文章五訣，提升寫作我們結合梁衡的《文章五訣》，學習議論文寫作。他提出的文章五訣是：形、事、情、理、典。好文章作用于讀者有四個方面的內容：一是信息，二是知識，三是美感，四是思想。形、事、情、理、典是文章中的五要素。“形”、“事”為實，“情”、“理”為虛。“形”、“事”為信息、知識層，“情”為美感層，“理”為思想層。典是前四者，特別是“事”的濃縮，是二次利用。依據目的和材料不同，文章分成描寫、說明、敘事、抒情、說理等類型。就單項的目的而言，描寫而不單調，說明而不平板，敘事而不拖沓，抒情而不做作，說理而不枯燥，文章就算做好了。古人云：文無定法，行云流水。為了更好，高手為文時常在同一篇文章中穿插互用各種手段，如敘中有情，情中有理，理中有形，形中有情等。比如，務虛的議論文枯燥、空泛，就用務實的形象、事例去補充，這叫借形說理，借事言理。記實的敘事文易淺易碎，就用理去穿之，這叫借理言事。文章五訣之一：形字訣的運用“形”的手法，是文章中使用最多的。文學藝術本屬形象思維，文學喚起讀者的美感，主要靠形象。凡人們在生活中的各種抽象的東西，如喜怒哀樂等情感，正義、邪惡等理念都可以付諸形象，用形象來表現。1、單純寫形一篇作品總要塑造一個形象，或要借助某個形象表情達意，巨型作品則是眾多的形象之疊加組合。如《水滸》、《三國演義》、《紅樓夢》中就有數不清的人物形象、景物形象。文學的基本功是描寫和敘述的功夫，即表形的功夫。如課文《項脊軒志》中：余稍為修葺，使不上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于庭，舊時欄楯，亦遂增勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬籟有聲；而庭階寂寂，小鳥時來啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風移影動，姍姍可愛。如作文《重視本手行穩致遠，追求妙手一路生花》中：我們每每驚嘆于蘇炳添在賽場上跑出的“中國速度”；而很多人看不到的是，訓練場上他一遍又一遍地蹬踏起跑器，一次又一次地回看錄像。壓低身體向前，起身，沖出跑道，再回到起點，蹲身，沖出跑道……每個動作都全神貫注、精益求精。蘇炳添知道，“毛羽不豐滿者，不可以高飛”。正是成千上萬次的“本手”錘煉，最終成就了他賽道上的成績突破。只要把客觀事物的形態說準確，就能吸引人，就可以卒讀，因為一切事物都是由內容和形式兩部分組成的，而任何事物的形式本身就有獨立存在的美學價值，客觀事物本身就具有一種外在的美感，就足以讓人賞心悅目，正如理性本身就有魅力，就可以征服人。所以單純寫形的功夫，實際上是選擇、剪裁的功夫，像藝術中的攝影。2、借形寫形即比喻，借另外一種形象來描寫這一種形象，以求生動深刻之效。如作文《潑墨于外，工筆其中》：人生猶如一張宣紙，而我們則是在其上揮毫之人。我愿我的畫作，既有潑墨山水的磅礴大氣，意境深遠，又有工筆花鳥的精巧秀麗，精美雅致。當與他人相處，我愿簡單相待，在人生的紙上潑墨繪出意境悠悠的遠山。……當與自己相處時，我愿復雜嚴謹，在人生之紙上工筆細描出最絢爛的風景。……人生就如一張宣紙，而我們則是在其上揮毫的人。我愿自己既有潑墨的瀟灑，又兼有工筆的細膩，繪出絢爛而獨特的人生畫卷。借“畫”的這個形象來描寫“人生”，生動深刻。3、借形說理在闡述一種觀點、理念、概念時，借助形象來闡述則神采飛揚。