只是其

中最壞的一間。他的任務(wù)不光是報(bào)父仇，而是要依據(jù)人文主義志向來(lái)重整乾坤。

哈姆雷特的延宕也不是生性優(yōu)柔寡斷，而是在重整乾坤的宏大目標(biāo)前，他時(shí)時(shí)想要行動(dòng)，卻又不知如何行動(dòng)造成的。

7.《哈姆雷特》悲劇的客觀緣由：是惡勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大。

《哈姆雷特》悲劇的主觀緣由：是人文主義的局限性。

《哈姆雷特》悲劇的意義：確定了人文主義者反封建的歷史進(jìn)步性，表明白人文主義者歷史使命的終結(jié)。恩格斯說(shuō)悲劇就

是“歷史的必定要求及這個(gè)要求的事實(shí)上不可能實(shí)現(xiàn)之間的悲劇性的沖突”。從這個(gè)意義上說(shuō)，哈姆雷特的悲劇已不僅僅

是一出個(gè)人的悲劇，而是人文主義者和整個(gè)時(shí)代的悲劇。

8.《哈姆雷特》的藝術(shù)成就：莎士比亞化.

“莎士比亞化”一一這是馬克思提出的莎士比亞戲劇創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)原則。它包括四個(gè)方面內(nèi)容：

①?gòu)V袤的社會(huì)背景。（福斯塔夫式的背景）（人物的性格隨著環(huán)境的變化而變化）

②情節(jié)的豐富性和多樣性。（打破古希臘單一的線索，打破了悲喜劇的界限）

③顯明生動(dòng)的人物形象。（不是千人一面，每個(gè)人都有獨(dú)特的特性）

④語(yǔ)言豐富多彩，富有特性化，形象化特征。（哈醒悟是高雅的語(yǔ)言，裝瘋時(shí)晦澀難懂的語(yǔ)言）

9.莎士比亞的三大貢獻(xiàn)：（《哈姆雷特》的思想價(jià)值）

揭露當(dāng)時(shí)社會(huì)沖突和斗爭(zhēng)，描繪了歷史發(fā)展的進(jìn)程。

直接參及了反封建斗爭(zhēng)，揭露了剛出世的資產(chǎn)階級(jí)的貪欲無(wú)度和金錢主義本質(zhì)。

反映了人民群眾的利益和要求，確定程度上憐憫下層人民的疾苦，使他成為文藝復(fù)興時(shí)期不受局限的巨人。

10.莎士比亞戲劇創(chuàng)作對(duì)古希臘戲劇的繼承及超越：

A.繼承：

（一）思想價(jià)值

古希臘戲劇表現(xiàn)為人本主義，悲劇強(qiáng)調(diào)了命運(yùn)在于人本身，人應(yīng)當(dāng)追求現(xiàn)實(shí)和享受，譬如《俄底浦斯王》；喜劇則表現(xiàn)了

對(duì)志向社會(huì)的追求，譬如《鳥》。

莎士比亞的創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)人文主義色調(diào)，重視人，確定人。莎翁完全繼承了古希臘的人本主義的現(xiàn)實(shí)價(jià)值觀。

（二）取材

古希臘戲劇取材于古代的神話傳聞，歷史故事。

莎士比亞戲劇同樣取材于古代傳聞和歷史故事，很少取材于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活.

（三）戲劇結(jié)構(gòu)

莎士比亞戲劇繼承了古希臘戲劇結(jié)構(gòu)曲折，一波多折的特點(diǎn)。

B.超越

（一）戲劇表現(xiàn)形式方面

莎士比亞打破了悲，喜劇的界限，喜劇中有悲劇色調(diào)，譬如《威尼斯商人》，《羅密歐及朱麗葉》。悲劇中有喜劇的因素,

譬如《哈姆雷特》中的“戲中戲”。

（18世紀(jì)正劇正是受到了莎士比亞的影響而產(chǎn)生的。）

（二）情節(jié)表達(dá)方面

莎士比亞首創(chuàng)了多條線索同時(shí)發(fā)展的情節(jié)，主線和副線相互襯托，使戲劇結(jié)構(gòu)更加困難，增加了戲劇的可看性。

