四川省2024年高考語文模擬試卷及答案

閱卷人

-一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

得分

閱讀下面的文字，完成下列各題。

中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，不僅為人類現(xiàn)代化提供了新的選擇，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。隨著中

國式現(xiàn)代化的深入推進(jìn)，人類文明新形態(tài)將更加生機(jī)蓬勃，為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。

拓展人類文明發(fā)展路徑。近代以來人類社會的現(xiàn)代化，是以資本主義為開端、以西方國家為主體，因

而資本主義現(xiàn)代化模式曾被很多人認(rèn)為是唯一的。發(fā)展中國家的現(xiàn)代化是后發(fā)性的，其發(fā)展的背景、起

點(diǎn)、推進(jìn)方式以及在世界體系中的位置、遇到的矛盾和問題等都與西方發(fā)達(dá)國家不同。解決這些復(fù)雜矛盾

和問題，沒有現(xiàn)成答案，而要著眼于自身的歷史文化和國情實(shí)際，探索適合自己的道路。中國的成功實(shí)

踐，拓展了人類文明發(fā)展的路徑，也向世界說明了一個道理：治理一個國家，推動一個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，

并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來。走自己的路，并不是排斥借鑒別人的

路，而是強(qiáng)調(diào)克服盲從，加強(qiáng)自主的理論和實(shí)踐探索。

豐富人類文明內(nèi)涵。中國式現(xiàn)代化是在遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合木國實(shí)際形

成和發(fā)展起來的。由此開創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，既遵循人類文明發(fā)展的一般規(guī)律，更有創(chuàng)新創(chuàng)造，彰顯鮮

明的中國特色，豐富了人類文明的內(nèi)涵。比如，中國提出并踐行以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、

綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，全過程人民民主等重要思想理念，為人類文明增添了新的內(nèi)涵，提高了

人類文明程度。在現(xiàn)代化探索進(jìn)程中，許多立足中國大地、著眼解決現(xiàn)實(shí)問題的創(chuàng)新創(chuàng)造具有深遠(yuǎn)意義。

再如，我們黨立足國情和發(fā)展階段，創(chuàng)造性提出發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建立起富有活力的社會主義市場

經(jīng)濟(jì)體制，極大解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，開啟了將社會主義和市場經(jīng)濟(jì)成功結(jié)合的先河。

為人類文明發(fā)展注入新動力。中國用幾十年時(shí)間走完發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)

快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡，連續(xù)多年對世界經(jīng)濟(jì)增長的貢獻(xiàn)率達(dá)到30%左右，成為世界經(jīng)濟(jì)增長

的主要穩(wěn)定器和動力源。中國組織實(shí)施人類歷史上規(guī)模空前、力度最大、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)，使

占世界近五分之一的人口擺脫了絕對貧困，提前10年實(shí)現(xiàn)聯(lián)合國203。年可持續(xù)發(fā)展議程減貧目標(biāo)，為全

球減貧事業(yè)注入動力。在新冠肺炎疫情給世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇帶來嚴(yán)重不利影響、人類發(fā)展指數(shù)連續(xù)下降的嚴(yán)峻

時(shí)刻，中國提出并以一系列務(wù)實(shí)舉措推進(jìn)全球發(fā)展倡議，為彷徨于十字路口的全球發(fā)展事業(yè)注入希望和動

力。

指引人類文明發(fā)展的正確方向。面對全球性問題，有的國家將其歸咎「經(jīng)濟(jì)全球化，筑起單邊主義、

保護(hù)主義的''高墻"；有的國家以冷戰(zhàn)思維思考問題，試圖用遏制、對抗的辦法解決世界發(fā)展的矛盾和問

題。站在人類文明何去何從的十字路口，面對“世界向何處去、人類怎么辦''的時(shí)代之問，中國在推進(jìn)現(xiàn)代

化建設(shè)過程中，注重加強(qiáng)與世界各國的互利合作，以實(shí)際行動推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。世界上的有識之

1

士越發(fā)認(rèn)識到，零和博弈、你輸我贏不是人類文明發(fā)展的出路，只有堅(jiān)持合作共贏、共同發(fā)展，人類文明

力能水續(xù)繁榮。

（摘編自《人民日報(bào)》2022年11月02日豐子義《為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是一

A.中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐使人類文明新形態(tài)生機(jī)蓬勃，為世界文明發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。

B.中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐表明：走自己的路并非排斥借鑒別人的路，而是要克服盲從。

C.中國創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)發(fā)展奇跡、組織實(shí)施的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)等都為人類文明發(fā)展注入了新動力。

D.中國加強(qiáng)與世界各國的互利合作，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，得到世界有識之士認(rèn)同。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是一

A.文章采用總分式結(jié)構(gòu)，深刻分析了人類文明新形態(tài)對世界文明發(fā)展將作出更大貢獻(xiàn)的幾個重要原

因。

B.文章將發(fā)展中國家的現(xiàn)代化與西方發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化作對照，強(qiáng)調(diào)資本主義現(xiàn)代化模式優(yōu)勢較突

出。

C.文章第三段舉例論證中國式現(xiàn)代化是遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、結(jié)合本國的實(shí)際形成和發(fā)展起來

的。

D.文章第四段既用了數(shù)據(jù)，乂用了現(xiàn)實(shí)事例，有力表明中國式現(xiàn)代化為人類文明發(fā)展注入了新的動

力。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是一

A.發(fā)展中國家的現(xiàn)代化因?yàn)榘l(fā)展的背景、起點(diǎn)、推進(jìn)方式以及在世界體系中的位置、遇到的矛盾等都

不同，所以與西方發(fā)達(dá)國家有異。

B.我國能開啟將社會主義和市場經(jīng)濟(jì)成功結(jié)合的先河，與我們黨立足國情和發(fā)展階段、建立富有活力

的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制等相關(guān)。

C.如果中國不為人類文明發(fā)展注入新動力，那么世界經(jīng)濟(jì)增長就沒有動力源，全球減貧事業(yè)、全球抗

疫發(fā)展事業(yè)等就沒有希望和動力。

D.搞單邊主義、保護(hù)主義，以冷戰(zhàn)思維思考問題，以遏制、對抗的辦法解決問題，或搞零和博弈、你

輸我贏，人類文明發(fā)展難有出路。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

材料一1905年，愛因斯坦創(chuàng)立了相對論，而達(dá)利就出生于相對論誕生的前一年。1931年達(dá)利創(chuàng)作了

他那最著名的作品《永恒的記憶》，作品中的軟表就是相對論時(shí)空的一個象征。在達(dá)利看來，機(jī)械的、生

硬的、堅(jiān)固的物體是他的天敵。時(shí)鐘要么是軟的，要么就根本不存在,量子力學(xué)是達(dá)利創(chuàng)作靈感的另一個

來源。量子力學(xué)告訴達(dá)利，原子里面還存在著原子核、質(zhì)子、中子等等，這些微小的物體都是浮在“空中”

的。達(dá)利希望通過海森堡的新方程式把量子力學(xué)的觀念引入他的作品,丁是達(dá)利的作品出現(xiàn)了斷裂、破

2

碎、非連續(xù)、漂浮等形象。羅伯特?迪斯查勒斯曾寫道：”他繪畫中的喑號有許多科學(xué)的進(jìn)展……只要他得

到這些，總是比別人先畫起來。”