如作文《痕跡》中：歲月如同一條白色的長絹，無數的人從上面流過，他們都在上面留下了屬于自己的痕跡：有簡單而深刻的素描，有濃重卻襯托素凈的山水，有艷麗多姿的水彩，也有永葆光鮮的油畫。不同的痕跡表現出別樣的人生。這篇作文把歲月比作“白絹”，每個人的經歷便是在“白絹”上作畫。可如拍攝電影一樣，適時切換鏡頭，描寫不同時代、不同人群的場景，這樣可一舉多得，不僅使人物例證豐富，而且畫面感極強。如作文《學如弓弩才如箭，人生自強有三昧》：“挽弓當挽強”，強弓硬弩，箭矢自能百步穿楊。同理，要抵達人生的星辰大海，必須沉潛學問、砥礪才干。晨光熹微中的朗誦，有披星戴月的晚歸，有行色匆匆的腳步，有凝神思考蹙縮的眉宇。那有十年如一日的聞雞起舞，秉燭破夜……豐博的學問，便是我們的強弓硬弩。當然這還不夠，他們更有“及之而后知，履之而后艱”的知行合一，更有上山下鄉的社會實踐，更有“塵埃之微，補益山海”的志愿者和公益活動，更有自覺諦聽時代的風雷激蕩……他們走出書齋，博物致知，自覺將滿腹才學砥礪為經世致用的才干，準備經緯祖國的大地山河，這便是他們的強勁的箭鏃。【分析】完成寫作驅動任務“當代高中生該怎樣做”，幾乎所有同學都在表態：努力學習、立志成才……而作者不避那些的三點一線的瑣屑校園生活：高中的早自習、晚自習、跑操……等校園生活，反而充滿了詩意和情懷。又如作文《力行近乎仁》：實踐，在蘇軾的竹杖芒鞋下；在李時珍的遍嘗百草中；在酈道元的輕舟中流中，在姚鼐信而有征的考據中；在袁隆平的蹲守觀察中；在南仁東奔走大山深處之中；在費孝通的對鄉土中國的實地考察中……作者為了表現力行、實踐的重要性，沒有空洞說理，而是入情入境，通過想象和聯想，描繪古今仁人志士實踐、實干的場景，來表現實干興業、興邦的主題。“竹杖芒鞋”、“遍嘗百草”、“輕舟中流”、“蹲守觀察”等場景，畫面感很強，而且有動感，使人物呼之欲出。4、借形寫情一是借人的客觀外形描繪，來揭示人的主觀內心之情。如杜甫《聞官軍收河南河北》：劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。妻子的“漫卷詩書”，作者的“白日放歌”，揭示了聽到消息后的驚喜之情。二是借人身外的客觀景物描繪，來映襯折射人自身的情感。如馬致遠《天凈沙》：枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。這里并沒有直說作者心里如何悲涼，而是連用11個客觀形象一字排出，濃濃的旅愁就力透紙背。注意：這種“借形寫情”不能完全代替直抒其情，“形”字訣只可幫助而不能代替“情”字訣。而且也不能整篇不著一“情”字，全靠“形”來表達。短小的詩可以，為文則做不到。所以，借形抒情之法要掌握兩點，一是此法只起輔助作用，必須與其他幾字訣混合交錯使用；二是只在全文中小段、數行、數句地隨機穿插使用。5、借形說事事件是由人物和其活動的內容組成的。敘說一件事可以是平鋪直敘的平面手法，也可以充分借助形象，使它生動起來，從而強化效果。《焦氏筆乘》說，韓熙載犯了罪，李后主要把他流放到南方去。于是韓熙載給李后主寫了個表，表里說：“無橫草之功，可裨于國；有滔天之過，自累其身。老妻伏枕以呻吟，稚子環床而坐泣。三千里外，送孤客以何之；一葉舟中，泛病身而前去。”語言之簡潔，描繪之形象，可謂悲慘凄切，李后主看了，被深深打動，也不顧什么國法就赦免了他。在這個關鍵時刻，聰明的韓熙載借助“形”字訣，描繪出老妻、幼子、孤客、篷舟、病身等一系列形象，不言悲而更悲，不說難而愈難。