（三）人物塑造方面

從古希臘戲劇人物的類型化，發(fā)展到莎士比亞戲劇人物的典型化。莎翁留意劇中人物和環(huán)境的結(jié)合，人物的變化和環(huán)境的

變化密不可分，人物性格隨環(huán)境變化而變化。

（四）語(yǔ)言

莎翁戲劇強(qiáng)調(diào)特性化語(yǔ)言，這是塑造典型化人物所必需的。

第四章17世紀(jì)文學(xué)第一節(jié)17世紀(jì)文學(xué)概述

（一）英國(guó)：

1.屈萊頓，在理論著作《論劇體詩(shī)》中闡述了古典主義的文學(xué)見解，主見文學(xué)形式的完備，強(qiáng)調(diào)理性的規(guī)律，尤其是悲劇

中的“三一律”并推崇古希臘，羅馬文學(xué)，由此被稱為是英國(guó)古典主義的奠基人之一。

2.班揚(yáng)，王政復(fù)辟時(shí)期帶有民主傾向的清教徒作家，代表作是夢(mèng)境寓言小說(shuō)《天路歷程》。

3.彌爾頓是17世紀(jì)中葉英國(guó)最杰出的詩(shī)人。

彌爾頓取材于《圣經(jīng)舊約》的三部杰作：長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》，《復(fù)樂(lè)園》和悲劇《力士參孫》。

表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)清教徒的革命志向。

長(zhǎng)詩(shī)《失樂(lè)園》的思想內(nèi)容：

《失樂(lè)園》是17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的杰出詩(shī)人彌爾頓的代表作。長(zhǎng)詩(shī)取材于《舊約創(chuàng)世記》，全詩(shī)共12卷，主

要敘述人類始祖亞當(dāng)和夏娃在魔鬼撒旦的誘惑下，違反了上帝的戒規(guī)，偷吃了才智之樹上的果子，而被上帝逐出伊甸園的

故事。

長(zhǎng)詩(shī)中，彌爾頓塑造了一個(gè)堅(jiān)毅不屈，抗拒權(quán)威的資產(chǎn)階級(jí)革命者形象一一撒旦。作為清教徒，詩(shī)人違反了自己的宗教

觀念，把上帝寫成一個(gè)專橫的暴君，而把反叛上帝的天使撒旦的形象放在中心，刻畫得繪聲繪色。透過(guò)撒旦的性格，詩(shī)人

示意出了資產(chǎn)階級(jí)革命失敗的緣由。

這首長(zhǎng)詩(shī)規(guī)模宏偉，格調(diào)昂揚(yáng)，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)清教徒的革命志向，被認(rèn)為是歐洲文學(xué)史上文人史詩(shī)的典范之一。（前有

古羅馬維吉爾的《埃涅阿斯紀(jì)》。）

（二）法國(guó)

1.高乃依是法國(guó)古典主義悲劇的創(chuàng)始人，代表作《熙德》是法國(guó)古典主義第一部典范性的作。為法國(guó)古典主義戲劇奠定

了基礎(chǔ)。但因未遵循“三一律”規(guī)則而在當(dāng)時(shí)受到法蘭西學(xué)士院的公開指責(zé)。

《熙德》所表達(dá)的思想：

當(dāng)個(gè)人感情及封建家族義務(wù)發(fā)生沖突時(shí)，個(gè)人感情聽從于封建義務(wù)；

當(dāng)封建家族義務(wù)及國(guó)家利益產(chǎn)生沖突時(shí)，封建義務(wù)讓位于國(guó)家利益。

2.拉辛的《安德洛瑪刻》是一部標(biāo)準(zhǔn)的古典主義悲劇。（完全符合“三一律。）

安德洛瑪刻是傳聞中特洛伊將軍赫克托耳的寡妻。

3.布瓦洛的《詩(shī)的藝術(shù)》全面系統(tǒng)地闡明白古典主義的美學(xué)觀點(diǎn)和創(chuàng)作原則，提倡以古希臘羅馬文藝為正宗，強(qiáng)調(diào)“理