（摘編自王德彥《達(dá)利畫的是夢境？不，他畫的是相對論和量子論》）

材料二著名的敦煌壁畫中，那婆娑起舞的￡天堪稱是世界繪畫藝術(shù)中的珍品。可美中不足的是那些

仙女的面龐和肌膚大都是灰黑色的，難道我們的祖先的肌膚是灰黑色的嗎？當(dāng)然不是，原來這些畫面上的

灰黑色的物質(zhì)是硫化鉛（PbS）。不過在當(dāng)初涂上去的可不是硫化鉛，而是一種有名的白色顏料，這就是鉛

白，即堿式碳酸鉛。這種物質(zhì)具有很強(qiáng)的覆蓋能力，涂抹之處，簡直白得刺眼。可是由于其長期受空氣中

微量硫化氫氣體的腐蝕，逐漸由耀眼的白色變成了灰黑色，其化學(xué)反應(yīng)如下：

2Pbe03?Pb（OH）2（白色）+3H2s=3PbS［（黑色）+2C（M+4H2。

在博物館里陳列的油畫，如果時(shí)間久了，其白色畫面也會逐漸變得黯然無光，也是這個道理。如果你

遇到了這種情況，只要取一塊軟布蘸.卜.雙氧水，在畫面上輕輕地擦拭，就可以使畫面舊貌換新顏了。這是

因?yàn)榫哂袕?qiáng)氧化性的雙氧水能把黑色的硫化鉛氧化成白色的硫酸鉛，其化學(xué)反應(yīng)如下：

PbS（黑色）+4H2O2=PbSO4（白色）+4H2O

（摘編自華雪堂《化學(xué)知識與繪畫藝術(shù)》）

材料三目前，石窟壁畫面臨著很多問題，比如大量的參觀游客在洞窟內(nèi)呼出的二氧化碳會迅速潮解

壁畫中的鹽堿而加速壁面的酥堿、起甲及顏料粉化而剝落。由于地域不同，石質(zhì)差異較大，在造像和繪畫

的制作手法及材料的使用上也各有差異，再加上中國石窟壁畫的地仗質(zhì)地松散……都為石窟壁畫修復(fù)與保

護(hù)工作增加了難度。

隨著科技發(fā)展，越來越多其他行業(yè)的新技術(shù)也逐漸運(yùn)用到了壁畫保護(hù)中，如聲發(fā)射技術(shù)、VR/AR技

術(shù)、GPS/GIS/RS等信息技術(shù)。這些“黑科技”能解決大量壁畫保護(hù)中遇到的問題：利用顯微手段可以觀察壁

畫表面肉眼無法觀察到的信息，包括起稿線、修改痕跡，是補(bǔ)色全色工作的重要依據(jù)：利用光譜類儀器可

以看到紫外紅外波段內(nèi)的壁畫表面信息，如表面殘留的膠液、前人的修復(fù)痕跡等，是表面清洗工作的重要

依據(jù)：利用X射線、激光拉曼、能譜儀等設(shè)備可以分析出壁畫顏料、地仗成分……這些科學(xué)儀器的分析結(jié)

果作為壁畫保護(hù)過程中必不可少的部分，為后續(xù)的修復(fù)提供了幫助支持。

（摘編自《敦煌壁畫變得“像酥團(tuán)一樣”，修復(fù)者們?nèi)绾螕尵仁澜绻鍖殻俊?/p>

4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，不正確的一項(xiàng)是一

A.相對論和量子力學(xué)理論型達(dá)利的創(chuàng)作思維處夢境般的超現(xiàn)實(shí)主義作品

B.達(dá)利把量子力學(xué)的觀念馴海森堡的新方程式引入作品更斷裂、破碎等形象

C.用具有強(qiáng)氧化性的雙氧水朝由白色變得黯淡的油畫典使畫面煥然一新

D.利用光譜類儀器壁表面殘留物、創(chuàng)作修改痕跡等我敦煌壁畫的修復(fù)匚作

5.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是一

A.羅伯特?迪斯查勒斯夸贊達(dá)利的繪畫，是因?yàn)樗氏仍谧髌分杏密洷淼葦嗔选⑵扑椤⒎沁B續(xù)、漂浮的

形象體現(xiàn)了許多科學(xué)的進(jìn)展。

B.敦煌壁畫中飛天仙女的面龐和肌膚是由鉛白這種白色顏料繪制，但長期被空氣中的硫化氫氣體腐

蝕，逐漸轉(zhuǎn)為灰黑色的硫化鉛。

C.中國石窟壁畫的修復(fù)和保護(hù)工作要面對諸多問題，如游客過多、制作手法及材料使用上有差異、石

窟地仗質(zhì)地松散等。

D.聲發(fā)射技術(shù)等其他行業(yè)新技術(shù)在壁畫保護(hù)中的運(yùn)用，能解決大量在壁畫保護(hù)中遇到的問題，為后續(xù)

的修復(fù)工作提供了技術(shù)支持。

6.三則材料的表達(dá)及內(nèi)容各有側(cè)重點(diǎn)，請根據(jù)材料分別進(jìn)行概括。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

顛倒的世界

陳金武

兩年前去了一趟以色列，在一個高崗上看到印度裔英國雕塑家安月施?卡普爾的作品“顛倒的世界”，它

像一個巨大的手握的圣杯，周圍環(huán)境映射到它那超光潔的不銹鋼鏡面上，形成顛倒的鏡像。在這個具有三

千年文明歷史、誕生了猶太民族的土地上，原來曾經(jīng)被顛倒的歷史又被顛倒了過來，讓人似有所悟。

今年意大利威尼斯以夜光美酒和音樂迎來了第59屆藝術(shù)雙年展的盛宴。本屆雙年展的策展人塞西莉

亞?阿萊馬尼以英籍墨西哥超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)家利奧諾拉?卡林頓的童話繪本《themilkofdream》（“夢之乳”）

