解釋學與接受理論1回顧：解釋學和接受理論在當代西方文論中的位置人本主義

以人為本的哲學理論，其根本的特點是把人當作哲學研究的核心、出發點和歸宿，通過對人本身的研究來探尋世界的本質及其他哲學問題。

1.瓦萊里——象征主義詩論——高度重視人的個性、個體的心靈活動和重建個體的精神史。2.龐德——意象主義詩論——雖有某些形式主義傾向，但在主要方面接受了表現主義的影響，強調詩歌意向應表達詩人情感與理性的“復合”。3.克羅齊——關于藝術是抒情的直覺和表現的理論——把理性的“直覺”提升到人的心理活動的基礎地位上，作為解釋文學藝術本質的決定性機制。4.以弗洛伊德等人為代表的——精神分析文論——發現了“無意識”在人的心理活動中的重要地位，并由此出發，對文藝現象作出種種獨特的解釋，揭示出許多過去被忽略的文藝創作與接受的重要心理特征。25.柏格森——直覺主義文論——以“綿延”的生命沖動為基礎，用作為非理性的神秘心理體驗的“直覺”來說明文藝的本質，對稍后的意識流文論有重要啟示。6.薩特——存在主義文論——其存在主義的核心概念是人的“自由”，“自由”在薩特那里是作為人的本質來設定的。（存在先于本質）7.海德格爾——存在論文論——雖然自稱“反人本主義”，但其出發點和核心仍是作為“此在”的人。8.法蘭克福學派及其他人——20世紀馬克思主義文論——關注中心為當代資本主義社會造成的人的全面異化，他們希望通過文學藝術在一定程度上消除或減少異化，求得人的全面（包括心靈）的解放。9.伽達默爾、姚斯等——解釋學和接受理論——受到現象學和存在主義文論的直接啟示，注重主體的藝術和審美經驗在審美理解與解釋活動中的作用。3兩次轉移：作家——作品、作品——讀者

19世紀的西方文學理論，占主流地位的是：

浪漫主義——強調天才和“主體第一性”——關注作家的創造性想象、靈感。

現實主義——雖藝術真實性放在首位，但通過對作品研究，還是把批評重點落在作家身上。

實證主義——更關注作家的生平、傳記的研究，試圖與其作品相互印證。

20世紀的西方文論，開始仍延續了上述研究的重點，如象征主義、意象派、表現主義、直覺主義、意識流文論就是如此。

到了精神分析學，有了發展，弗洛伊德把作家的作品與作家童年、少年時代的心理乃至病理歷程結合起來研究，以后者來解釋前者。4

作家——作品

從二十世紀二三十年代起，隨著俄國形式主義、語義學和新批評派的崛起——研究重點發生變化——從作家研究到作品研究。

俄國形式主義——只關心文學作品本身的語言形式和結構，而不關心有關作家的生平與心理。

英美新批評——的“意圖謬見”說（作者）和“感受謬見”說（讀者），把文學作品與作家、讀者兩方面的聯系一刀切段，只研究文學作品本身。

結構主義——更是把文學文本作為唯一的研究對象，羅蘭巴爾特聲稱，作品誕生后，作者死了，作者意圖與文本完全無關。5

作品——讀者

從二十世紀三四十年代，現象學、存在主義，在重點研究文學作品的同時，已經開始關注讀者的接受問題。

英伽登——讀者也參與了文學的創造

薩特——對讀者的再創造給予了高度評價

結構主義文論后期——開始注意到讀者閱讀問題。

六七十年代——解釋學和接受理論——完成轉向——到解構主義文論達到頂峰。6解釋學7一、解釋學的含義二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學，理解與解釋只有方法論意義無本體論意義（施萊爾馬赫、狄爾泰）

（二）階段二：本體論解釋學（海德格爾<后期轉向對“詩語”的思考>）

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）舉例：

1960年李翰祥版、1987年徐克版和2011年葉偉信版這三個電影版本的《倩女幽魂》對原著改編的不同解讀。8解釋學

一、解釋學的含義一、解釋學的含義

解釋學（hermeneutics）也被譯作“釋義學”或“詮釋學”。它來自希臘文動詞hermeneuein，這個詞又是從Hermes而來。Hermes是希臘神話中十二主神之一,譯為“赫爾墨斯”。赫爾墨斯等同于羅馬神話中的墨丘利。

赫爾墨斯的工作是向人間傳達并解釋眾神的旨意。由于他跨越神界和人間，是這二者的中介，并且由于神與人說著不同的語言，所以，他負有向凡人翻譯、解釋神的語言，讓凡人明白神的意思的責任。因此，解釋學一詞最初的意思就是對神諭的解說。

Hermeneutics由此具有兩個基本的意思：（1）使隱藏著的東西顯現出來；（2）使不清楚的東西變得清楚。9二、解釋學的發展

古希臘時代亞里士多德的學說已涉及理解和解釋的問題。“解釋學”一詞的詞根hermes就來自古希臘語，其意為“神之消息”。當時，人們已把如何使隱晦的神意轉換為可理解的語言的研究看作一門學問。