性“是文學(xué)創(chuàng)作的最高準(zhǔn)則，提出理性，真，自然三位一體的主見，被人們稱作法國(guó)古典主義的文藝法典。布瓦洛由此

而獲得古典主義立法者的稱號(hào)。

古希臘的理性是以人為本；古典主義的理性是聽從王權(quán)統(tǒng)治所須要的道德規(guī)范。

4.拉封丹（1621—1695）的《寓言詩(shī)》。（獅子：國(guó)王，狼：資產(chǎn)階級(jí)，羊：下層人民）

古典主義文學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)：

英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命；法國(guó)專制王權(quán)的興隆；唯物主義和唯理主義思潮的出現(xiàn)，近代自然科學(xué)的發(fā)展，促使英法兩國(guó)漸漸形

成了自己的哲學(xué)思想體系：對(duì)人文主義文學(xué)的繼承和反撥。

古典主義文學(xué)的基本特征：

政治上擁護(hù)中央王權(quán)，主見國(guó)家統(tǒng)一；崇尚理性，克制情欲；藝術(shù)上提倡仿照古代，重視規(guī)則（三一律）。

古典主義——是指17世紀(jì)流行于西歐特殊是法國(guó)的一種帶有深厚封建色調(diào)的資產(chǎn)階級(jí)文學(xué)思潮。因?yàn)樗谖乃嚴(yán)碚摵蛣?chuàng)

作實(shí)踐上以古希臘羅馬文學(xué)為典范，故被稱為古典主義。古典主義的作家，理論家由于所處時(shí)代的不同和特性差異，他

們的創(chuàng)作也各有側(cè)重。法國(guó)古典主義成就是多方面的，尤以戲劇最突出，出現(xiàn)了以高乃依和拉辛為代表的悲劇作家，以莫

里哀為代表的喜劇作家，以及文藝?yán)碚摷也纪呗搴驮⒀栽?shī)人拉封丹等。

三一律一一古典主義戲劇把文學(xué)創(chuàng)作的技巧和形式加以規(guī)范化，形成一整套作家必需嚴(yán)格遵循的藝術(shù)規(guī)范，“三一律”就

是其中主要的規(guī)則之一。所謂“三一律”，是規(guī)定戲劇的情節(jié)，時(shí)間，地點(diǎn)必需保持一樣，即劇本的情節(jié)只能有一條線索，

故事發(fā)生在同一地點(diǎn)，劇情在24小時(shí)內(nèi)完成。

巴洛克文學(xué)——巴洛克特指17世紀(jì)歐洲流行的一種過(guò)分雕琢和華麗的建筑。隨著航海業(yè)和東西方貿(mào)易的發(fā)展，中國(guó)的瓷

器，刺繡傳入歐洲，西方人驚羨中國(guó)的雕金鏤玉和珠光寶氣，認(rèn)為這太''巴洛克"！于是，在西方建筑，音樂(lè)，文學(xué)等

領(lǐng)域，巴洛克風(fēng)格盛行一時(shí)。巴洛克藝術(shù)從葡萄牙，西班牙，意大利又傳到英，法，成為歐洲的一種重要藝術(shù)風(fēng)格。巴

洛克文學(xué)是巴洛克藝術(shù)在文學(xué)上的表現(xiàn)。巴洛克文學(xué)在內(nèi)容上多寫帶有奇妙宗教色調(diào)的生死，哀怨。藝術(shù)上借鑒了中古