作為主題，入選作品完全顛覆了以往男性藝術(shù)家為主的局面，有九成是女性藝術(shù)家。這無疑是女性主義完

勝的時(shí)刻！她們用自己犀利的眼光殺入傳統(tǒng)男性主題的領(lǐng)域，淋漓盡致地展示過去隱藏在深處而羞于啟齒

的騷動、變異，放大自己夢境中一粒塵埃、一滴淚水，甚或想像自己異化為異性，或無性別，如夢中之乎I,

汁與水，互相滲透、交融，肆意流淌。今年的威尼斯已然成為“顛倒的世界”。

在本屆威尼斯雙年展的同時(shí)，一批男性藝術(shù)家不廿于寂寞，在雙年展的周邊，占據(jù)威尼斯最優(yōu)美宏偉

的宮殿，打開自己美麗的羽毛，孔雀尸屏般和雙年展女性藝術(shù)家爭奇斗艷。

德國藝術(shù)家安塞姆?基弗出生于二戰(zhàn)結(jié)束的1945年，和同時(shí)代的許多德國藝術(shù)家一樣，他的作品凝重

而嚴(yán)肅。他用各種建筑碎屑、稻草、舊布片，甚至那些被丟棄的自行車架子等等，用混凝土、泥漿、油漆

涂料混合制作，既像畫也像裝置藝術(shù)。使用非常宏大的敘事結(jié)構(gòu)構(gòu)成巨大的畫面，在喋喋不休中梳理出某

種邏輯。人們面對他的作品往往會被其巨大的體量所震撼，陷入沉思,這一次他借威尼斯公爵宮舉辦個人

畫展，入口大廳三面墻上立著直抵天花板的弧形的巨幅畫作，燒黑半炭化的木塊排成整齊的序列，延伸到

看不見邊的遠(yuǎn)方，仿佛是戰(zhàn)士的墓園，但是近處幾疊被火燒焦了的書籍，告訴你這不只是普通的戰(zhàn)爭，不

只是政治的延續(xù)，人類的戰(zhàn)爭從來都是文明的沖突。

在充滿了破敗感的廢墟似的圍合中，有一種神秘的壓抑，面對一幅幅巨幅畫板拼合而成的墻面，仿佛

4

面對著一個個話題，迫使你思考。仔組觀察那些構(gòu)成材料，作品本身的生命應(yīng)該是短暫的、易壞的，可是

需要思考的話題顯然是沉里而又久遠(yuǎn)的，甚至占老的。他自詡廢墟中的畫界詩人，那種后現(xiàn)代的、后表現(xiàn)

主義的、具有某種哲學(xué)象征意義的思考，令人費(fèi)解，乂讓人欲罷不能C

藝術(shù)就是感覺，它不像哲學(xué)家需要承擔(dān)思考的責(zé)任，但是敏感的讀者總是希望從中解讀出思想。所以

我們比較喜歡那些一目了然，而乂令人振奮的作品。曾在以色列相遇的安尼施?卡普爾就是這樣一個招人喜

歡的人。他竟然在威尼斯買下一個古老的宮殿建筑，作為自己永久的展廳。他的孔雀開屏依然是撩人眼睛

幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡，把眼中的真實(shí)幻變成各種不真實(shí)的幻象。

人們熟悉的真實(shí)世界的感受是真實(shí)的嗎？鏡像里變形扭曲，甚至顛倒的幻象打破了傳統(tǒng)的感受，我們

看到一個陌生的世界，幻覺打碎了。那些異形鏡面，就如當(dāng)下的各種白媒體和官媒體。各種顛倒、扭曲和

反復(fù)，讓人眼花繚亂。我們不是也會看到顛來倒去的世界嗎？因?yàn)榻柚墓ぞ卟煌R像不同。人處在一

個個幻覺中，而總覺得自己是真實(shí)的，我們總是落在“自我的執(zhí)著”里不能自拔。卡普爾的作品用極簡主義

的手法來破除人們心中的固執(zhí)己見，用幻象打破幻覺，玩到了極致。

他在本次雙年展的場外作品中另外也展示了他喜歡的高純度的顏料雕塑，用自己研究出來的粉末項(xiàng)料

堆出一坨坨錐形的像印度寺廟里的塔香。“執(zhí)著”需要用執(zhí)著來顛覆，在追求極致方面，他就像宗教僧侶般

的執(zhí)著，創(chuàng)造舟了一種極黑色，能夠吸收任何光線，就像黑洞能夠把光物質(zhì)塌陷進(jìn)去。為了展示黑色吞噬

光明，他曾經(jīng)在一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色，看起來如宇宙黑洞，空洞無物。而事實(shí)卜.卻是塞滿了

的。黑暗和光明合而為一，黑即是光，光即是黑；色即是空，空即是色，色空不二，居然真實(shí)地呈現(xiàn)在眼

刖。

《楞嚴(yán)經(jīng)》第二卷佛陀對阿難說法：”見明之時(shí)，見非是明：見暗之時(shí)，見非是暗；見空之時(shí)，見非是

空：見塞之時(shí)，見非是塞。”卡普爾的作品將佛陀的智慧描述，用藝術(shù)真實(shí)的手法表現(xiàn)出來，令人非常震

驚。佛陀在接下來的話中說：由看見的而產(chǎn)生的見解之時(shí)，見解不是直實(shí)的所M之物。正確的見解應(yīng)遠(yuǎn)離

所見之物，是所見的形態(tài)不能反映的。

卡普爾作品是在作宗教式的探索。把大我的心識以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前。一方土地養(yǎng)一方人，他

和前面的安塞姆?基弗完全不同，一個非常地德國，仿佛帶我們進(jìn)入了康德、黑格爾哲學(xué)思辨中：而他非常

地印度，把我們帶入東方宗教的空境里。

世界就在這樣的幻象和幻覺中輪回，即使卡普爾費(fèi)盡心機(jī)，顛來倒去，不厭其煩地告訴你，遇事用點(diǎn)

腦子。可那個人人皆有、本白具足的東西，我們就是懶得去好好使用,

（有刪改）

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析不正確的一項(xiàng)是一

A.文章開篇描寫印度裔英國雕塑家安尼施?卡普爾的藝術(shù)作品“顛倒的世界”，既照應(yīng)了標(biāo)題，乂引出了

下文對威尼斯的藝術(shù)雙年展的敘寫。

B.文章繁簡得當(dāng)，以簡筆寫雙年展中女性藝術(shù)家的作品，以繁筆寫兩位男性藝術(shù)家的作品和思想，表

現(xiàn)作者更欣賞和推崇男性藝術(shù)家的作品。

C.文章比喻新奇，如把男性藝術(shù)家的展示比作“孔雀開屏“，把??燒黑半炭化的木塊排成整齊的序列''比

作“戰(zhàn)士的墓園”，形象而有深意。

D.文章敘議結(jié)合，既有對雙年展上作家作品的敘寫和評價(jià)，還有對人生的思考，表現(xiàn)了作者對當(dāng)今社

會人們懶得運(yùn)用智慧去判斷正誤的憂慮。

8.文革寫“卡普爾作品是在作宗教式的探索”，他與安塞姆?基弗“完全不同”。請結(jié)合全文簡要分析卡普爾

作品的特點(diǎn)。

9.文章以“顛倒的世界”為題，寫了哪幾個方面的“顛倒”？對現(xiàn)實(shí)生活中的我們有何啟示？請結(jié)合全文作簡

要分析。

閱卷人

二、古代詩文閱讀（34分）

得分

閱讀下面的文言文，完成下列各題。

政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，強(qiáng)者之政脅之，夫此三者各有所施，而化之為貴矣。

季孫問于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？“孔子曰：“子為政，焉用殺，子欲善而民善矣。君子

之德，風(fēng)也；小人之德，草也；草上之風(fēng)必偃。”言明其化而已矣。

衛(wèi)靈公問于史縱曰：“政孰為務(wù)？”對日：“大理為務(wù)。聽獄不中，死者不可生也，斷者不可屬也。“少

焉，子路見公，公以史維言告之，子路日；“司馬為務(wù)。兩國有難，兩軍尊當(dāng)，司馬執(zhí)袍以行之，一斗不

當(dāng)，死者數(shù)萬。“少焉，子貢入見，公以二子言告之，子貢曰：“不識哉！苴禹與有扈萬戰(zhàn)三陳而不服禹于

是修教一年晚扈氏請服故日去民Z所事襄獄之所聽兵革之不陳爰鼓/鳴故曰：教為務(wù)也。

武王問于太公曰：“治國之道若何？''太公對曰：“治國之道，愛民而已。故善為國者，厚民如父母之愛

子、兄之愛弟。聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲。”