李密《陳情表》中：臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強近之親，內無應門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。李密極力描寫自己一生的悲慘遭遇，以期獲得皇帝的同情。文章五訣之二：事字訣的運用在生活中，我們總想把自己知道的，經歷過的事告訴別人，同時也想聽一些自己感興趣的事。這是人們渴望交流，想從外部世界獲取信息的一種本能。這就決定了文章的敘事功能，游記、特寫、消息、通訊、筆記、小說、戲劇等這些體裁的文章中，以敘事為主，就是在其他以說理、抒情等為主的文體中也常常離不開敘事。1、單純敘事作為文學的敘事，作者總是想通過敘述再現故事的過程，再現故事中的人物、時間、地點、場景等，并在這個過程中表達作者的感情、思想，創造出一種文學的美感。表達，最基本的是敘述要準確、鮮明、生動。突出作者想說的和讀者想知的，因敘事是個過程，還要符合邏輯，有節奏。事件本身就有一種內在的美：單純的敘事，不要作者主觀耳提面命地去講道理，也不要高呼大喊地去發泄感情，要的是循著事件本身的脈絡，靜靜地敘述。敘事文章的絕妙之作首推清·沈復的《浮生六記》。你隨便抽讀其任何一段，都是景物人事歷歷如在目前，文字眉目清秀，如閨中少女天生麗質，又如靜靜庭院收拾得花是花、草是草，樹影篩日光，微風送蟬鳴。比如這一段：是方七月，綠樹蔭濃，水面風來，蟬鳴聒耳。鄰老又為制魚竿，與蕓垂釣于柳蔭深處。日落時，登土山觀晚霞夕照，隨意聯吟，有“獸云吞落日，弓月彈流星”之句。少焉，月映池中，蟲聲四起，設竹榻于籬下。老嫗報酒溫飯熟，遂就月光對酌，微醺而飯。浴罷，則涼鞋蕉扇，或坐或臥，聽鄰老談因果報應事。三鼓歸臥，周體清涼，幾不知身居城市矣。記述避暑一事，時間、地點、人物、事件何等簡潔。作者剝石見玉，剝皮見筍，完全靠袒露事件本身的魅力來吸引讀者。敘述與描寫的共同之處是要逼真。不過敘述是以人為主體，人所歷、所為之事的敘述；描寫是以物為主體，人對此物取一種客觀的態度，或婉轉、含蓄的折射態度。2、借事塑形借事塑形，就是塑造形象。形象已不是單純的外形，而要有血有肉有神，所以就離不開“事”的表現。只有通過事件的驗證、展示，才能見形傳神。最講究人物形象的是小說，這得力于小說可以放開手腳地虛構造形，可以編出許多事件故事，剪裁提煉出許多典型，用“事”——事件的結構、過程、沖突等來塑造人物。我們平時寫一篇短的散文，或一篇論文，雖不能像作小說一樣去鋪敘故事，但仍然可以依此原理，選取極典型的事，完成一個真實的形象，收到驚人的藝術效果。如《項脊軒志》中：余自束發讀書軒中，一日，大母過余曰：“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語曰：“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德間執此以朝，他日汝當用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長號不自禁。祖母生前對作者的愛撫、教誨和期望，歷歷在目。“吾兒，久不見若影，何竟日默默在此，大類女郎也”的垂問和“吾家讀書久不效，兒之成，則可待乎”的自語，以及持象笏的一段勉勵，生動地表現了老祖母對作者的疼愛與厚望。3、借事言理文章中真正見奇效的是除了敘事外，還能將事件用于說理、抒情等其他文體中去。敘事文章中無理則無骨，如云團柳絮，失之淺、軟；說理文章中無事則無肉，如瘦石立岸，塞風冬樹，失之干、硬。說理文章自然是以理為主，論點、論據、論證等層層展開。