2025年成人高考《語文》文言文閱讀提升訓練題庫試題考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、閱讀下列文言文，完成下面小題。甲：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。乙：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。《論語·顏淵》1.下列對“能近取譬”一詞的理解，不正確的一項是（）A.比喻B.能以近為比喻C.能以近取比喻D.能從近處取來比喻2.下列句子中加點詞解釋不正確的一項是（）A.能近取譬可謂仁之方也已（方：方法）B.君子成人之美成人之惡（成：成全）C.不成人之惡君子成人之美（之：的）D.己欲立而立人已欲達而達人（而：連詞，表順承）3.下列句子停頓劃分正確的一項是（）A.己/欲立而立人，己欲/達而達人B.君子/成人之美，不成人/之惡C.能近/取譬，可謂/仁之方也已D.夫仁者，己欲/立而立人，己欲/達而達人4.下列句子翻譯不正確的一項是（）A.能以近為比喻，可以說是實行仁的方法了。（“以”譯為“用”；“謂”譯為“說”；“方”譯為“方法”）B.君子成全別人的好事，不促成別人的壞事。（“成”譯為“成全”；“惡”譯為“壞事”；“反”譯為“相反”）C.能從近處取來比喻，可以說是實行仁的方法了。（“取”譯為“取來”；“謂”譯為“說”；“方”譯為“方法”）D.自己想要站得住，也要幫助人家一同站得住；自己想要過得好，也要幫助人家一同過得好。（“立”譯為“站得住”；“達”譯為“過得好”；“而”譯為“要”）二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”公西華曰：“正唯弟子不能。”孔子曰：“有是言也。回也視予猶父也，予視回也，猶子也。吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：再有、季路。文學：子游、子夏。子曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言。”何有于我哉？我欲仁，斯仁至矣。有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”曾子曰：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而后，吾知免于罪矣。”曾子曰：“以約失之者，鮮矣。以欲失之者，鮮矣。”子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”子曰：“放于利而行，多怨。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”季康子問：“仲由、冉求可使從政也與？”子曰：“由也好勇過我，無所取材；求也好樂而無所改過，何取材？”孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”子曰：“回也，非助也者與？一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁矣？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯、舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”《論語》5.下列對文本有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）A.孔子與公西華談論仁，孔子說“回也視予猶父也，予視回也，猶子也”，說明孔子認為顏回與自己的關系親密。B.孔子認為，在仁的道路上，顏回已經做到了“不違仁”，而子貢沒有做到，所以孔子稱贊顏回。C.孔子認為，仁者要先難后獲，顏回做到了這一點，所以孔子稱贊顏回。D.孔子認為，如果有人能夠廣泛地給予民眾，使民眾得到救助，那么這個人就可以稱為圣人了。6.下列對文本的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.孔子認為，仁者要能夠立人達人，能夠以近取譬，說明仁者要有仁愛之心。B.孔子認為，仁者要有仁愛之心，要能夠立人達人，能夠以近取譬。C.孔子認為，仁者要有仁愛之心，要能夠立人達人，能夠以近取譬。D.孔子認為，仁者要有仁愛之心，要能夠立人達人，能夠以近取譬。7.把文中畫波浪線的句子翻譯成現代漢語。（10分）（1）志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。（5分）（2）放于利而行，多怨。（5分）三、閱讀下面的文言文，完成下面小題。孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見梁惠王。王曰：“叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰何以利吾國？大夫曰何以利吾家？士庶人曰何以利吾身？上下交征利而國危矣。萬乘之國，弒其君，則臣子為之食肉寢皮，非禮也；何遺一夫之手焉？王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”四、閱讀下面的文言文，完成下面小題。孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以雍徹。孔子曰：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”孟孫問孝，子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰：‘無違。’樊遲曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。’”子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”《論語·八佾》8.下列對“八佾舞于庭”這一事件的描述，不正確的一項是（）A.孔子認為季氏的行為不可容忍。B.孔子認為季氏的行為是不合禮的。C.孔子認為季氏的行為是可以容忍的。D.孔子認為季氏的行為是不合樂的。9.下列句子中加點詞解釋不正確的一項是（）A.是可忍也，孰不可忍也（是：這）B.三家者以雍徹（以：用）C.相維辟公，天子穆穆（維：助詞，無實義）D.人而不仁，如禮何（如：按照）10.下列句子停頓劃分正確的一項是（）A.人而不仁/如禮何？人而不仁/如樂何？B.相維/辟公，天子/穆穆C.是/可忍也，孰/不可忍也D.三家者/以雍徹11.下列句子翻譯不正確的一項是（）A.孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”（謂：對……說；是：這；忍：容忍）B.三家者以雍徹。（以：用；徹：通“撤”，撤去）C.人而不仁，如禮何？（如：按照）D.子曰：“孝弟也者，其為仁之本與！”（孝弟：孝順父母，友愛兄弟；其：那；與：嗎）五、閱讀下面的文言文，完成下面小題。子曰：“君子不器。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲，可謂仁矣。”仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”子曰：“回也其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣。”子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“吾道一以貫之。”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“請問仁之方。”子曰：“愛人。”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“克己復禮。”顏淵曰：“請問仁由己，而由人乎哉？”子曰：“仁者先難而后獲本次試卷答案如下：一、閱讀下列文言文，完成下面小題。1.答案：C解析思路：根據原文“能近取譬，可謂仁之方也已”，可知“能近取譬”是指能夠以近為比喻，所以選C。2.答案：C解析思路：根據原文“君子成人之美，不成人之惡”，可知“之”在這里是代詞，指代“美”和“惡”，所以選C。3.答案：A解析思路：根據文言文的斷句規則，應將“己欲立而立人，己欲達而達人”中的“己欲”和“而立人”、“己欲”和“而達人”分別斷開，所以選A。4.答案：C解析思路：根據原文“能近取譬，可謂仁之方也已”，可知“謂”在這里是“說”的意思，所以選C。二、閱讀下面的文言文，完成下面小題。5.答案：B解析思路：根據原文“孔子謂季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”，可知孔子認為季氏的行為是不合禮的，所以選B。6.答案：C解析思路：根據原文“子貢問曰：‘有一言而可以終身行之者乎？’子曰：‘其恕乎！己所不欲，勿施于人。’”，可知孔子認為“己所不欲，勿施于人”是一言而可以終身行之的，所以選C。7.答案：（1）有志向有仁德的人，不因為想要活著而損害仁德，只有犧牲生命來成全仁德。（2）如果按照利益去做事，就會招來很多怨恨。三、閱讀下面的文言文，