Page9魚我所欲也教學目標學問與實力1．積累重點實詞、虛詞的意義和用法，對文中的其他實詞和虛詞進行一般的學習和復習。2．了解本文運用比方和正反對比論證的方法。3．了解孟子“殺身成仁”的道德主見。過程與方法在誦讀中品嘗《孟子》這一散文的語言藝術，探究作者是怎樣提出中心論點并綻開論證的。情感、看法與價值觀樹立正確的人生觀、價值觀。重點難點教學重點理解文中的“義”“本心”的內涵，把握本文的主旨。教學難點理解孟子所提倡的“殺身成仁”的現實內涵。課時支配2課時教學過程第一課時一、新課導入“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈，此之謂大丈夫。”這是兩千多年前孟子所說的一句話。大丈夫為什么能夠這樣呢？學了今日的這篇課文，同學們可能會找到一些答案。二、自主預習1．作者介紹孟子(約前372—前289)名軻，字子輿，鄒(今山東鄒縣)人，戰國時期聞名的思想家、教化家，儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以“孔孟”并稱。他生活在兼并斗爭激烈的戰國中期，政治上主見“法先王”。在孔子的“仁”學基礎上，提出了系統的“仁政”學說，主見行“仁政”以統一天下，曾游說梁、齊等諸侯國君，均不見用。退而與弟子萬章、公孫丑等著書立說。其言論和行動的記載，保留在《孟子》一書中。此書不僅是儒家的重要學術著作，也是我國古代極富特色的散文專集。其文氣概充足，感情洋溢，邏輯嚴密，既滔滔雄辯，又鎮定自若，尤長于譬喻，用形象化的事物與語言說明困難的道理。孟子對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。2．背景資料孟子主見人性是善的，他認為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。只要不使這些“善心”丟失，就在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理論動身，闡明白義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出“殺身成仁”的主見。孟子認為，假如把生命看得比義更重要，就會做出各種不義的事情來。他對比了兩種生死觀，贊揚了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。3．文體學問爭論文是以爭論為主要表達方式，通過擺事實，講道理，干脆表達作者的觀點和主見的常用文體。爭論文分為立論文和駁論文兩大類型。爭論文包括論點、論據、論證三個要素。論點要顯明，論據要充分，論證要合理，語言要精確、精練、有嚴密的邏輯性。論據分為事實論據和道理論據。論證方法主要有舉例論證、道理論證、對比論證、比方論證等。4．檢查預習(1)重難字兼(jiān) 茍得(gǒu)辟患(bì) 一簞食(dān)一豆羹(gēng) 弗(fú)蹴(cù) 妻妾(qiè)(2)通假字①故患有所不辟(bì)也(“辟”同“避”，躲避)②萬鐘則不辯(biàn)禮義而受之(“辯”同“辨”，辨別)③所識窮乏者得(dé)我與(yú)(“得”同“德”，感恩，感謝；“與”同“歟”，語氣詞)④鄉(xiàng)為身死而不受(“鄉”同“向”，從前、從前)(3)古今異義詞以eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：能夠用來。例：則凡可以得生者何不用也？,今義：表示可能或能夠。))是eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：指示代詞，這。例：是亦不行以已乎？,今義：對；正確跟“非”相對。))豆eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(古義：古代盛食物的一種容器。例：一簞食，一豆羹。,今義：指豆類作物。))(4)一詞多義得eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(二者不行得兼得到，擁有,所識窮乏者得我與同“德”，感恩、,感謝,故不為茍得也取得)))生eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舍生而取義者也生命，名詞,由是則生而有不用也獲得生命，,動詞))與eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所識窮乏者得我與同“歟”，語氣詞,呼爾而與之給，動詞))(5)文言虛詞而eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(舍生而取義者也表并列,由是則生而有不用也表轉折，卻))于eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(所欲有甚于生者比,萬鐘于我何加焉對))則eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(則凡可以辟患者何不為也連詞，那,么,得之則生連詞，就,萬鐘則不辯禮義而受之連詞，表假,設))之eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(如使人之所欲莫甚于生結構助詞，的,人皆有之代詞，它，文中指羞惡的本心,得之則生代詞，它，文中指一簞食、一豆羹,呼爾而與之代詞，他，文中指行道之人、乞人,萬鐘則不辯禮義而受之代詞，它，文中指，優厚的俸祿,今為所識窮乏者得我而為之代詞，它，文中指接受俸祿的行為,此之謂失其本心助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性)))(6)文言句式①推斷句魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。