但我們仍可以換個角度用事情去言理。這樣既避免了理念滿篇的枯燥，又加強了說服力和感染力。特別是于說理之中突然插入一事，則可轉換筆鋒、活躍空氣，文章有了生氣，道理也就更可親可信。閱讀下面的文字，根據要求作文。有一種觀點認為：作家寫作時心里要裝著讀者，多傾聽讀者的呼聲。另一種看法是：作家寫作時應該堅持自己的想法，不為讀者所左右。假如你是創造生活的“作家”，你的生活就成了一部“作品”，那么你將如何對待你的“讀者”？根據材料寫一篇文章，談談你的看法。注意：立意自定，角度自選，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得少于800字。【范文參考】心中期許，筆下風云總有人認為作家心中要裝著讀者，順著讀者的呼聲走；也總有人認為作家要堅持自我，不被外界左右，當我們成為生活的執筆者，我想，我們應將外界呼聲化作心中期許，以筆下風云書寫自己的人生故事。有人說:“人生如同不斷謄改的詩稿，從青絲到白發，有人還在燈下。”而我們埋首于生活的幾案，拾起筆卻滿心躑躅時，總有紛擾的雜音在背后響起，指點我們將于何處落筆。于是我們心中朦朧的理想藍圖便被涂鴉所淹沒。行至今日，我們已對父母不絕于耳的叮嚀囑咐感到麻木，可我們總還記得第一次媽媽摸著你的頭，爸爸拍拍你的肩，目送你尚稚拙的身影去迎考時眼底飽含的熱淚與期望。那是我們在一次次被路上的荊棘絆倒時，于苦痛的血淚中再次爬起的不竭動力。這一份真誠的祝愿，這一份熱切的期許，將用溫和柔軟的風力托舉你的雙翼，是生活的“讀者”饋贈于我的第一件禮物。但又有那流言中傷、冷嘲熱諷，抑或是尖酸刻薄地對你的生活評頭論足。誠然這些打擊使我們暫失“寫作”的勇氣，但在轟然交錯雜的輿論風向中，我們更能看清自己，更能看清自己所堅守的理想信念不愿為之失去方向，風狂雨急之時，鳥云籠罩在茫茫蒼穹，一片陰翳之中，我們才能意識到腳下的土地方是心之所向，這便是“讀者”的第二份禮物。由是觀之，“讀者”的呼聲并不能左右我們的筆端，而我恰要把他們予我的壓力與動力化為筆下風云。“活過、愛過、寫過”的司湯達還曾言:“我的夢想值得我為之奮斗，我今天的生活絕不是昨天的冷淡抄襲。”我們書寫我們的故事，必有我之思想、著我之色彩。難道沒有旁人的導引，沒有既定的道路，我就只好日復一日地抄下昨日的詞句，陷入循環往復的生活漩渦之中嗎？不，不是這樣。各人之所以執筆各自的生活，是各人擁有其獨特思想境界與情感體驗，自然也有其不同的趣味追求與志向節操，而我們所應做的，便是把個人的獨特性刻入生活的骨髓，完成陀思妥耶夫斯基口中“人不是齒輪”的自證。我不循規蹈矩，自然也不會停滯不前。辛波斯卡偏愛那“寫詩的荒謬”，我亦珍視手中握筆的機會。讀者的呼聲或許打斷了你的思路，行文的艱澀或許凝滯了你的筆尖，但生活的書頁唰拉拉翻過，那空白是否讓你惶恐？又是否讓你有愧于那些生活的“讀者”？讀者的呼聲與要求無論承載著壓力或是動力，我們都應將其化為心中懷著的感激、存著的期許，以其寫出自我色彩，嶄露筆下風云。翻山越嶺，他們就會聽到你的事。【分析】第三段，聯系實際說理，說理之中突然插入生活中的細節：可我們總還記得第一次媽媽摸著你的頭，爸爸拍拍你的肩，目送你尚稚拙的身影去迎考時眼底飽含的熱淚與期望。使文章有了生氣，道理也就更可親可信。４、借事言情在實際運用中，敘述手段也常被借去抒情。有時是在濃郁的抒情文字中插進一事，以助其情；有時則通篇敘事，讓事件靜靜地流淌出真情來。如《項脊軒志》中：余既為此志，后五年，吾妻來歸，時至軒中，從余問古事，或憑幾學書。