文學(xué)象征，寓意，夢(mèng)幻手法，并表現(xiàn)出華麗纖巧的風(fēng)格。其代表人物是意大利的馬里諾，西班牙的貢哥拉，英國(guó)的約翰

多恩等。

第二節(jié)莫里哀

原名：讓一巴蒂斯特波克蘭。莫里哀是他的藝名。

1,莫里哀創(chuàng)作的四個(gè)階段：

（1）第一階段（奠基時(shí)期），早期的風(fēng)俗喜劇，主要是滑稽劇和情節(jié)喜劇。（《冒失鬼》《情敵》）

（2）第二階段（開創(chuàng)時(shí)期）。主要是社會(huì)風(fēng)俗劇。進(jìn)巴黎后的第一個(gè)作品是《可笑的女才子》。

《太太（婦人）學(xué)堂》是莫里哀性格喜劇和近代社會(huì)問(wèn)題劇的開端，標(biāo)記著法國(guó)古典主義喜劇的形成，同時(shí)又開了歐洲近

代社會(huì)問(wèn)題劇之先河。

（3）第三階段（全盛時(shí)期）。主要是諷刺喜劇。

揭露宗教騙子的《偽君子》；（代表莫里哀一生最高的成就）鞭撻貴族惡行敗德的《堂璜》；

諷刺貴族勾心斗角，虛偽做作的《恨世者》；訕笑資產(chǎn)階級(jí)貪欲，吝嗇和虛榮的《吝嗇鬼》；

（4）第四階段，主要是輕松幽默的滑稽劇和芭蕾舞劇。

晚期的情節(jié)喜劇《史嘉本的詭計(jì)》是莫里哀最富人民性的劇本之一。

2,守財(cái)奴阿巴公的形象：

［前有莎士比亞的夏洛克；后有巴爾扎克的葛朗臺(tái)。］

阿巴公是法國(guó)古典主義喜劇大師莫里哀的劇作《吝嗇鬼》的主人公。阿巴公是個(gè)高利貸者，為了金錢，他要兒子娶個(gè)又老

又丑的有錢寡婦，要女兒嫁給富有的，年過(guò)半百的老頭……他愛財(cái)賽過(guò)一切，金錢是他的命根子，他把搜刮來(lái)的錢埋在

地下，在生活上吝嗇到無(wú)以復(fù)加的程度。金錢的貪欲泯滅了他的良心，父子之情，天倫之樂(lè)全部沉沒(méi)在金錢至上的冷酷

之中。作品揭露和批判了資產(chǎn)階級(jí)拜金主義的本性。莫里哀用諷刺夸張的手法，成功地塑造了阿巴公這個(gè)典型的資產(chǎn)階級(jí)

守財(cái)奴形象。阿巴公成了“守財(cái)奴”，“吝嗇鬼”的代名詞。

3,《偽君子》的主題：

《偽君子》是一部五幕詩(shī)體諷刺喜劇，代表了莫里哀一生創(chuàng)作的最高成就。

《偽君子》通過(guò)對(duì)心如蛇蝎的答爾丟夫偽裝虔誠(chéng)的揭露及鞭撻，矛頭直指教會(huì)，突出地批判了宗教偽善的欺瞞性及危害性,

引起了人民群眾對(duì)宗教教義和宗教上層人物的懷疑，具有劇烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。對(duì)宗教偽善的欺瞞性及危害性

的揭露及鞭撻，就是《偽君子》的主題。

4,答爾丟夫形象：

答爾丟夫是法國(guó)古典主義喜劇大師莫里哀的代表作《偽君子》的主人公。他是17世紀(jì)法國(guó)封建貴族和教會(huì)勢(shì)力的化身，

是沒(méi)落貴族，職業(yè)的宗教騙子，典型特征是“偽善”。

①偽善的表現(xiàn)形式：表里不一。上帝是他的工具，虛偽是他的手腕。

②偽善的專心在于滿意他貪財(cái)好色的私欲。貪食貪睡貪財(cái)貪色是他的本性。

③偽善的危害性在于使人家破人亡。

④這個(gè)形象的社會(huì)意義在于：這個(gè)形象的塑造體現(xiàn)了作者劇烈的反封建反教會(huì)的民主傾向。答爾丟夫成了“偽善者”的同

義語(yǔ)，他跨越國(guó)界，飛渡時(shí)空，是一個(gè)不朽的藝術(shù)典型.