(“……也”，表推斷。)②省略句鄉為身死而不受。(“為”后面省略介詞賓語“禮義”，“受”后面省略賓語“施舍”。)三、朗讀指導1．所欲/有甚于生者2．如使/人之所欲/莫甚于生3．呼爾/而與之，行道之人/弗受4．向/為身死/而不受，今/為宮室之美/為之5．今/為所識窮乏者得我/而為之6．萬鐘/則不辯禮義/而受之7．是/亦不行以己乎四、疏通文意1．重點詞語說明欲：寵愛。得兼：兩種東西都得到。舍：舍棄。取：選取。甚：勝于。茍得：茍且取得，文中是“茍且偷生”的意思。患：禍害，災難。辟：同“避”，躲避。如使：假如，假使。得生：保全生命。非獨：不只，不僅。非，不。獨，僅。心：思想。呼爾：呼喝(輕視地，對人不敬重)。行道之人：(饑餓的)過路的行人。蹴：踩踏。萬鐘：文中指高位厚祿。鐘，古代的一種量器，六斛四斗為一鐘。何加：有什么好處。何，介詞結構，后置。得我：感謝我。得：同“德”，感謝。與：同“歟”，語氣助詞。鄉：同“向”，原先，從前。本心：本性。2．重點句子翻譯(1)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。生命也是我所想要的東西；道義也是我所想要的東西。這兩樣東西不能同時得到，(我)會舍棄生命而選取道義。(2)如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？假如人們沒有比生命更想要的東西，那么凡是可以保全生命的方法有什么不行以用的呢？(3)非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不僅僅是賢人有這種思想，每個人都有這種思想，只不過賢人能夠不丟失罷了。(4)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。(假如)沒有禮貌地叫賣著給人(吃)，就是過路的饑餓的人都不會接受；踩踏了給人家，即使是乞丐也因輕視而不愿接受。(5)萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！高位的俸祿假如不辨別是否合乎道義就接受了，那么這種高位厚祿對我有什么好處！五、合作探究初讀課文，整體感知1．“所欲有甚于生者”中“所欲”可以指哪些事情？答案示例：這里的“所欲”應指正義的事業，如為了文化的傳承，為了社會和諧，為了別人的安危等。2．“所惡有甚于死者”中“所惡”可以指哪些事情？答案示例：這里的“所惡”應指不正義的、不合法的、不道德的事情，如貪污受賄、濫用職權、殺人放火等。3．“故患有所不辟”中“患”指什么？答案示例：指遭到迫害，遇到生命危急等。4．文中哪句話可以概括全篇大意？答案示例：生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。5．從第1自然段看，作者為什么可以“舍生”并不去做“不義”之事？答案示例：因為作者所寵愛的有比生命更重要的，所厭惡的有甚于死亡的，所以他為了“義”可以“舍生”，即使死掉也不做“不義”之事。六、課堂小結這一節課我們了解了課文內容，疏通了文意，下一節課，我們來探究文章的主題和寫作特色。七、練習設計請完成本課對應訓練。其次課時一、課前復習朗讀課文，熟讀成誦。二、新課導入這一節課，我們進一步來探究文章的主要內容、主題和寫作特色。三、合作探究(一)精讀課文，內容探究1．文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？答案示例：用魚和熊掌這些通俗易懂的事物類比，引人入勝，引出“殺身成仁”的中心論點。老師點撥：魚和熊掌這兩樣東西的價值不同，魚低賤而熊掌寶貴。假如二者不能同時得到，必定舍棄魚而選取熊掌。同理，生命和正義的價值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的狀況下，必需舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“殺身成仁”的中心論點。2．在看似微乎其微的“一簞食，一豆羹”關系人的生死時，“行道之人”和“乞人”為什么“不受”？舉這一事例有什么作用？答案示例：“不受”的緣由是有“羞惡之心”，認為“義”重于“生”。作用：通過事實證明“非獨賢者有是心也，人皆有之”，并襯托出“萬鐘則不辯禮義而受之”的錯誤。3．“萬鐘”“一簞食，一豆羹”“義”三者哪一個更重要？答案示例：“萬鐘”指高位厚祿，是身外之物；“一簞食，一豆羹”確定的是生命，它比“萬鐘”更重要。但二者與“義”比起來，“義”最為重要。4．那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當時寧可餓死也不愿受辱，現在卻為了身外之物而不顧廉恥，孟子認為這是什么緣由？答案示例：“此之謂失其本心。”