中世紀的A.奧古斯丁、卡西昂等哲學家在對宗教教義進行新的解釋時，逐步把以往對解釋問題的零散研究系統化。

16世紀的宗教改革家馬丁·路德提出如何直接理解圣經文本的原則與方法的問題，對解釋學研究起了較大的推動作用。

此外在法學、歷史學、語言修辭學等傳統研究中也一直涉及解釋學的問題。“解釋學”一詞于1954年首次出于J.丹恩豪威爾的《<圣經>解釋學或<圣經>文獻學解釋方法》中。

但在18世紀以前，有關如何正確理解文意內容的研究往往被稱作“釋義學”。這類研究往往從實用性出發，實際上是一些零散解釋規則的匯集。

到了19世紀，施萊爾馬赫，解釋學從此走上了獨立發展的道路。解釋學

二、解釋學的發展10（一）階段一：客觀解釋學——理解與解釋只有方法論意義無本體論意義（施萊爾馬赫、狄爾泰）二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）

古典解釋學的創始人施萊爾馬赫，生于1768年，于1810年成為柏林大學的神學教授，并被授予普魯士皇家科學院院士稱號。終其一生，他一直熱愛康德的哲學，對古希臘哲學和文化保持著持久的熱情。1834年，他染上肺病去世。在生前，施萊爾馬赫的思想都是以講課的形式傳播，很少有著作正式出版。

在他死后，他的學生根據課堂筆記、及他的講稿，整理出版了一卷《解釋學與批評》，比較全面地體現了施萊爾馬赫的解釋學理論。

他在詮釋學方面的著作主要有《1805和1809/1810年箴言》、《1809/1810年詮釋學手稿》和《1819年詮釋學講演綱要》等。1.施萊爾馬赫（FriedrichSchleiermacher，1768—1843）11

施萊爾馬赫一生志在建立一種普遍的解釋學，使解釋學成為理解的藝術。換言之，他認為解釋學應該成為理解的一般原則和學問。

他不再使解釋學局限在神學、文學或法律的范圍內，而致力于發展出一種作為理解藝術的一般解釋學，建立了一般方法的解釋學，他認為“哪里有誤解，哪里就有解釋”。

在施萊爾馬赫的解釋學中，理解第一次與個人生活聯系在一起，與心理、精神、文化聯系在一起，解釋學不僅僅是一種與文字解釋的技巧。這些對以后解釋學的發展都具有非常重要的意義。二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）12二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）

當然，解釋學在后來的發展中，尤其是在伽達默爾那里，施萊爾馬赫的許多觀點受到了批判。例如，施萊爾馬赫關于理解必須擺脫成見的觀點，以及他主張解釋者可以走出他自己的精神世界而完全進入作者主觀世界，從而把握作者的“原意”的觀點等等。

在伽達默爾的哲學解釋學看來，理解過程中的成見不僅是不可克服的，而且也是理解得以的不可或缺前提。施萊爾馬赫所希望的把握作者的原意是不可能做到的也是不需要做到的。13二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）14二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）

生于德國萊茵河畔的比布里奇。1852年進入海德堡大學學神學，讀了兩個學期之后轉學柏林大學。1864年狄爾泰以《施萊爾馬赫的倫理學原理》獲得博士學位。同年以《道德意識試析》獲教授資格。他先后在巴塞爾大學、基爾大學、布雷斯勞大學和柏林大學任哲學教授。1883年主持柏林大學的哲學講座時，年僅42歲。這個講座過去曾由黑格爾主持，被認為是哲學上最負聲望的象征。1886年狄爾泰成為普魯士科學院院士。狄爾泰于1907年退休。1911年狄爾泰在度假的旅館中突然病逝。

２.狄爾泰（WilhelmDilthey，1833—1911）

主要著作有：《精神科學導論》(1883)、《青年黑格爾歷史》(1905)、《哲學的本質》（1907）、《精神科學中的歷史世界結構》(1910)，以及未完稿《歷史理性批判》。《狄爾泰全集》已出版22卷。15二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）狄爾泰既反對實證主義，也不滿意歷史主義。一方面，狄爾泰感到，必須維護精神科學對于自然科學的獨立性，他認為，自然科學的客觀性不能始終應用到像歷史這樣的主題之上；另一方面，狄爾泰也認識到歷史主義將使精神科學的知識失去確定性從而沒有存在的價值。狄爾泰的任務便是想辦法來使精神科學的知識具有與自然科學知識同樣的確定性與客觀性，以歷史理性來把握住永恒的真理。

問題在于，自然科學有自己可靠的認識自然的方法來保證自己具有客觀性和確定性，精神科學是否也能像自然科學那樣，找到一種自己所獨有的方法，以保證自己具有客觀性和確定性呢？循著這一思路，狄爾泰開始了他對精神科學方法論的探索。16精神科學對象的特殊性，要求精神科學不能采用與自然科學研究自然的同樣的方法。精神科學的知識作為人關于自己的知識，要求采用解釋學為自己的方法論。狄爾泰認為解釋學的特征，表現為它是理解的藝術，它在部分與整體的關系中，而不是在因果關系中，進行解釋和理解。部分在整體中獲得意義并得到理解，整體不僅作為部分獲得意義的背景，整體自身也正是意義實現的場所。人由理解進行自我解釋和自我認識，理解是精神科學進入精神世界根本途徑。二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）17人們創造出的文化構成了我們生存的共同的精神環境。我們一生下來，這個“客觀精神”的世界就潛移默化地教會我們一些東西，它教給了我們知識，也教給了我們獲取知識的能力。狄爾泰的客觀精神假定了一種精神的共同性，我們通過客觀精神的媒介得以理解，并且正是在這種共同性的基礎上，理解的客觀性才有可靠的保證。由客觀精神所體現出來的這種共同性，也為客觀的解釋提供了標準。