魏文侯使西門豹往治于鄴，告之口：“是無邑不有賢豪辯博者也，無邑不有好揚(yáng)人之惡、蔽人之善者

也。往必問豪賢者，因而親之；其辯博者，因而師之：問其好揚(yáng)人之惡、蔽人之善者，因而察之；不可以

符聞從事。人始入官，如入膽室，久而愈明，明乃治，治乃行。”

孔子謂宓子賤曰：“子治單父①而眾說，語丘所以為之者。”曰：“不齊⑵父其父，子其子，恤諸孤而哀

喪紀(jì)。”孔子曰:“善，小節(jié)也，猶未足也。”曰：“不齊也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。''

孔子口：“中節(jié)也，猶未足也。‘‘臼：‘'此地民有賢于不齊者五人，不齊事之，皆教不齊所以治之術(shù)。‘'孔子

6

曰：“欲其大者，乃于此在矣。夫舉賢者，百福之宗也，而神明之主也。“惜乎！不齊之所治者小也！不齊

所治者大，共與堯、舜繼矣。”

（選編自劉向《說苑?政理》）

【注】①單父，春秋時(shí)魯國邑名。②不齊，宓子賤以名自稱。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是一

A.昔禹與有扈氏/戰(zhàn)三陳而不服國/于是修教一年/而有扈氏請服/故EJ/去民之所事/奚獄之所聽/兵革之不

陳奚/版之所鳴/

B.昔禹與有扈氏戰(zhàn)/三陳而不服/禹F是修教一年/而有扈氏請服/故曰/去民之所事/奚獄之所聽/兵革之不

陳/奚放之所鳴/

C.昔禹與有扈氏戰(zhàn)/三陳而不服禹/J.?是修教一年/而有扈氏請服/故曰/去民之所事奚/獄之所聽/兵革之不

陳奚/鼓之所鳴/

D.昔禹與有扈氏/戰(zhàn)三陳而不服/禹于是修教一年/而有扈氏請服/故日/去民之所事奚/獄之所聽/兵革之不

陳/奚鼓之所鳴/

11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是一

A.“兩軍相當(dāng)”與《蘇武傳》中“匈奴使來，漢亦留之以相當(dāng)''兩句中的“相當(dāng)”含義不同。

B.“遇民如父母之愛子”與《荊軻刺秦王》中的“秦之遇將軍，可謂深矣”中的“遇”含義相同。

C.“不可以特聞從事”和《張衡傳》中“詔書特下，拜臣郎中”兩句中的“特”字含義相同。

D.“如入晦室”與《醉翁亭記》中“E每明變化者，山間之朝暮也”兩句中的“晦”字含義相同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是一

A.孔子不贊成季孫殺無道之人來成全有道之人，并勸告他要用道德來教化人民，這正是政治三種品級

中“干者之政”的表現(xiàn)。

B.針對衛(wèi)靈公的提問，史縱認(rèn)為刑獄官最重要，子路認(rèn)為軍政官最重要，子貢不了解他們的觀點(diǎn)，但

認(rèn)為掌管教化的官最重要。

C.魏文侯認(rèn)為為政者初到任一方，要親近賢士豪杰，向知識淵博的人請教，謹(jǐn)慎看待他人言論，待清

楚當(dāng)?shù)貙?shí)情后再處理政事。

D.孔子認(rèn)為推賢舉能是福祉的起源和智慧的根本，是成就大事的關(guān)鍵，并感嘆宓子賤所治理的地方太

小，不然會有更大的作為。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①聽就不中，死者不可生也，斷者不可屬也。

②不齊父其父，子其子，恤諸孤而哀喪紀(jì)。

7

閱讀下列文字，回答下列各題。

向兒輩賦未開海榮

金?元好問

裂葉輕籠豆顆均，胭脂濃抹蠟痕新。

殷勤留著花梢露，滴下生紅可惜春。

秋海棠

清?袁枚

個朵嬌紅窈窕姿，獨(dú)含秋氣發(fā)花遲。

暗中自有清香在，不是幽人不得知。

14.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是一

A.兩首詩中海棠所處的季節(jié)不同，但兩詩都屬以海棠為直接描寫對象的詠物詩。

B.元詩末句的“生紅”指花蕾鮮潤欲滴的紅色，與第二句中的“胭脂”相呼應(yīng)。

C.元詩中的海棠雖殷勤呵護(hù)仍不免經(jīng)露零落，袁詩中的海棠則綻放得嬌艷多姿。

D.袁詩寫海棠的“嬌紅窈窕”外，還寫了海棠的清香，元詩則對花香沒有涉及。

15.結(jié)合詩歌內(nèi)容，簡要分析這兩首詩的創(chuàng)作旨意有何不同。

16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）在蘇軾《赤壁賦》中，“，”這兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州順

流而下時(shí)軍容的盛狀。

（2）《莊子?道遙游》中，表現(xiàn)宋榮子看淡世間榮辱，不在意外界評價(jià)的句子是：

（3）在《琵琶行》中，白居易用“,”兩句來形容琵琶聲在

沉咽、暫歇后，忽然乂變得激越、雄壯。

閱卷入

-三、語言文字運(yùn)用（本題共1小題，共20分）

得分

閱讀下面文字，完成下列各題。

［甲］“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”正在太空執(zhí)行

任務(wù)的意大利女宇航員薩曼莎?克里斯托福雷蒂日前在社交媒體①一地引用中國東晉時(shí)期書法家王羲之

《蘭亭序》的名句，表達(dá)在太空的所見與所想，并配有從太空中拍攝的中國風(fēng)景照片，不少網(wǎng)友為之

@—。［乙］這讓我們從中想到：國際中文教學(xué)的迭代與升級：首元，國際中文教學(xué)的學(xué)習(xí)對象已經(jīng)迭

8

代升級。以前國際中文教學(xué)是對中國語言和文化感興趣的外國人蟀學(xué)，但如今發(fā)生了變化，其學(xué)習(xí)群體

除了海外中文學(xué)習(xí)者之外，有需求的人對中文學(xué)習(xí)赳迷越多。【丙】匕之相應(yīng)，F(xiàn)，文十”的國際中文教學(xué)模

式開始受到更多關(guān)注。其次,國際中文教學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容需要迭代升級，越來越多的中文水平較高的學(xué)習(xí)

者，對中國古代典籍表現(xiàn)出越來越濃厚的興趣，這要求我們在教學(xué)內(nèi)容上做出③—的調(diào)整。再次，

［丁］克里斯托福雷蒂引用《蘭亭序》的名句引熱議，對從事國際中文教師培養(yǎng)的單位、機(jī)構(gòu)等兩個重要

因素提出了進(jìn)一步的要求。最后,國際中文教學(xué)的教學(xué)理念也開始面對迭代升級的挑戰(zhàn)。從對外漢語教學(xué)

到國際中文教學(xué)，名稱變化背后體現(xiàn)的是業(yè)界對「學(xué)科認(rèn)識的逐步深化。

17.文段中畫橫線的甲、乙、丙、丁句，標(biāo)點(diǎn)有誤的一項(xiàng)是一

A.甲B.乙C.內(nèi)D.T

18.請?jiān)谖闹袡M線空缺處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19.文中畫波浪線的句子有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢,可少量增刪詞語，不得改變原意。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