吾妻歸寧，述諸小妹語曰：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室壞不修。其后二年，余久臥病無聊，乃使人復葺南閣子，其制稍異于前。然自后余多在外，不常居。庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。枇杷樹本來是無思想感情的靜物，但把它的種植時間與妻子逝世之年聯系起來，移情于物；在“亭亭如蓋”四個字的前面加上“今已”這個時間詞，表明時光的推移。樹長人亡，物是人非，光陰易逝，情意難忘。不言情而情無限，言有盡而意無窮。文章五訣之三：情字訣的運用情感是人類生活中很特殊的一樣東西，人生少不了它，當然寫文章也離不開它。但它不是事實、思想、信息，非事、非理、非形，是一團如煙如霧，似無卻有的東西。它籠罩人身四周，彌漫社會各處，一切客觀的事物都可以在人心這面鏡子上折射出不同的情緒，所謂春風得意，秋雨愁人。“情”字訣在寫作中的運用有三種類型：直接抒情，借情助理，含情敘事。1、直接抒情直接抒情就是用表達情感的文字直接表述。如《哈姆萊特》中說：生存還是毀滅，這是一個值得考慮的問題；默然忍受命運的暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，那一個更高貴？死了,睡著了；什么都完了；要是在這一睡眠之中，我們心頭的創痛，以及無數血肉之軀所不能避免的打擊，都可以從此消失，那正是我們求之不得的結局。死了，睡著了；睡著了也許還會做夢；恩，阻礙就在這兒，因為當我們擺脫了這一具朽腐的皮囊之后，在那死的睡眠里，究竟將要做些什么夢，那不能不使我們躊躇顧慮。但是，情感是一張說不明道不清的網，它是個幽靈，幽深莫測，變幻不定。對這個幽靈的表達和描述絕不是幾個固定的詞匯就能完全概括，所以常要借景、借形、借事等去抒情。2、借情助理“理”這個東西天生枯燥，常拒人三尺之外，在你沒有理解它之前，很難主動靠近它。這就要靠情去連接、誘導、幫助，所謂動之以情，如綠葉綴枝，青藤繞松。真情是接近真理的最好過渡。辛亥革命志士林覺民臨犧牲前在獄中寫了一篇著名的《與妻書》：吾至愛汝，即此愛汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以來，常愿天下有情人都成眷屬；然遍地腥云，滿街狼犬，稱心快意，幾家能彀?司馬青衫，吾不能學太上之忘情也。語云：仁者，"老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼"。吾充吾愛汝之心，助天下愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。汝體吾此心，于啼泣之余，亦以天下為念，當亦樂犧牲吾身與汝身之福利，為天下人謀永福也。汝其勿悲!他以濃烈的夫妻恩愛之情，以對生命的熱愛之情詮釋有革命就有犧牲，為民族大業勇于獻身的至真至大之理。3、以情寫形“形”是物的外貌，是死東西，但作者是活的人，其寫物之形狀時必有一種情，將人情移于物形。我們在平時說話和作文章中已自覺不自覺地創造了許多帶有感情色彩的字詞。比如“后半夜”這個概念，可以有這樣幾種表述：晚上12時以后；后半夜；深夜；遙夜沉沉。可以看出這四種表述，一步比一步更感情色彩化。當我們用這種含情的文字去描寫無生命的物或景時也就滿紙生情，與讀者的距離會大大拉近。如歐陽修《秋聲賦》中：余謂童子：“此何聲也？汝出視之。”