所以，解釋學應該是理解歷史的根本方法。同時，也是精神科學的普遍方法。二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）18理解是精神科學的普遍方法

他認為理解即是人生

首先，理解是知識的來源之一，尤其是人類關于他自身的知識的來源。我們從歷史、從社會生活中所獲得的知識，除了通過經驗的觀察，還必須靠理解才能把握。而且，在經驗的觀察中也滲透著理解。

其次，理解也是思想交流的基礎。思想的交流首先是語言的理解和相互理解。

第三，理解是人生經驗的表達方式。用他自己的話來說，理解是“生命的表現”。它卷入情感以及了解人的愿望。理解也意味著對所理解的人與事采取一種同情的態度，一種情感上的介入。

第四，理解也是一種再體驗。體驗他人的人生和同時體驗自己的人生，因為理解他人總是在自己的生活經驗中進行的。二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）19理解的原則

首先，理解不需要像自然科學方法那樣，由個別推出一般的規律。理解的方式要尊重個人的特殊性和生活經驗的具體性。它可以在個人的經驗上產生出意義，而不必上升為一般的原則。人生的意義，總是要在個人的具體境況中通過理解來獲得。

其次，研究歷史、文化和個人思想，不應該從原則、規律或任何假定出發。歷史、文化和思想的解釋，必須從個人和具體事件開始，逐漸過渡到對其整體。因為任何個人的思想、社會事件，是在整體關系中獲得意義的。這種整體可以小至一個段落、一個文本，大至這個歷史傳統。理解就是在這種部分與整體之間的解釋學循環中產生。

通過對這些原則的應用，作為精神科學方法的理解就成了使精神科學區別于自然科學的分水嶺。理解使精神科學可以獨立于自然科學而具有自己的特殊價值和地位；而客觀精神的概念使狄爾泰能夠免于歷史主義受到的主觀性和相對性的指責。二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）20

狄爾泰認為，文本或作品一旦建立，便與作者分離，僅僅存在于固定的持久的材料中；解釋者何以消除過程中的主觀因素，回到作品本身，也就是回到作品所要表達的最初意義。達到這個目的需要用歷史的觀念及方法，即“體驗”，體驗作者當時的生活狀況和時代背景，把自己置身于歷史的時空中，簡言之就是把自己當成作者，從而達到真正的理解。

狄爾泰的解釋學對西方很多文論家都起到了影響。二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）21

由施萊爾馬赫和狄爾泰確立起來的方法論解釋學有以下三個方面值得注意：（1）一般解釋學脫離了具體的科學門類成了一般方法論。（2）解釋學方法的基本原則與目標依然是在自然科學認識論的框架內來設想的，即消除誤解以達到正確客觀的理解——因而它又被稱為客觀解釋學。（3）在一般解釋學那里，理解與解釋只有方法論意義而與本體論無關。二、解釋學的發展

（一）階段一：客觀解釋學（施萊爾馬赫、狄爾泰）22二、解釋學的發展

（二）階段二：本體論解釋學（海德格爾）（二）階段二：本體論解釋學（海德格爾<后期轉向對“詩語”的思考>——是從方法論解釋學到本體論解釋學的現代轉向）

《存在與時間》一書中，海德格爾認為理解是“此在”（人的存在）在世的基本方式，或“此在”自我確認的基本方式。因此，理解就不是一個方法論問題而是此在的本體論問題了。

海德格爾認為理解是一種時間中發生的歷史性行為，不存在由客觀解釋學所設想的超越時間和歷史的純客觀理解。23海德格爾認為理解的本質是作為此在的人對存在的理解，理解存在本身是此在的一個明確特征，因此探究存在的意義只能從“人”這個此在開始，理解是人這種此在的存在本質，人把自己投向世界，而人存在就是理解自己和世界的存在，理解并不是人們所具有的的主體性意識，而是人處于世界中的方式，即人的存在模式。因此“實際的解釋學”并不是要獲得“知識”，而是要達到一種“生存狀態”的認識。二、解釋學的發展

（二）階段二：本體論解釋學（海德格爾）24

海德格爾認為只要有理解，在理解開始之前就會有：（前理解）“前有”（Vorhabe）——被理解的內容必定是已有的內容，此在在去理解之前，對已被理解了的因緣關系整體先具有了某種關系，我們把理解的東西置入這種先有的關系中。（例如我們有了歷史處境與傳統觀念，我們是帶著這種處境與觀念去理解的，并不是一無所有地進行理解。）；“前見”（Vorsicht）——我們必然看見一個已有的世界，解釋者理解某一事物的先行立場或視角；“前設”又稱“前把握”（Vorgriff）——頭腦中也會有許多已有的假設和把握?！扒敖Y構”（Vorstruktur）——這三部分構成前理解的基本結構，被理解的東西保持在前有中，并且前見地被瞄準，它通過解釋上升為概念。二、解釋學的發展