獨(dú)龍江，很遙遠(yuǎn)；獨(dú)龍族，很神秘。巍峨的高黎貢山和擔(dān)當(dāng)力卡山相互擠壓，好像誰也不愿認(rèn)輸和讓

勢兩山夾飛流，獨(dú)龍江使勁將它們推開,可始終不怎么見效，留給獨(dú)龍族同胞的生存空間還是很小很

至。新中國成立之前，獨(dú)龍族同胞還過著刀耕火種、結(jié)繩記事、狩獵為生的原始生活。新中國的成立，徹

底改變了獨(dú)龍族同胞的命運(yùn)。高黎貢山獨(dú)龍江隧道的貫通，徹底解決了大雪封山的千年難題，獨(dú)龍族同胞

的發(fā)展速度由此倍增°獨(dú)龍江鄉(xiāng)地形雖然狹窄，可獨(dú)龍族同胞的人生卻遼闊而精彩。①曾使用過的過江溜

索已棄置，取而代之的是鋼筋混凝土大橋：⑵曾經(jīng)歷過的痛苦歲月已沉江底，被色香味俱全的火紅H子所

取代：③漂亮.乂舒適的小洋房取代了曾居住過的已隱退的木楞房：④無須再勞累騾馬的馱運(yùn)，取而代之

的是各種車輛。沒有什么可以再阻擋獨(dú)龍族同胞前進(jìn)的步伐。暖風(fēng)拂面而過，山含笑，水含笑，人含笑。

一道彩虹橫跨千年，一條大江奔涌向前，一個民族正跨進(jìn)春天更深處c

2（）.文中畫波浪線的部分使用了比擬修辭手法，請簡要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。

21.調(diào)整畫橫線語句的結(jié)構(gòu)和語序，使其與文中①的句式一致、結(jié)構(gòu)基本對稱，銜接緊密。（可以增刑或

改動個別詞語）

閱卷人四、寫作（60分）

得分

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

材料一《荀子?勸學(xué)》：“鍥而舍之，朽木不折：鍥而不舍，金石可僂。”這個世界上有■許多事，不是看

見了希望才堅(jiān)持，而是堅(jiān)持了才看見希望。成功不是聰明的結(jié)果，而是堅(jiān)持的力量。

材料二《荀子?勸學(xué)》：“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。“西塞羅曾言：

“任憑怎樣脆弱的人，只要把全部的精力傾注在唯一的目的上，必能使之有所成就。”

材料三陶行知說：“忽略健康的人，就是等于在與自己的生命開玩笑。”健康不能成就一切，但沒有了

健康,就沒有了一切.

以上材料對追求成功、成就夢想的我們頗具啟示意義。請綜合材料，聯(lián)系生活，寫一篇文章，體現(xiàn)你

的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個人信息：不少

T800字。

10

答案解析部分

【答案】1.B

2.D

3.C

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的

改動（或刪或添或調(diào)或漏或拼），注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因

果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)肢之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。注意

敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題主要考查考生分析文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。此類試題解答時(shí)，第一步，逐項(xiàng)審查

每一個選項(xiàng)有幾個分句，分句與分句之間是什么關(guān)系，一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二

步，比對每?分句的意義在原文是否有依據(jù)，分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。

（3）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出自文本，而是命題人

依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成?個簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件

關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作

出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

1.B項(xiàng)“走自己的路并非排斥借鑒別人的路，而是要克服盲從“理解錯誤。由原文第二段內(nèi)容“近代以來人

類社會的現(xiàn)代化，是以資本主義為開端、以西方國家為主.體，因而資本主義現(xiàn)代化模式曾被很多人認(rèn)為是

唯一的”“中國的成功實(shí)踐，拓展了人類文明發(fā)展的路徑，也向世界說明了一個道理：治理?個國家，推動

一個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來。走自己的路，

并不是排斥借鑒別人的路，而是強(qiáng)調(diào)克服盲從，加強(qiáng)自主的理論和實(shí)踐探索”可知，中國式現(xiàn)代化的成功

實(shí)踐衣明的是“并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走出自己的道路來

故答案為：Bo

2.本題注意排除三個錯誤選項(xiàng)：

A項(xiàng)“人類文明新形態(tài)對世界文明發(fā)展將作出更大貢獻(xiàn)”分析錯誤。原文論述的中心是第?段“中國式現(xiàn)代化

的成功實(shí)踐，不僅為人類現(xiàn)代化提供了新的選擇，而且創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)

B項(xiàng)”強(qiáng)調(diào)資本主義現(xiàn)代化模式優(yōu)勢較突出”分析錯誤。根據(jù)原文“因而資本主義現(xiàn)代化模式曾被很多人認(rèn)為

是唯一的”“治理一個國家，推動一個國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并不只有西方制度模式這一條道，各國完全可以走

出自己的道路來“可知，作者并沒有認(rèn)為資本主義現(xiàn)代化模式優(yōu)勢突出。

C項(xiàng)”舉例論證中國式現(xiàn)代化是遵循世界現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律、結(jié)合本國的實(shí)際形成和發(fā)展起來的“分析錯誤。

根據(jù)原文第三段“比如，中國提出并踐行以人民為中心的發(fā)展思想，創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享的新

發(fā)展理念，全過程人民民主等重要思想理念，為人類文明增添了新的內(nèi)涵，提高了人類文明程度再如，

11

我們黨立足國情和發(fā)展階段，創(chuàng)造性提出發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，建立起富有活力的社會主義市場經(jīng)濟(jì)體

制，極大解放和發(fā)展了社會生產(chǎn)力，尹啟了將社會主義和巾場經(jīng)濟(jì)成功結(jié)合的先河”可知，所舉的例子論

述的是中國式現(xiàn)代化的自身特色，而非其形成方式。

故答案為：Do

3.C項(xiàng)“如果……就沒有動力源……就沒有希望和動力”說法錯誤，過于?絕對。原文只是說“中國組織實(shí)施

人類歷史上規(guī)模空前、力度最大、惠及人口最多的脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)……為全球減貧事業(yè)注入動力”“中國提出并

以一系列務(wù)實(shí)舉措推進(jìn)全球發(fā)展倡議，為彷徨廣十字路口的全球發(fā)展事業(yè)注入希里和動力”，即中國在這

方面起到了促進(jìn)作用，并沒有說這是必要條件。

故答案為：Co

【答案】4.D

5.A

6.①第一則材料側(cè)重尸舉例介紹科學(xué)理念對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

②第二則材料側(cè)重解釋藝術(shù)作品在時(shí)空中發(fā)生變化背后的科學(xué)原理。

③第三則材料側(cè)重介紹科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)作品修復(fù)過程中的運(yùn)用。

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查對文本信息的篩選與整合能力。這類題選項(xiàng)往往是對原文的內(nèi)容進(jìn)行一定的

改動（或刪或添或調(diào)或漏或拼），注意將選項(xiàng)轉(zhuǎn)述內(nèi)容與原文內(nèi)容逐一相對。概念不能隨意擴(kuò)大或縮小，因

果、前后關(guān)系不能顛倒。同時(shí)還要注意選項(xiàng)股之間的比較，如果選項(xiàng)中有內(nèi)容矛盾的選項(xiàng)必有一錯。注意