5,《偽君子》的藝術(shù)特點(diǎn)：

《偽君子》在藝術(shù)上滲透了古典主義“三一律”原則，情節(jié)單純集中，自始自終都是為了表現(xiàn)答爾丟夫的虛偽及欺瞞；時(shí)

間在24小時(shí)之內(nèi)；地點(diǎn)在奧爾貢家的客廳。情節(jié)全支配在同一地點(diǎn)而不顯牽強(qiáng)，藝術(shù)上構(gòu)思精致。

全劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)整緊湊，喜劇沖突集中，中心人物及其他人物的基本性格顯明。答爾丟夫雖然到第三幕才出場(chǎng)，但通過(guò)前兩場(chǎng)

的鋪墊，達(dá)到了烘云托月的良好效果。歌德說(shuō)此劇的開場(chǎng)是“現(xiàn)存最宏大的最好的開場(chǎng)”。

喜劇還有機(jī)地綜合了多種戲劇因素，如：民間鬧劇因素，風(fēng)俗喜劇因素，悲劇因素等。

劇中人物語(yǔ)言高度特性化。

6,為什么說(shuō)古典主義文學(xué)是對(duì)人文主義文學(xué)的繼承和反撥：

繼承：

①在思想上，確定愛情自由，反封建教會(huì)的主題在古典主義作品中隨處可見；

②在創(chuàng)作方法上，運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義手法；

③在藝術(shù)形式上，古典主義戲劇及文藝復(fù)興戲劇也是一脈相承的。

反撥：

①在思想上，人文主義文學(xué)對(duì)特性解放的過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致了否定一切秩序的傾向；

②在創(chuàng)作方法上，人文主義作家們各行其是的創(chuàng)作，使得語(yǔ)言不規(guī)范，藝術(shù)形式雜亂。于是，古典主義的崇尚理性以及藝

術(shù)上的規(guī)范化便適應(yīng)這種須要而產(chǎn)生了，戲劇形式上主要表現(xiàn)為恪守“三一律”。

第五章18世紀(jì)文學(xué)

第一節(jié)18世紀(jì)文學(xué)概述

1.啟蒙運(yùn)動(dòng)

——啟蒙運(yùn)動(dòng)是18世紀(jì)產(chǎn)生的具有全歐洲性質(zhì)的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的政治思想文化運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在新的歷

史條件下的接著和發(fā)展，實(shí)質(zhì)上是法國(guó)大革命前新興資產(chǎn)階級(jí)向封建階級(jí)奪權(quán)之前的一次輿論大打算。所謂啟蒙，就是要

啟迪蒙昧，開發(fā)蒙昧，賜予知識(shí)和光明。當(dāng)時(shí)先進(jìn)的思想家把啟蒙教化作為改造社會(huì)的基本方法，這樣一個(gè)思想，社會(huì)

思潮的形成，就叫啟蒙運(yùn)動(dòng)。

啟蒙，原文是“照亮”的意思。

一句話：用自由，同等，博愛，天賦人權(quán)來(lái)反封建專制和特權(quán)；用無(wú)神論，自然神論或唯物論來(lái)反宗教迷信。

啟蒙文學(xué)四大作家：孟德斯鳩（法），伏爾泰（法），狄德羅（法），盧梭（法）。

2.啟蒙運(yùn)動(dòng)文學(xué)特征：（18世紀(jì)文學(xué)的特征）

1）古典主義仍占有重要地位，但啟蒙文學(xué)成就最高；

為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)和批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)打下了基礎(chǔ)。

2）有顯明的傾向性，要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)；

啟蒙，古典同屬資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文學(xué)思潮，但古典主義擁護(hù)國(guó)王，啟蒙反對(duì)國(guó)王，宣揚(yáng)啟蒙思想。）

3）啟蒙文學(xué)自覺地把第三等級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)和平民作為主人公來(lái)正面歌頌；

這在文學(xué)的人民性方面前進(jìn)了一大步。

4）創(chuàng)建性地運(yùn)用了多種形式的文體。如正劇，哲理小說(shuō)等。

3.正劇

一由法國(guó)狄德羅，博馬舍和德國(guó)的萊辛創(chuàng)立。這種戲劇介于悲劇和喜劇之間，其特點(diǎn)：①是強(qiáng)調(diào)戲劇的教化作用，具