（二）階段二：本體論解釋學（海德格爾）25二、解釋學的發展

（二）階段二：本體論解釋學（海德格爾）

針對上述看法，海德格爾提出清除流俗之見，從事情本身出發來組建理解之結構的現象學方法，他認為從事情本身出發讓人從時間與歷史中跳出來的方式就藏在語言中，尤其是他所謂的詩意語言，他認為：

非詩性語言：仿佛來自過去，它牢牢地封閉在時間的連續性中，使我們蔽于流俗之見而失去與事物的初始關聯。

詩性語言：仿佛來自未來，它打斷了時間的連續性而在另一空間向度上使我們直接面對事物本身以領悟語言啟示的原初意義。26二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）?伽達默爾（Hans－GeorgGadamer，1900—2002）德國當代哲學家、美學家，現代哲學解釋學和解釋學美學的創始人和主要代表之一。?學生時代

伽達默爾出生于德國馬爾堡，他的父親是一個研究化學的大學教授，從小就有意識地培養伽達默爾對自然科學的興趣，但他對人文學科的興趣卻與日俱增。中學時期他就讀于弗羅茨瓦夫的一所中學，19歲時全家回到他的出生地、新康德主義的中心：馬爾堡。他在這里師從那托普(PaulNatorp)學習哲學，1922年，以《論柏拉圖對話中欲望的本質》一文獲得博士學位。?海德格爾對他的影響

1923年，他前往弗萊堡師從海德格爾，這位他心目中的大師。他在弗萊堡只呆了幾個月的時間，但對他一生造成了深遠影響，以至于他后來一直承認自己是海德格爾的學生。從海德格爾那里，他學習了現象學的方法、存在論的思路，使他擺脫了早期新康德主義的影響。27二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）?執教生涯

1929年，伽達默爾獲得馬爾堡大學的任教資格，30年代早期，他的大部分時間都花在演講上。雖然在第三帝國時期，他在政治上并不活躍，但和海德格爾不同，他是堅決的反納粹主義者。直到1937年，他才獲得他申請了10年之久的哲學教授頭銜。1939年，他在萊比錫獲得了一個大學教授的職位，1945年，任哲學系主任，之后還擔任了兩年大學校長職務。

1947年，伽達默爾受聘于法蘭克福大學哲學系首席教授，1949年，受聘于海德堡大學。直到1960年60歲時，出版了他最重要的作品《真理與方法》。之后的40年中，他出版了其他主要著作，與各種思潮的主要人物展開對話，進行諸多演講和討論，獲得諸多榮譽。直到他去世為止，一直是海德堡大學的榮休教授。2002年3月13日下午3時30分左右因心臟病突發而逝世，享年102歲。28二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）《真理與方法》（1960）《柏拉圖的辯證法、論理學及其他》（1931）《柏拉圖和詩人》（1934）《歌德與哲學》（1947）《柏拉圖七封信中的辯證法和詭辯》（1964）《短篇著作集》（四卷，1967—1977）《美學與詮釋學》（1964）《黑格爾的辯證法》（1971）《你是誰？我是誰？》（1973）《科學時代的理性》（1976）《學習哲學的年代》（1977）《美的現實性》（1977）《詩學》（1977）《柏拉圖和亞里士多德的善的觀念》（1978）《黑格爾的遺產》（1979）《海德格爾的道路》（1983）《贊美理論》（1983）《歐洲的遺產》（1989）《關于健康的秘密》（1993）?主要作品29二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）?論爭

與哈貝馬斯關于哲學詮釋學的方法論問題

關于是否有可能超越歷史和文化而獲得一種批評社會的客觀立場為傳統注入新意是個體的意識嗎？理性高于傳統，還是傳統高于歷史？批判是一個值得主動追求并且可以求得的目標，還是視域融合的自然而然的結果？

與德里達

哲學話語的解讀可能性

到底那一種說法更接近真相呢？我們無法判斷。我們唯一所知道的，就是當我們出入于傳統的闡釋模式與解構式的闡釋模式之間的時候，我們既體驗到了發現式解讀（闡釋）與發明式解讀（解構）不可調和的鴻溝，又體驗到了彼此之間不可分離的瓜葛。我們體驗到了哲學的某種可說性與秘傳性、可讀性與不可讀性，也體驗到了哲學與權力。30二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）?關于長壽的秘密（1）生活規律。他說他每天11點就寢，早晨7點鐘起床，每星期一下午4點必到辦公室工作兩個多小時。（2）不進醫院，不看醫生。伽達默爾長壽秘訣就是50年來未看過醫生，盡管走路已拄拐杖好幾十年。他將他的健康歸功于他的做化學家的父親。他說他父親在他小時候就通過實驗告訴他藥物的作用和副作用的危險，以致他從那時起就未吃過任何化學的藥物，也從未去醫院看過病。所以我們只能增強體質，少生病。萬一生病，盡量選擇中成藥等副作用小的藥物。（3）準時均衡飲食。一定要吃早餐多吃五谷雜糧，豆類，蔬菜，水果等高纖維低脂肪的食品。（4）適量的有氧運動。步行、慢跑、游泳、自行車等。（5）良好的心態。別為小事而揪心，多笑一笑。31323334二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）