敘述角度和表達(dá)方式的轉(zhuǎn)換。分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。

（2）本題考查對文本信息的推斷能力，四個選項(xiàng)所涉及的內(nèi)容或觀點(diǎn)，并非直接出白文本，而是命題人

依據(jù)文本所做的“推斷”性表述，大多以前提與結(jié)論的方式組合，構(gòu)成一個簡單復(fù)句，形成假設(shè)關(guān)系、條件

關(guān)系、因果關(guān)系、順承關(guān)系。需要透徹地理解了文本的內(nèi)涵，真正理解了作者的觀點(diǎn)態(tài)度，才能正確地作

出正誤判斷。注意推斷不夸大不縮小，不無中生有。

（3）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，這是信息性閱讀的重要考查點(diǎn)，解答此類題目，要精讀深

析，確定檢索區(qū)間，然后分類整合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證

信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。概括時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

4.D項(xiàng)梳理錯誤，根據(jù)材料三“利用光譜類儀器可以看到紫外紅外波段內(nèi)的壁畫表面信息，如表面殘留的

膠液、前人的修復(fù)痕跡等''可知，”利用光譜類儀器”觀察的是“前人的修復(fù)痕跡

故答案為：Do

5.A項(xiàng)“用軟表等斷裂、破碎、非連續(xù)、漂浮的形象”分析錯誤，材料一“于是達(dá)利的作品出現(xiàn)了斷裂、破

碎、非連續(xù)、漂浮等形象”，選項(xiàng)將相對論和量子力學(xué)觀念在繪畫中的表現(xiàn)混為一體。

故答案為：A.

6.本題作答注意分別根據(jù)三則材料，篩選相關(guān)文本整合分析：

12

①第一則材料，結(jié)合“愛因斯坦創(chuàng)立了相對論，而達(dá)利就出生于相對論誕生的前一年于是達(dá)利的作品出

現(xiàn)了斷裂、破碎、北:連續(xù)、漂浮等形象..可知，側(cè)重于舉例介紹科學(xué)理念刈藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

②第二則材料，結(jié)合”這種物質(zhì)具有很強(qiáng)的覆蓋能力，涂抹之處，簡直白得刺眼。可是由于其長期受空氣

中微量硫化氫氣體的腐蝕，逐漸由耀眼的白色變成了灰黑色”可知，以敦煌壁畫為例，側(cè)重解釋藝術(shù)作品

在時(shí)空中發(fā)生變化背后的科學(xué)原理。

③第三則材料，結(jié)合”隨著科技發(fā)展，越來越多其他行業(yè)的新技術(shù)也逐漸運(yùn)用到了壁畫保護(hù)中，如聲發(fā)射

技術(shù)、VR/AR技術(shù)、GPS/GIS/RS等信息技術(shù)”“這些科學(xué)儀器的分析垢果作為壁畫保護(hù)過程中必不可少的

部分，為后續(xù)的修復(fù)提供了幫助支持”可知，側(cè)重介紹科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)作品修復(fù)過程中的運(yùn)用。

故答案為：①第一則材料側(cè)重于舉例介紹科學(xué)理念對藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。

②第二則材料側(cè)重解釋藝術(shù)作品在時(shí)空中發(fā)生變化背后的科學(xué)原理。

③第三則材料側(cè)重介紹科學(xué)技術(shù)在藝術(shù)作品修復(fù)過程中的運(yùn)用。

【答案】7.B

8.①卡普爾的作品雖然令人眼花繚亂，但總體來說能讓人“一目了然，而又令人振奮

②卡普爾的作品像“幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡”，把觀者眼中的真實(shí)幻覺變成各種不真實(shí)的幻象，打

破了傳統(tǒng)的感受。

③卡普爾在“一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色”的作品中將佛陀的智慧描述用藝術(shù)真實(shí)的手法表現(xiàn)出來，

令人非常震驚。

④卡普爾的作品用極簡主義的手法，把大我的心識以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前，傳達(dá)了極其深邃的思想，

作了宗教式的探索。

9.①顛倒了往復(fù)的社會歷史。文中以卡普爾的“圣杯”狀的雕塑表現(xiàn)以色列的歷史從被顛倒中重新顛倒回

來。指出了人類歷史雖然會有倒退，但終究會講步，華審我們對未來的信心。

②顛倒了社會地位（男性與女性主導(dǎo)地位的顛倒）。文中雙年展由過云的男性主導(dǎo)變?yōu)榕灾鲗?dǎo)，這是藝

術(shù)界對男女性別固有認(rèn)知的顛覆。揭示了女性長期受歧視的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)我們樹立男女平等的思想。

③顛倒了戰(zhàn)爭觀念。人們認(rèn)為戰(zhàn)爭的理由從本質(zhì)上講，都是一種文明的沖突。表達(dá)了作者對文明之間互相

殺戮的悲戚，引發(fā)人們反思文明。

④顛倒了認(rèn)知觀念（真實(shí)與幻覺/幻象的顛倒）。以藝術(shù)家的思考來質(zhì)疑“眼見為實(shí)”的認(rèn)知。破除我們心中

的固執(zhí)己見，引導(dǎo)人們利用本白具足的“智慧”來觀察和思辨世界。

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生對散文思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。解答此類題首先要通讀全

文，整體感知；其次明確主旨，關(guān)注表達(dá)方式，表現(xiàn)手法等；最后結(jié)合文章主旨做出準(zhǔn)確判斷。同時(shí)對語

言特色進(jìn)行分析，還有選材及手法的分析理解，這需要多方面去鑒賞文學(xué)文本。

（2）本題考查歸納概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力，解答此類題目，要精讀深析，確定檢索區(qū)間，然后分類整

合，即按照一定標(biāo)準(zhǔn)對信息進(jìn)行提取、壓縮、合并或者刪減、替換，保證信息的全面、準(zhǔn)確、簡練。概括

13

時(shí)，要提取精要，獨(dú)立歸納。

（3）本題主要考查對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。探究的題目一般有?兩個方向，一是向

內(nèi)挖掘，一是向外延伸。向內(nèi)挖掘的題目主要是結(jié)合文本內(nèi)容分析。向外延伸主要是針對文本提出自己的

看法或?qū)ψ约旱膯⑹荆痤}時(shí)實(shí)現(xiàn)明確自己的觀點(diǎn)，然后結(jié)合生活中的事例進(jìn)行論證，論證要圍繞自己的

觀點(diǎn)進(jìn)行，做到中心突出、簡單明了。

7.B項(xiàng)“表現(xiàn)作者更欣賞和推崇男性藝術(shù)家作品”分析錯誤。以簡筆和繁筆寫，并不與對女性和男性藝術(shù)家

的喜歡與否相對應(yīng)，而是與作品的主題需要有關(guān)，作品中也沒表現(xiàn)出作者更推崇男性藝術(shù)家作品。

故答案為：Bo

8.本題作答注意篩選文本相關(guān)信息整合分析：

①第一段“它像一個巨大的手握的圣杯，周圍環(huán)境映射到它那超光潔的不銹鋼鏡面上，形成顛倒的鏡像。

在這個具有三千年文明歷史、誕生了猶太民族的土地上，原來曾經(jīng)被顛倒的歷史乂被顛倒了過來，讓人似

有所悟”，第六段"我們比較喜歡那些一目了然，而乂令人振奮的作品。曾在以色列相遇的安尼施?卡普爾就

是這樣一個招人喜歡的人“可以總結(jié)出：卡普爾的作品雖然令人眼花繚亂，但總體來說能讓人“一目了然，

而乂令人振奮

②第七段“他的孔雀開屏依然是撩人眼睛幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡，把眼中的真實(shí)幻變成各種不真