有顯明的政治傾向性；②它采納散文的形式，描寫現(xiàn)實(shí)社會(huì)斗爭(zhēng)和人們的日常生活。以第三等級(jí)的一般人作為戲劇的主人

公。③語(yǔ)言通俗易懂。④

代表作：狄德羅的《私生子》，博馬舍的《費(fèi)加羅的婚禮》。

18世紀(jì)奠定戲劇（正劇）理論的三位作家是：狄德羅（法），博馬舍（法），萊辛（德）。

4.哲理小說(shuō)

一是18世紀(jì)德國(guó)啟蒙作家創(chuàng)立的一種新型小說(shuō)。這種小說(shuō)以人物活動(dòng)為主線，但不留意環(huán)境及人物的細(xì)致描寫。哲理

小說(shuō)把敘事，爭(zhēng)論，抒情，諷刺融為一體，表現(xiàn)作家關(guān)于政治，法律，道德，文學(xué)方面的啟蒙觀點(diǎn)，富于哲理性。哲

理小說(shuō)的主要代表作品有孟德斯鳩的《波斯人信札》，伏爾泰的《醇厚人》，狄德羅的《拉摩的侄兒》，盧梭的《愛彌

兒》。

哲理小說(shuō)作為文學(xué)作品的不足點(diǎn)：為了觀念，忘了人物，人物成了時(shí)代精神單純的傳聲筒。

（一）英國(guó)

這一時(shí)期英國(guó)文學(xué)的主要成就是現(xiàn)實(shí)主義長(zhǎng)篇小說(shuō)。主要作家：笛福，斯威夫特，菲爾丁。

1.笛福：

是英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之父奠基人。被稱為“現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)之父”和“現(xiàn)代新聞報(bào)道之父”。

代表作《魯濱遜漂流記》標(biāo)記著英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的誕生，小說(shuō)歌頌資產(chǎn)階級(jí)的主動(dòng)進(jìn)取精神，魯濱遜形象是歐洲文學(xué)史

上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的正面形象。（星期五）

2.斯威夫特：

開創(chuàng)了英國(guó)文學(xué)中的諷刺傳統(tǒng)。

代表作諷刺小說(shuō)《格列佛游記》。

3.菲爾丁：

是英國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)的重要奠基人之一，是18世紀(jì)英國(guó)最杰出的小說(shuō)家，是18世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的最高代表。

代表作《湯姆瓊斯》。

4.理查生：

擅長(zhǎng)對(duì)人物的心里和行為動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。書信體小說(shuō)《克拉麗莎》。

5.感傷主義文學(xué)

一一是18世紀(jì)60年代至80年代末發(fā)生在英國(guó)的一股文學(xué)潮流。感傷主義是因斯泰恩的小說(shuō)《感傷旅行》而得名。感傷

主義作家寄盼望于藝術(shù)和情感來(lái)表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和躲避。傳統(tǒng)小說(shuō)大都以情節(jié)為基礎(chǔ)，遵循著因果規(guī)律重新組織現(xiàn)實(shí)生

活，而感傷主義則開拓了一種以心理感覺為載體摻合外部現(xiàn)實(shí)世界的投影的敘述方式。這種新方式的產(chǎn)生對(duì)于文學(xué)的發(fā)展

有著深遠(yuǎn)的意義。感傷主義不僅是19世紀(jì)初歐洲大張旗鼓的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而且可以說(shuō)是現(xiàn)代派文學(xué)的源頭。

6.哥特式小說(shuō)

——是18世紀(jì)末在英國(guó)出現(xiàn)的一種兇殺小說(shuō)，這種小說(shuō)多以中世紀(jì)陰森奇妙的城堡為背景，寫其中因戀情或因財(cái)產(chǎn)而引