童子曰：“星月皎潔，明河在天，四無人聲，聲在樹間。”予曰：“噫嘻，悲哉！此秋聲也。胡為而來哉？”“余”與“童子”對聲音有不同的認識，歐陽修在文章末尾說：“念誰為之戕賊，亦何恨乎秋聲！”考慮到究竟是什么原因摧殘了人，又何必怨恨這秋季的聲音呢！這就說明了作者之所以感到秋聲之悲涼，其根源不在秋聲，主要是當時作者面對國家和自己的處境而產生的憂思所致。4、含情敘事含情敘事是將事寫在紙上又被人讀，自然也就注入了作者的情。為文如為人，貴在自然，平常怎么說，就怎么寫。當時有什么心情，就用什么心情去敘說，這事就動人，就耐讀。魯迅先生在他著名的《紀念劉和珍君》里有這樣一段敘述：我在十八日早晨，才知道上午有群眾向執政府請愿的事；下午便得到噩耗，說衛隊居然開槍，死傷至數百人，而劉和珍君即在遇害之列。但我對于這些傳說，竟至于頗為懷疑。我向來是不憚以最壞的惡意，來推測中國人的，然而我還不料，也不信竟會下劣兇殘到這地步。況且始終微笑著的和藹的劉和珍君，更何至于無端在府門前喋血呢?然而即日證明是實事了，作證的便是她自己的尸骸。還有一具，是楊德群君的。而且又證明著這不但是殺害，簡直是虐殺，因為身體上還有棍棒的傷痕。但段政府就有令，說她們是"暴徒"!但接著就有流言，說她們是受人利用的。慘象，已使我目不忍視了；流言，尤使我耳不忍聞。我還有什么話可說呢?我懂得衰亡民族之所以默無聲息的緣由了。沉默呵，沉默呵!不在沉默中爆發，就在沉默中死亡。至今我們還可以讀出作者那種郁悶、沉痛、冷靜的刻骨之情。“含情敘事”與“借事抒情”有時難以分得很細。但這兩種手法在使用時大致也有個區分，前者是情在先，引出事；后者是事在先，引出情。文章五訣之四：理字訣的運用理主要是作用于思想層次的。寫文章總要給人一點新思想，總要講一定的道理，沒有新道理也要能從新角度闡述一點大道理，這樣你的文章才有靈魂。1、單純說理第一，你說的這個理要有用，要對癥，你要能提出一個屬于你的新觀點，解答讀者的疑問。每寫一篇文章，不可能總是發現新道理，那么在闡述一個舊原理時，也得有屬于你的新角度、新說法，去滿足讀者，去解他們的思想之結。你的文章只要講出正確的新鮮的有啟發性、指導性的道理，這就夠了。第二，純說理文章要想讓人愛讀，靠的是嚴密的邏輯思維，你得用理性的力量抓住讀者。文章一層一層，讀來言之有理，前理導出后理，下理接著上理，如樹之輪，如石之紋，自然天成；如江出峽，如路轉峰，非此莫行。文中有一種別無選擇的理性力量牽著讀者，讓人心悅誠服地去接受作者指出的結論。【示例】閱讀下面的材料，根據要求寫作。人們常說：距離產生美。這里的距離不僅僅指時間、空間上的，也指心理上的。人們看樹的倒影，看旁人的境遇，都好比站在陸地上遠看海霧，不受實際的切身的利害牽絆，能安閑自在地玩味美妙的景致；而看樹的正身，看自己的境遇，都好比乘海船遇著海霧，只知它妨礙呼吸，只嫌它耽誤程期，預兆危險，沒有心思去玩味它的美妙。所以，美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺在適當的距離之外去看。以上材料對我們頗具啟示意義。請以“我們與美的距離”為題，結合材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體；不要套作，不得抄襲；不少于800字。【范文參考】我們與美的距離①人常言：距離產生美。我們與美的距離不一定在時間、空間，也在心間、想間。我們可以對美的距離進行“調焦”，以合適的距離對準實際人生，獲得更美、更值得過的生活。②為什么距離能帶來美的體驗？