實(shí)的幻象”可以總結(jié)出：卡普爾的作品像“幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡”，把觀者眼中的真實(shí)幻覺變成各

種不真實(shí)的幻象，打破了傳統(tǒng)的感受。

③第八段''為了展示黑色吞噬光明，他曾經(jīng)在一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色，看起來如宇宙黑洞.空

洞無物。而事實(shí)上卻是塞滿了的。黑暗和光明合而為一，黑即是光，光即是黑：色即是空，空即是色，色

空不二，居然真實(shí)地呈現(xiàn)在眼前”可以總結(jié)出：卡普爾在“一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色”的作品將佛陀

的智慈描述用藝術(shù)直賣的手法表現(xiàn)出來，令人非常震驚。

④第八段“他在本次雙年展的場外作品中另外也展示了他喜歡的高純度的顏料雕塑，用自己研究出來的粉

末顏料堆出一坨坨錐形的像印度寺廟里的塔香”，第十段“卡普爾作品是在作宗教式的探索。把大我的心識

以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前“可以總結(jié)出：卡普爾的作品用極簡主義的手法，把大我的心識以藝術(shù)形式展

現(xiàn)在我們面前，傳達(dá)了極其深邃的思想，作了宗教式的探索。

故答案為：①卡普爾的作品雖然令人眼花繚亂，但總體來說能讓人“一目了然，而又令人振奮②W普

爾的作品像“幻化世界的各種不銹鋼的哈哈鏡“，把觀者眼中的真實(shí)幻覺變成各種不真實(shí)的幻象，打破了傳

統(tǒng)的感受。

③卡普爾在“一些巨石上鉆孔，然后填入極黑色”的作品中將佛陀的智慧描述用藝術(shù)真實(shí)的手法表現(xiàn)出來，

令人非常震驚。

④卡普爾的作品用極簡主義的手法，把大我的心識以藝術(shù)形式展現(xiàn)在我們面前，傳達(dá)了極其深邃的思想，

作了宗教式的探索。

14

9.本題注意結(jié)合文本，從以下四個方面來分析“顛倒”并揭示這四方面的“顛倒”對現(xiàn)實(shí)生活中的我們有深刻

的肩示：

①原文第一段寫“在一個高崗上看到印度裔英國雕塑家安尼施?卡普爾的作品'顛倒的世界'，像一個巨大的

手握的圣杯，周圍環(huán)境映射到它那超光潔的不銹鋼鏡面上，形成顛倒的鏡像“，接著分析“原來曾經(jīng)被顛倒

的歷史乂被顛倒了過來”，由此可分析出，文中以卡普爾的“圣杯”狀的雕塑來表現(xiàn)以色列的歷史，從被顛倒

中重新顛倒回來。意在表明人類歷史雖然會有倒退，但終究會不斷進(jìn)步，以此來堅(jiān)定我們對未來的信心。

——顛倒往復(fù)的社會歷史。

②第二段提到“入選作品完全顛覆了以往男性藝術(shù)家為主的局面，有九成是女性藝術(shù)家。這無疑是女生主

義完勝的時(shí)刻！她們用自己犀利的眼光殺入傳統(tǒng)男性主題的領(lǐng)域，淋漓盡致地展示過去隱藏在深處而羞于

啟齒的騷動、變異”，說明文中雙年展由以往男性主導(dǎo)變?yōu)榕灾鲗?dǎo)，這是藝術(shù)界對男女性別固有認(rèn)知的

顛覆。由此我們可以認(rèn)識到原本女性長期受歧視的社會現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步引導(dǎo)人們應(yīng)該樹立男女平等的性別觀

念。——顛倒的社會地位（男性與女性主導(dǎo)地位的顛倒）。

③第四段在寫德國藝術(shù)家安塞姆?基弗的藝術(shù)作品時(shí)，“入口大廳三面濡卜.立著直抵天花板的弧形的巨幅畫

作，燒黑半炭化的木塊排成整齊的序列，延伸到看不見邊的遠(yuǎn)方，仿佛是戰(zhàn)士的墓園，但是近處幾疊被火

燒焦了的書籍，告訴你這不只是普通的戰(zhàn)爭，不只是政治的延續(xù)，人類的戰(zhàn)爭從來都是文明的沖突”，由

此可以看出作者意在表明自己對戰(zhàn)爭的根本性認(rèn)識，本質(zhì)上是“文明的沖突”，啟發(fā)人們從文明的角度來思

考戰(zhàn)爭的起因。因此可以分析出，人們以為的戰(zhàn)爭的理由其實(shí)從本質(zhì)上來講，都是一種文明的沖突，表達(dá)

了作者對文明之間互相殺戮的悲傷和對戰(zhàn)爭本質(zhì)的深刻反思。——顛倒的戰(zhàn)爭觀念。

④第七段和第八段，用安尼施?卡普爾的作品不銹鋼的哈哈鏡和高純度的顏料雕塑，“那些異形鏡面，就如

當(dāng)下的各種自媒體和官媒體。各種顛倒、扭曲和反復(fù)，讓人眼花繚亂”“創(chuàng)造出了一種極黑色，能夠吸收任

何光線，就像黑洞能夠杷光物質(zhì)塌陷講去。為了展示黑色吞噬光明，他曾經(jīng)在一些巨石上鉆孔，然后填入

極黑色，看起來如宇宙黑洞，空洞無物。而事實(shí)上卻是塞滿了的。黑暗和光明合而為一”，寫出了兩種具

體的顛倒認(rèn)知的現(xiàn)象，由此可以分析出作者是以藝術(shù)家的思考來質(zhì)疑“眼見為實(shí)''的認(rèn)知，"由看見的而產(chǎn)生