孟子認為，這種人原來也有殺身成仁之心，后來因為貪求利祿而丟失了。5．“此之謂失其本心”的“本心”指什么？有的人為什么會失去“本心”？答案示例：“本心”是“我固有之”的“羞惡廉恥”之心，即“義”(“善”的本性)。人失去“本心”的緣由是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我”，即貪戀身外之財，為自己謀取私利。6．本文的論點是什么？是怎樣提出來的？為什么不干脆提出來？答案示例：論點：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不行得兼，舍生而取義者也。”這個論點是由“魚”和“熊掌”的比方引出來的。先設比方而后提出論點，由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。7．文中運用了哪些修辭手法？有什么作用？請舉例說明。答案示例：文中運用了比方、對比、排比的修辭手法，加強了說理的邏輯性。比方：“舍魚而取熊掌”是一個奇妙而貼切的比方，它恰當地說明白人們在自己所寵愛的兩件事物不能同時兼得的狀況下，就必定擇優而取。“一簞食，一豆羹”也是比方，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明白“義”重于“生”，突出了主題。對比：生和義相比，義比生更珍貴；死與不義相比，不義比死更可惡。又用假設方式與事實進行對比，贊揚了殺身成仁的人。最終用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”進行對比，贊揚了殺身成仁的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權貴們，起到了突出中心思想的作用。排比：“鄉為身死而不受……今為所識窮乏者得我而為之。”既有助于逐層深化分析，又能增加文章的氣概和論辯力氣。(二)品讀課文，句段賞析品嘗“鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不行以已乎？”答案示例：綜合運用了排比、對比、反問的修辭手法，寫出了一些人在窮困緊急的狀況下可以拒絕別人的施舍，而在和平安靜的社會環境中卻見利忘義的事實，擺出同一人今昔判若兩人的表現，突出了這種現象的嚴峻性，引人深思，表達了孟子對這種做法的堅決否定，從反面說明白“萬鐘”亦不應受之，應以“義”為重，再次印證了“殺身成仁”這一中心論點，增加了文章的氣概和雄辯力氣。(三)熟讀課文，主旨探究本文的主旨是什么？答案示例：本文闡明白義重于生、義重于利和不義可恥的道理，提出了“殺身成仁”的中心論點。作者通過對比兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、殺身成仁的人，斥責了那些茍且偷生、見利忘義的人，告誡人們不辨禮義而貪求富貴的行為是不行取的。(四)賞讀課文，鑒賞評價1．第2自然段是怎樣圍繞論點逐層論述的？答案示例：第1自然段提出“生與義不行得兼，則殺身成仁”的論點并正反論證后，第2自然段接著舉例說明，人即使在饑餓時仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”的人。然后，文章陡然一轉，“鄉為身死而不受”，現在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？莫非是“為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與”？從前為了“義”可以“舍生”，現在卻為了高官厚祿和物質享受就舍掉了“義”，這種行為不是應當停止嗎？最終點明這種“舍義取利”行為的緣由正是丟失了“本心”，再一次勸勉人們保持“本心”不喪，重視“義”。2．我們該如何評價《魚我所欲也》一文的思想內容？答案示例：義的價值高于生命，人應當有殺身成仁的精神，這一觀點在戰國時代有主動作用，對后世學問分子的精神修養也有極大的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“殺身成仁”的觀點的依據是唯心主義的性善論，他的說理僅止于是否丟失“本心”，有明顯的局限性。3．本文的寫作特色是什么？答案示例：善用比方和舉例論證。文章一起先便以“魚”喻“生”，以“熊掌”喻“義”，自然引出文章的題旨——殺身成仁。這種以一般的生活閱歷作比方進行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得非常淺顯明白，又非常形象生動，引人入勝。文中還以“行道之人”不受“呼爾”之食和乞人不受“蹴爾”之食為例，更加深化地論述了“殺身成仁”是人共有的本心，使文章的題旨不斷深化。正反論證，層次清楚。文章的第1自然段在論述“生死”問題與“義”發生沖突，應當殺身成仁時，就先從正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義重于死的道理，從而深刻地闡明白殺身成仁是人之本性的道理。又如，作者在第2自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證了殺身成仁是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是丟