在德國哲學史上，有三部劃時代的著作對人文學界仍產生著深遠的影響，這三部著作即：胡塞爾的《邏輯研究》、海德格爾的《存在與時間》、伽達默爾的《真理與方法》。

伽達默爾為海德格爾的學生，對海德格爾的繼承

海德格爾對伽達默爾的啟示：理解的本體論性質；理解的歷史性

伽達默爾對海德格爾的思想作了進一步的深入和系統化，并吸收了黑格爾的辯證法思想，對以施萊爾馬赫和狄爾泰為代表的傳統解釋學思想進行了徹底的批判，最后形成他自己的“哲學解釋學”思想體系，《真理與方法》的出版就標志著伽達默爾哲學解釋學理論體系的大體完成。但伽達默爾對海德格爾后期的“詩語”缺乏理解，伽達默爾的哲學是以海德格爾早期的思想為基礎的。35二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）系統的現代學解釋學的基本概念和原則?理解的歷史性

方法論解釋學是伽達默爾直接的批評對象。

方法論解釋學——理解的目的是要消除誤解以達到對文本作者意圖的準確理解。

伽達默爾認為正確的理解——消除成見，跨越時間的距離（理解的歷史性）

方法論解釋學認為能準確把握作者的意圖。

伽達默爾取消了作者的原意。回避了“解釋有效性”這一問題。

德里達認為只能無限趨近作者意圖。36二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）“前見”

“前結構”不是消極的，是理解得以可能的首要條件。是理解者進入理解之先的特殊視域或眼界，離開這一視域或眼界，作為歷史流傳物的文本意義就無法顯現和理解。

理解總是帶有前見的理解，這是由我們存在的歷史性決定的，理解就是理解者自身的視域與歷史流傳物視域之間“視域融合”過程，它是屬于“效果歷史”的。37二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）

使本真理解得以可能的“真前見”和導致誤解的“偽前見”。

真前見

——不是來自功利性的現實關系，而是來自一種整體的歷史傳

統，它將被理解的文本帶出現實關系而納入封閉的歷史視

域。

——保證我們對歷史流傳物本真意義的理解。

偽前見

——往往是在某種現實關系中受各種功利目的和主觀興趣影響

而形成的前見。

——這種前見因蔽于現實關系，而見不到文本的真義。38二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）

放棄“偽前見”達到”“真前見”

需要“時間距離”（方法論解釋學——消除時間距離）——是文本意義向理解的無限可能性開放的基礎。

一定的時間距離使讀者可能擺脫現實關系而以整個歷史傳統給予他的真理前見去理解文本。

使真前見的不斷產生成為可能。如亞里斯多德的《詩學》39二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）?視界（域）融合、效果歷史

伽達默爾認為，海德格爾所清楚闡明的“此在”的“被拋入”世界決定了人的存在狀態，這種存在決定了我們必定處于一定的歷史傳統中，而這種歷史傳統賦予了我們各種前見，而真正的理解必定是由解釋者的前見所形成的視域與被理解對象自身的視域的相互融合，即視域融合。這種融合拓展了解釋者的視域，也就形成了下一次理解的新前見，為下一次新的理解奠定了基礎，理解并不是一個封閉的過程，而是一個無限開放的過程，是一個不斷“視域融合”的過程。伽達默爾將文本的和理解者所處的這種不斷形成和相互影響的過程稱為“效果歷史”。理解正是從屬于這種效果歷史事件的，而效果歷史的真理最終是通過問答邏輯而呈現出來，問答邏輯表現為一種語言的談話游戲，所以，理解最終是語言性的，理解的語言性就是效果歷史的具體化。“能被理解的存在就是語言”，我們只能通過語言來理解存在，世界只有進入語言，才能表現為我們的世界。40二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）前見視域被理解對象自身的視域相互融合視域融合形成了下一個理解的前見效果歷史克服視野的局限，在交流中完成一種新視域的建立。41古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界?！白蛞刮黠L凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也。“眾里尋他千百度，回頭驀見，那人正在，燈火闌珊處”，此第三境也。此等語皆非大詞人不能道。然遽以此意解釋諸詞，恐晏、歐諸公所不許也?！鯂S《人間詞話》鵲踏枝

晏殊檻菊愁煙蘭泣露。羅幕輕寒，燕子雙飛去。明月不諳離別苦，斜光到曉穿朱戶。昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路。欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處？42鳳棲梧

柳永佇倚危樓風細細，望極春愁，黯然生天際。草色煙光殘照里，無言誰會憑欄意？擬把疏狂圖一醉，對酒當歌，強樂還無味，衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。青玉案元夕

辛棄疾東風夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。43子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸娫疲骸缜腥绱?，如琢如磨’其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”解釋的循環“前見”不是消極的有讀者的欣賞才產生了接受美學44二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）藝術作品的本體論

伽達默爾認為，最直接而了然的解釋學真理是發生在藝術理解活動中的真理。（伽達默爾對藝術的思考不是出于一般藝術學學科研究的需要而是他整個解釋學大廈的一部分。）但只有放棄藝術和科學真理的關聯（對原認識論真理觀的顛覆），將藝術和存在的真理（意義的顯現或解釋學真理）聯系在一起加以思考，才能走進藝術實際的本身。45二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）?游戲