起的兇殺報(bào)仇，充溢奇妙，怪誕，恐怖和刺激。代表作瓦爾蒲的《奧特朗圖堡》和拉德克力芙的《渥多爾弗的隱私》。

7.農(nóng)民詩(shī)人

彭斯，布萊克是“前浪漫主義”的代表。

（二）法國(guó)（歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的中心）

1.勒薩日：

小說(shuō)《吉爾布拉斯》承襲了流浪漢小說(shuō)傳統(tǒng)，廣泛地反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

2.孟德斯鳩：

以主見立法，行政，司法三權(quán)分立而著名于世。代表作書信體哲理小說(shuō)《波斯人信札》。

3.伏爾泰：

啟蒙運(yùn)動(dòng)的精神領(lǐng)袖。《醇厚人》是伏爾泰哲理小說(shuō)中最優(yōu)秀的一部，作者在《醇厚人》中描寫了一個(gè)神話般的志向世界

----黃金國(guó)。

4.狄德羅：

啟蒙思想家中最杰出的代表（戰(zhàn)斗的無(wú)神論者），法國(guó)《百科全書》的主編。代表作：《拉摩的侄兒》是一部對(duì)話體哲理小

說(shuō)。馬克思稱這部小說(shuō)為“無(wú)及倫比的作品”，恩格斯稱之為“辯證法的杰作”。

《修女》是一部揭露教會(huì)罪行的書信體哲理小說(shuō)，控訴了宗教迷信的罪行。

狄德羅在戲劇理論上的重要貢獻(xiàn)是提出了“肅穆戲劇”的概念，突破了傳統(tǒng)悲，喜劇的界限，是一種新的體裁，即后世

的正劇。

5.盧梭：浪漫主義運(yùn)動(dòng)之父

是法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中激進(jìn)民主派的領(lǐng)袖。他的反封建思想詳細(xì)表現(xiàn)在他的理論著作中。《論科學(xué)及藝術(shù)》是他反封建的第一

聲呼喊，《論人類不同等的起源和基礎(chǔ)》，《民約論》。

盧梭的《民約論》（又名《社會(huì)契約論》）是他為建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和政體而提出的政治方案。法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美

國(guó)的《獨(dú)立宣言》都體現(xiàn)了這部著作的精神和思想。

《愛彌爾》是一部探討教化問(wèn)題的哲理小說(shuō)（教化小說(shuō)）。

《懺悔錄》是盧梭的自傳體小說(shuō)。

《新愛洛依斯》是盧梭的文學(xué)代表作，是書信體哲理小說(shuō)（情感小說(shuō)）.

6,博馬舍：

是18世紀(jì)法國(guó)最著名的喜劇作家。

代表作“費(fèi)加羅三部曲”包括《塞維勒的理發(fā)師》，《費(fèi)加羅的婚禮》和《有罪的母親》三部作品。

《費(fèi)加羅的婚禮》反映了第三等級(jí)對(duì)貴族的成功。

（=）德國(guó)

1.萊辛：

德國(guó)民族戲劇，民族文學(xué)的奠基人。主要貢獻(xiàn)有三：

①美學(xué)理論：《拉奧孔》探求的是詩(shī)及畫的界限。

②戲劇理論：《漢堡劇評(píng)》強(qiáng)調(diào)戲劇的社會(huì)教化作用。

③戲劇貢獻(xiàn)：市民悲劇《愛米麗雅迦洛蒂》。

市民悲劇《愛米麗雅迦洛蒂》通過(guò)愛米麗雅父女的“抗拒”行為，寫出了貴族的暴虐和市民的懦弱，表達(dá)了德國(guó)市民的不

滿和抗拒心情。

2.萊辛的文藝?yán)碚撝鳌独瓓W孔》的美學(xué)思想：

《拉奧孔》探求的是詩(shī)及畫的界限。作者一反“詩(shī)是無(wú)形的畫，畫是無(wú)聲的詩(shī)”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，從兩種藝術(shù)的媒介，目的，效

果方面進(jìn)行比較，認(rèn)為詩(shī)表現(xiàn)的是連續(xù)動(dòng)作，是性格的形成過(guò)程；而畫，