③一方面，我想用老子所言“少則得，多則惑”來解釋。當我們與事物留有距離時，也為想象留下了空間。既然事物未成定論，我們便能用想象的工具完成自我意識的超越，想象出一種滿意的狀態來彌補現實的不足，以達到我們尋找到思想的“世外桃源”的目的。④另一方面，距離感意味著自我中心被排斥在外，功利性被排斥在外。米蘭·昆德拉在《不朽》中曾言：“痛苦是自我中心的偉大學校。”而我卻想改為“自我中心是拒美于千里之外的毒藥”。人非工具，可我們在功利導向的單向度社會中太容易將“我”作為達到功利目的的一種工具，所以一切境遇都為“我”服務，利己則好，因為這樣能達到我們的功利性目的。這樣就使得生活全然抽象為一個目標，一切事情尤其是好事都得為“我”服務，我們也就無法掙脫自我膨脹的道路，難以跑到另一條道路來審視生活。譬如池子里的鯉魚，只能看見自己的一片池塘。工具理性的強勢帶來了價值理性和審美能力的讓步。⑤可是，難道面對現實生活我們就無法看見美了嗎？⑥我認為不是的。美的距離感并不取決于參與主體是誰，而取決于自我心靈的調適，用心靈這架“照相機”來調節焦距，對準事物。我們可以接受事物，但不依據一個具體單向度的價值觀，而是用多角度來看。就像黑塞在《談讀書》中說的那樣，這種調節不同視角來看事物的努力本身便有意義。我們也可以改變思路，用行動去調節距離。就像梭羅在瓦爾登湖用“似隱非隱”的狀態來回答現代社會的功利命題。⑦置身現實生活而仍能品嘗出美的并不在少數。顏回將貧苦生活放在遠處，只品其君子之樂與寧靜之美；馮至在山中小木屋將艱苦條件拋諸腦后，盡情享用自我與自然的哲理之美；大衛·科波菲爾直面受挫的不幸人生，用有書作伴拉開與現實的距離，保有內心的豐盈。我們感受美的合適距離就是我們不受實際的切身的利害牽絆的心態。⑧而作為高三生，我們與美的距離也正在一念之間。倘若將學習備考看作自己通往成功的必走之路，以“必須”來給自己束縛，整日盯著自己眼前三尺書桌，以為貼近生活，實則讓美無處萌生。而若將它視作人生的一個階段，用旁觀者的視角來看自己的每一點進步，為自己歡呼，為生活會心一笑而不為你爭我奪而煩惱，是否也是一種美呢？⑨羅曼·羅蘭說：“真正的英雄主義是在看清生活的本質后依然熱愛生活。”而即便是直面現實的我們，也可以跳出“自我”的束縛，探索與美的合適距離。與美“雙向奔赴”，豈不樂哉？【分析】第②段：“為什么距離能帶來美的體驗？”一問，引出第③④段的議論。第⑤段：“可是，難道面對現實生活我們就無法看見美了嗎？”一問，引出后面的說理。文章邏輯嚴密，具有說服力。但是無論如何，說理文章總是難寫一點。因為理，是作用于讀者的最高層次，一般讀者的理解能力，理性需求，較之對形象的感覺、對故事的興趣和被情所感染的可能都要弱得多。因此說理文章便遇到一個大問題，如何由淺入深，就是如何將讀者易于接受的“形、事、情、典”手法用于說理。2、借理析事第一種方法，理字開頭，以理領事。就是在剛一落筆，就把理擺出來，先務虛，然后再轉入敘事。這樣文章一開頭就有了一個制高點，有了一條主線，在寫讀雙方間搶先造成了一種于作者有利的勢態。魏征的《諫太宗十思疏》，主要是提醒唐太宗居安思危，有針對性地指出在十個方面的事加以注意。但是文章開頭并不馬上從一、二、三、四談起，而是先以務虛手法從理入手：“臣聞欲木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其源泉；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之安，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！”