游戲藝術作品主體（原）游戲者（游戲是游戲者的產物）作品（作品是作者的產物）游戲者只能在擺脫自己的主觀意識與目的，消除自己的緊張情緒之后才能真正的游戲；游戲本身作為一種有吸引力的存在和有規則的存在將游戲者身不由己地卷入其中并制約著他的游戲方式。主體（真正）游戲本身作品本身（作品本身借作者寫作來表現自己）存在方式自我表現自我表現都需要觀眾——只有在觀看中這種自我表現才能實現并遲存下去觀眾、游戲者——均為游戲的參與者讀者、作者——均為作品的參與者決定性作用觀眾（不然表演就失去了意義——對游戲的表演和持續表演而言）接受理解（讀者）（對作品的意義顯現、遲存）46二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）

這種類比說明了：

（1）藝術作品不是擺在那的東西，它存在于意義的顯現和理解活動之中。（作品顯現的意義是讀者所理解到的作品意義，不是作者的意圖。）

（2）作品的存在具體落實在作品意義顯現和讀者理解的關聯之上．（對作品的存在而言，重要的是讀者的理解，讀者的理解使作品存在變成現實，作者的創作已不再重要。）

俄國形式主義——只關心文學作品本身的語言形式和結構，而不關心有關作家的生平與心理。

英伽登——作品本身的存在是前閱讀的，將作品的閱讀理解排除在作品之外，認為在閱讀時作品是審美的對象。

（3）藝術作品存在于一切可能的理解之中，他將自己的存在顯示為被理解的現實。47二、解釋學的發展

（三）階段三：系統的現代學解釋學（伽達默爾）?節日節日的存在：是在演變和復現中獲得其存在節日慶典是為觀者而存在的，是由觀者的認同和參與規定的藝術：也是在觀照者的論同和參與下不斷生成的，對藝術品的感受和領悟永遠是新穎獨特的歸根到底是人類的一種歷史性的解釋活動和交往活動，審美理解具有歷史性和永恒性藝術，尤其是偉大的藝術乃是本真意義上的節日，它將人類聚集在一起共享節日的時間。48（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）1.哈貝馬斯（JürgenHabermas，1929年6月18日—）二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）（1）對伽達默爾解釋學普遍適用限度的反思伽達默爾：對“傳統”、“前見”、“權威”的正名實際上掩蓋了反思和批判精神，即伽達默爾的解釋學理論將傳統固置于理解過程之中。哈貝馬斯：認為盡管理解者無法選擇地處于“傳統”之中，但理解和解釋者并不必須毫無保留地接受傳統。（2）對“前理解”的反思哈貝馬斯揭示了伽達默爾哲學解釋學在前理解問題上的非批判性反思的保守性質，特別他在“偏見結構”上的合理化傾向。492.利科（PaulRicoeur，1913—2005）二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）法國著名哲學家、當代最重要的解釋學家之一。曾任法國斯特拉斯堡大學（strasbourg）教授、巴黎大學（Sorbonne）教授、朗泰爾（Nanterres）大學教授，并為美國芝加哥大學、耶魯大學、加拿大蒙特利爾大學等大學客座教授。2004年11月，被美國國會圖書館授予有人文領域的諾貝爾獎之稱的“克魯格獎”。代表作：《詮釋的沖突：關于詮釋學的論文集》、《活生生的隱喻》、《時間與記述》、《作為他者的自身》等。50二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）與伽達默爾、哈貝馬斯不用，利科力圖把存在論、認識論和方法論結合起來，力求通過神話、夢、想象、符號、敘事等問題的分析展開解釋學的討論。伽達默爾的哲學解釋學——堅持依循一條邏輯與理性道路展開他的“視域融合”“效果歷史”等原則。利科——關注非邏輯領域，如象征問題。51二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）利科的解釋學大體分為三個階段:60年代以前——“象征解釋學”階段——主要從神話、宗教中的象征現象入手，研究對意義的解釋問題。60年代起——“綜合化現象學解釋學”階段——以現象學為基礎，博彩精神分析學、結構主義、日常語言哲學等流派之長，加以綜合改造而融入其解釋學框架中。70年代以后——“語言哲學解釋學”階段——對伽達默爾的本體論解釋學有所吸收，但認為其回避了認識論和方法論，造成了方法論的貧乏——利科企圖從語言學、認識論和文學批評理論等方面吸取營養，以充實完善解釋學。52二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）（1）利科的象征理論（解釋文論的主要內容）A.認為解釋學應從語言的象征形式研究出發，具體分析象征結構。B.從本體論高度把對象征的分析與存在的追尋結合起來。C.認為對文學文本中象征創造的意義，只有從字面和直接意義出發，經過想象才能獲得，想象的世界也就是作品的世界，理解者在想象中參與了作品意義世界的創造。利科的象征理論充分肯定了文學文本的開放性和讀者對意義創造的參與性，利科不僅從本體論而且從語言學上來論述這一思想，帶有更廣泛的綜合性。53二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）D.從語義學角度闡述文本的本質（任何由書寫所固定下來的任何話語）——認為文學文本不只是表層句子構成，還體現在話語中的深層意義，而話語需通過解釋者的“整理”和“理解”，才能變成一個故事，在此意義上，整理也成為一種文學樣式。E.指出文學文本能脫離創作它的語境，具有作品自身的語境?！虼?，文本的意義就不局限于作者的意圖或意思，它是向讀者的理解開放的。F.認為文學文本的指稱和語境都是虛構、想象的，絕非現實的?！膶W作品通過消滅和毀壞現實的指稱與語境，創造出另一個虛構、想象的語境，實現文本獨特的意義指稱，揭示話語背后的隱喻或象征意義。A.吸收弗洛伊德精神分析學的觀點，主張文本的廣泛性（包括夢、癥狀、神話、民間故事、俗話諺語），強調文本的符號建構與創作者潛意識狀態的深刻統一。B.吸收結構主義的觀點，認為文本具有自身內在結構和自律性，解釋就是遵循文本的內在結構并予以揭示的過程。C.強調文本的整體性，認為文本不只是句子整體，更是復雜的意義整體。（2）利科的文本理論（解釋文論的主要內容）利科的文本理論強調了文學文本的開放性，把讀者對文本的解釋看成是文本意義的有機組成部分，極大地提高了讀者和理解在文學活動中的地位，與接受美學共同完成了研究的重點，從作品向讀者的歷史性轉移。54二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）利科的文本理論強調了文學文本的開放性，把讀者對文本的解釋看成是文本意義的有機組成部分，極大地提高了讀者和理解在文學活動中的地位，與接受美學共同完成了研究的重點，從作品向讀者的歷史性轉移。553.