的見解之時(shí)，見解不是真實(shí)的所見之物。正確的見解應(yīng)遠(yuǎn)離所見之物，是所見的形態(tài)不能反映的“，目的

是要破除我們心中的固執(zhí)己見，從而引導(dǎo)人們培養(yǎng)和利用本自具足的“智慧”來觀察和思考世界。——顛倒

的認(rèn)知觀念（真實(shí)與幻覺/幻象的顛倒）O

故答案為：①顛倒了往復(fù)的社會歷史，文中以卡普爾的“圣杯”狀的雕塑表現(xiàn)以色列的歷史從被顛倒中重新

顛倒回來。指出了人類歷史雖然會有倒退，但終究會進(jìn)步，堅(jiān)定我們對未來的信心。②顛倒了社會地位

（男性與女性主導(dǎo)地位的顛倒）。文中雙年展由過去的男性主導(dǎo)變?yōu)榕灾鲗?dǎo)，這是藝術(shù)界對男女性別固

有認(rèn)知的顛覆。揭示了女性長期受歧視的現(xiàn)實(shí)，引導(dǎo)我們樹立男女平等的思想。

③顛倒了戰(zhàn)爭觀念。人們認(rèn)為戰(zhàn)爭的理由從本質(zhì)上講，都是一種文明的沖突。表達(dá)了作者對文明之間互相

殺戮的悲戚，引發(fā)人們反思文明。

15

④顛倒了認(rèn)知觀念（真實(shí)與幻覺/幻象的顛倒）。以藝術(shù)家的思考來質(zhì)疑“眼見為實(shí)”的認(rèn)知。破除我們心中

的固執(zhí)己見，引導(dǎo)人們利用本自具足的“智慧”來觀察和思辨世界。

【答案】10.B

11.C

12.B

13.①斷案不公正，處死的人不能復(fù)生，砍斷的肢體不能連接上。

②我把百姓的父親當(dāng)自己父親，把百姓的子女當(dāng)自己子女，救濟(jì)所有的孤兒并為百姓的喪事而哀痛。

【解析】【點(diǎn)評】（1）本題考查文言文斷句的能力。通讀全文，首先找出人名、地名、事物名、朝代名等。

因?yàn)槊~常在句中作主語或賓語。注意主語常省略。其次找動詞，動詞通常作謂語。借助句子成分，關(guān)鍵

是抓住動詞，以動詞為中心，找前后垢構(gòu)關(guān)系，確定主干，從而斷開句子。此外，文言虛詞和特殊句式對

文言文句讀有很大的輔助作用。斷句題還可以抓住一定不能斷開的地方，用排除法做題。

（2）考查文言實(shí)訓(xùn)的理解能力，理解文言實(shí)詞的語境意義，可以先從字形（形旁表意）入手，其次是分

析語境搭配，進(jìn)而判斷實(shí)詞的詞性作用，是帶雙賓語的動詞還是使動詞還是普通及物動詞等等。

（3）本題考查對文本相關(guān)信息的概括和分析能力。解題要求把選項(xiàng)涉及的內(nèi)容與文本表述一一對應(yīng)起

來，然后逐一認(rèn)真比對作出正誤判斷，還要注意這類題常見設(shè)題陷阱，如時(shí)序錯亂、強(qiáng)加因果、偷梁換柱

等。

（4）本題考查文言句子翻譯的能力。文言句子的翻譯要注意把握“增、刪、調(diào)、改、并、留“六字訣，記清

兩原則，一是直譯為主，字字落實(shí)。不可憑大意去翻譯，要將文言語句中的每個詞都落實(shí)到譯文中去。二

是意譯為輔，文句通順。在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊(yùn)的時(shí)候，酌情采用意譯作為輔助手段，力

求文句通順。

【參考譯文】

政治有三種品級：王道的政治教化人民，箱道的政治威懾人民，強(qiáng)暴的政治用武力脅迫人民。這三種

政治各有施行的意義，但以教化人民最為可貴。

季康子向孔子問道：“如果誅殺不守道義的人來成就有道義的人，怎么樣？''孔子說：“你治理政事，怎

么能用殺戮的手段呢？你只要想行善，老百姓也會跟著善良的。君子的德行好比風(fēng)，小民的德行好比草，

風(fēng)從草.上吹過，草就跟著倒伏了。”說的就是要宣明教化罷了。

衛(wèi)靈公向史魚問道：”執(zhí)政以哪一個官職最重要？''史魚回答說：“刑獄官最重要。斷案不公正，處死的

人不能復(fù)生，砍斷的肢體不能連接上，”不一會，子路來謁見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把史魚的話告訴了他。子路

說：““軍政官最重要。兩國有了戰(zhàn)禍，兩軍相向，軍政官擂鼓以行軍令，一次戰(zhàn)斗指揮不當(dāng)，就要死好幾

萬人。”不一會，子貢入宮晉見衛(wèi)靈公，衛(wèi)靈公把這兩人的話告訴了他。子貢說：“真是沒有見識啊!從前大

禹與有扈氏交戰(zhàn)，三次列陣有扈氏仍不降服，大禹于是施行教化一年，有信氏就請求歸服。因此說：‘消除

百姓爭斗的因素，哪來獄案辦理不陳列武器盔甲，哪有戰(zhàn)鼓之聲？’所以說學(xué)教化的最重要。”

16

周武王向姜太公問道：”治國的根本方法是什么？”太公回答說：“治國的根本方法，不過是愛護(hù)百姓罷

To所以善于治理國家的人，刈待百姓就如同父母愛護(hù)子女、兄長愛護(hù)弟弟一樣。聽說他們挨凍受餓就為

他們悲傷，看見他們勞苦就為他們痛心。”

魏文侯派西門豹前去治理鄴城，告訴他說：“沒有哪一座城邑沒有賢士豪杰和知識淵博的人，沒有哪一

座城邑沒有好宣揚(yáng)別人缺點(diǎn)、隱瞞別人優(yōu)點(diǎn)的人。前去一定要訪問豪杰賢士，由此親近他們：訪問知識淵

博的人，由此拜他們?yōu)閹煟涸L問那些好宣揚(yáng)別人短處、掩蓋別人長處的人，由此詳察他們的言論：不能只

憑傳聞辦事。人剛到任做官，如同進(jìn)入昏暗的房間，時(shí)間久了就越看越清楚。心明眼亮就可以處理政事，

處理政事就能行得通。”

孔子對宓子賤說：“你治理單父得到眾人的稱贊，告訴我你是怎么做到這樣的。“子賤說：“我對待百姓

的父親像對待自己父親一樣，對待百姓的子女像對待白己子女一樣，救濟(jì)所有的孤兒并為百姓的喪事而哀

痛。‘'孔子說：“這只是小的操守，還不夠。”子賤又說：“我當(dāng)作父親侍奉的有三人，當(dāng)作兄長侍奉的有五

人，結(jié)交的朋友有十一人。”孔子說：“這些是中等的操守，但是還不夠。”子賤說：“此地百姓中有比我賢

明的五個人，我向他們學(xué)習(xí)，他們都教給我怎樣從政治民的方法。''孔子說：”要想使自己成就大事業(yè)，就

在于這里了。推舉賢人的事，是各種福佑的源頭，也是智慧的根本。可惜啊!子賤所治理的地方太小了，如

果所治理的地方很大，他就能繼承堯、舜了。“

10.本題可采用排除法：首先看“昔禹與有扈氏戰(zhàn)/“，這里“戰(zhàn)”做“國與有扈氏”的謂語，中間不能斷開，

排除AD；再看“/禹于是修教一年/"，這里“禹”做“修教一年”的主語，中間不能斷開，再排除C。

故答案為：Bo

11.A項(xiàng)解說正確。“兩軍相當(dāng)”中的“相當(dāng)”的意思是“相遇、相向、相對峙”：“匈奴使來，漢亦留之以相

當(dāng)，，中的，，相當(dāng)，，的意思是，，相抵押二句意：兩軍相向。/匈奴使節(jié)前來，漢朝廷也扣留了對等的人數(shù)。

B項(xiàng)解說正確。“遇”都有“對待”之意。句意：對待百姓就如同父母丹護(hù)子女。/秦對你樊於期，可以說是刻

毒透頂了。

C項(xiàng)解說錯誤。“兩句中的，特，字含義相同”錯誤，含義不同。”不可以特聞從事”的“特”指“僅僅、只”；“詔

書特下，拜臣郎中"的“特''指"特地句意：不能只憑傳聞辦事。/朝廷乂特地下了詔書，任命我為郎中。

D項(xiàng)解說正確。兩句中的“晦”都指“昏暗、不明”。句意:如同進(jìn)入昏暗的