然后才慢慢談那十件事。“理”字開頭，然后再用后面的敘述、說明、寫景、抒情來一一證實(注意，不是用說理)，以讓讀者接受作者的觀點和思想，才知道其言之有理，心悅誠服。第二種方法，事中見理，邊敘邊析，就是在文章敘述的過程中自然地顯現出理來，顯其風骨。好文章于敘述抒情中，時時見理，如葉有脈絡，墻有鋼筋，綿里藏針，古文論稱之為"立骨"。人們讀后，最能記住的也就是這些風骨之處，這些哲理之光。蘇東坡的《赤壁賦》基本上是寫景抒情。最迷人的段子是景色描寫，還有主客間的對話。江上清風，山間明月，主客舉杯，唱歌談心，享受自然。但是他突然于景、情間插入一段哲理語言：“自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。”第三種方法是結尾推理。不管這篇文章的主體是記敘、說明還是抒情，作者在最后總之于一個道理。范仲淹的《岳陽樓記》，從友人修樓并托他寫記這件事說起，從遠處落筆，大段地描寫洞庭景象，天氣好時如何，不好時如何；大段寫人的心情，順利時如何，不順利時如何。眼看文章就要寫完了，事、景、情都沒有可說了，突然導出一個理：“先天下之憂而憂，天下之樂而樂”，文章頓然拔高。【注意】以理為據寫形敘事，無論其“理”在頭、在中或在尾，這篇文章都不是說理文。理在這里是借來之兵，在寫作技巧上是以“理”訣來補其余三訣之不足，相映成輝。3、借理寫形形是客觀的具體的景物，表“形”的手法主要是外貌描寫，以形動人。但是這應了一句話：只有理解了的東西記憶才更深刻。所以，為了更深地打動讀者，除了以形感人之外，還可以借理寫形，以加深印痕。細分也有兩種情況。第一種是在描寫景物的外形時進一步揭示景物自身的客觀道理。課文《沁園春長沙》中：看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？作者描繪這幅生機盎然的秋景圖，不是信手拈來，極目所及，而是經過藝術加工，賦之以主觀情感的，把作者積極樂觀的心志寄寓在景物之上。面對如此壯美的秋景，作者不禁心動神馳，噴出一句“萬類霜天競自由”，把自然風景靜態和動態的生物作了高度的概括，深刻揭示秋景之奧秘，揭示人生之哲理。第二種情況是作者主觀分析得出的道理，自圓其說也能成立，能夠強化所寫之形。這時往往是亦情亦理，但仍是以理為主。比如下面這一段是在作者通篇寫完紅花綠葉后的理性總結：我深夜歸來，桌上插著一束紅玫瑰，茶幾上放著水果籃和一洗手小缽，缽中可人的清水上漂著三片殷紅的花瓣。燈下，對著主人這三瓣馨香，我獨坐沉思，竟不愿上床了。我本無心，這紅花綠葉卻枝枝葉葉拂不去，直追客人到夢中。我想紅花綠樹是專為來裝扮我們這個世界的。造物者之所以選了這兩種顏色，是因為它代表著生命。你看所有的動物、植物，哪個能離了血紅素和葉綠素呢?難怪紅花綠樹這樣叫人激動。它是熱辣辣的生命將自己奔騰不息的力，借了紅綠兩色來顯示給我們的呵。生命不息，花樹就永遠伴隨著我們。我明白了，當我們愛紅花綠樹時，其實是在愛自己的生命。——梁衡《這熱辣辣的生命之美》血液里有血紅素，綠葉里有葉綠素，這是有科學根據的客觀規律。但是將此擴充為一個紅、綠代表生命的活力及人對紅花、綠葉的愛，這就是借理來強化形了。文章五訣之五：典字訣的運用筆下無典，其文必淺。“典”是“事”的延伸，是事的典型的個例。“典”字訣也可以包容在“事”訣中。文章中用典，是援引過去的故事，但這個故事很