德里達（Derrida,1930—2004）二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）德里達敏銳地感覺到，任何符號都有一種不完備性，即所指的意義并不能在當下被直接把握。一個符號的所指總需要別的符號形式來加以解釋，而解釋本身也需借助于符號形式的表達，這就又引起另一種解釋。依次類推，就產生了所謂的差延（differance，差異，延宕現象）。這是德里達從索緒爾的結構語言觀的內在邏輯中引申出的一個概念，它表明了三重含義：（1）語言的意義取決于符號的差異；（2）意義在不斷的闡釋過程中必然向外“延展”；（3）意義始終在“延展”過程中，永遠都不可能最終定格，即所謂解釋過程中意欲獲取的意義的無窮“延宕”。56二、解釋學的發展

（四）階段四：批判的解釋學（哈貝馬斯、利科、德里達）因此，任何當下的解釋都是相對的、暫時的，都是文本無限多種意義的可能性的有限實現。所以德里達認為，由于文本僅僅是“能指鏈”，而所指則是在能指的鏈條中不斷地“滑移”，讀者期待從中讀出一種特定的意義的理解與解釋是不可能的，他們只能自覺地參與文本無限延續的“能指游移”，而向所指不斷地趨近。57舉例：1960年李翰祥版、1987年徐克版和2011年葉偉信版這三個電影版本的《倩女幽魂》對原著的不同解讀。（一）聶、寧二人的相遇58（二）聶、寧二人的情緣

1.1960年李翰祥版在最得原著精髓的李翰祥版的《倩女幽魂》里，聶、寧二人的愛情被塑造得中規中矩，純潔高尚。聶小倩琴挑寧采臣，接著寧采臣題詩索畫，借此引愛情入戲。但當他面對小倩的誘惑時，卻斷然拒絕，“你我都是知書達理之人，應有羞恥之心”也正是他這種高尚的自律、潔身自好，保全了自己的性命。李翰祥對于古代文人的理解是典雅和莊重，所以采用了這樣的處理方式。在特定的歷史年代，這種獨善其身的態度無疑代表著那個時代中知識分子特有的尊嚴和良知，彰顯了李翰祥對古代文人的價值觀以及質感的捕捉。2.1987年徐克版

隨著時代的變遷，沉重的道德感被人性的善良所代替，1987年版的寧采臣拒絕小倩并非由于人言可畏、名節不保的潛在危險，而是小書生人性中的善良和單純。這里聶、寧二人的愛情，經傳統港產奇幻片的再造顯得凄美香艷，成為一段“黎明不要來”的曠世絕唱。當時港產古裝片遍地開花，徐克選擇將二人的愛情用濃重筆墨鋪陳，他說：“這不是古裝時裝的問題，而是個心態問題?，F在人們需要一種浪漫情感的東西，我覺得《聊齋》是一個可以好好利用的故事?！睂嵺`證明，影片之所以成功，也在于對這段浪漫愛情的深入刻畫，那種人鬼殊途宿命難違的悲劇美令人久久滌蕩心底。3.2011年葉偉信版

到葉偉信版的電影中道德教化的痕跡已基本被消解殆盡，影片的主題真正轉變為一場唯美浪漫而波瀾壯闊的愛情。編劇張炭說：“倩女幽魂”這四個字像是一個題目，我只不過是通過這個題目來寫一段現代觀眾會懂的、會覺得好看的另外一種不能被成全的愛情?！毙掳胬锛尤肓巳菓俚脑?，從人鬼情未了到人妖隔界情，愛情仍然是電影的主題。而故事表現方面，新版不再如1987版那樣香艷，反而與時俱進緊跟潮流地扮萌，如小倩的狐貍真身、糖果成愛情信物等。59接受理論60時間：60年代后期興起，70年代高潮代表：康士坦茨學派：

姚斯、伊瑟爾、福爾曼、普萊斯丹茨、斯特里德英美讀者反映批評：費希、卡勒主要理論特征:在藝術審美活動中涉及的世界、作家、作品、讀者四要素中突出強調讀者的地位與作用，為文學研究找到一個新視點，開辟了一個新領域。一、接受理論興起的背景及主要人物一、接受理論興起的背景及主要人物61二、姚斯的接受美學二、姚斯的接受美學主要理論來源：伽達默爾的哲學解釋學主要特點：更新文學史研究方法的角度重建歷史與美學統一的文學研究方法論，強調文學接受的歷史性對文學史作了具體的歷史性接受研究理論分期：第一時期：60年代中——70年代，圍繞《文學史作為向文學理論的挑戰》（1967）致力于建立以讀者為中心的新的文學史研究范式。第二時期：70年代以后，以《審美經驗與文學闡釋學》（1977）為代表作將研究重心轉向審美經驗及其歷史的研究。62漢斯·羅伯特·姚斯（1920—）是接受美學的主要代表，康士坦茨學派的創始人之一。姚斯1953年獲文學博士學位，1961年晉升為文學教授，現任教于德國康士坦茨大學。代表作：《文學史作為向文學理論的挑戰》（1967）、《藝術史和實用主義史》（1970）、《風格理論和中世紀文學》（1972）、《審美經驗小辯》（1972）、《審美經驗文學解釋學》（1977）、《在閱讀視界變化中的詩歌文本》（1980）等。二、姚斯的接受美學633.作品與接受相互作用的歷史（文學史就是文學作品的接受史）以往，讀者在文學史之外讀者參與作品存在，決定作品的存在二、姚斯的接受美學

（一）文學作品存在史（一）文學作品存在史：1.作品與作品之間的相關性歷史2.作品存在與一般社會歷史的相關史642.姚斯的“期待視域”二、姚斯的接受美學

（二）期待視域（二）期待視域1.胡塞爾的“視域”及伽達默爾的“視域”（1）定義：期待視域主要指讀者在閱讀理解之前對作品顯現方式的定向性期待，這種期待有一個相對確定的界域，此界域圈定了理解之可能的限度。65二、姚斯的接受美學

（二）期待視域（2）期待視域的兩大形態：既往的審美經驗——較為狹窄的文學期待視域既往的生活經驗——歷史人生，更為廣闊的生活期待視域是讀者閱讀理解得以實現的基礎，又是其限制。作品的理解過程為讀者的期待視域對象化的過程作品與讀者視域一致——將讀者的期待視域對象化，理解迅速完成。（通俗）與讀者視域沖突——打破此視域，使新的閱讀經驗提到意識層面，構成新的期待視域。（先鋒）66個人期待視域公共期待視域作品在不同歷史時期的接受狀態揭示某一時期公共期待視域的方向性質（接受美學的主要任務）水平接受的研究同時期人們對同一部作品的不同理解同時期人們對同一部作品的共同理解區分出不同讀者群的期待視域；找出某一時期占主導地位的公共期待視域二、姚斯的接受美學

（二）期待視域垂直接受的研究67

沿著幾根被血凝固的頭發一直爬進了堂弟的腦袋，從那往外流血的地方爬了進去?！冬F實一種》片段

余華二、姚斯的接受美學

（二）期待視域

他這時才站起來，茫然地朝四周望望，然后走回屋中。他的堂弟正舒展四肢仰躺在地上。

他走到近旁蹲下去推推他，堂弟沒有動，接著他看到堂弟頭部的水泥地上有一小攤血。

他俯下身去察看，發現血是從腦袋里流出來的，流在地上像一朵花似的在慢吞吞開放著。

而后他看到有幾只螞蟻從四周快速爬了過來，爬到血上就不再動彈。

只有一只螞蟻繞過血而爬到了他的頭發上。68二、姚斯的接受美學

（三）審美經驗論（三）審美經驗論“藝術是對現實世界的否定性認識”“只有當藝術否定所有的社會聯系時，它才具有明確的社會性”“藝術就是達到社會的社會性逆反現象”70年代以后：姚斯認為阿多諾藝術理論的明顯失誤在于它否定了人類藝術審美經驗的一個基本事實：愉悅早期：姚斯受阿多諾否定美學的思想阿多諾的否定美學觀藝術的本質是否定性的1.姚斯對阿多諾否定美學觀的思考692.審美經驗的三個基本范疇

（1）生產的審美經驗：審美創造指一個人從自身的創造能力的發揮中得到的愉悅（2）接受的審美經驗：審美感受a.否定性的審美接受樣式（感受的語言批評功能）

如福樓拜、瓦萊里、貝克特等人的作品所引起的審美感受b.間接肯定性的審美接受樣式（感受的宇宙論功能）

如波德萊爾、普魯斯特等人的作品所引起的審美感受（3）交流的審美經驗：審美凈化二、姚斯的接受美學

（三）審美經驗論70

十三歲時我問活著為什么你?？茨闵洗髮W我上了大學,媽媽你活著為什么又。你的雙眼還睜著我們很久沒說過話。一個女人怎么會是另一個女人的媽媽。帶著相似的身體我該做你沒做的事么，媽媽你曾那么地美麗，直到生下了我

自從我認識你，你不再水性楊花為了另一個女人你這樣做值得么你成了個空虛的老太太一把廢棄的扇。什么能證明是你生出了我，媽媽當我在回家的路上瞥見一個老年婦女提著菜籃的背影媽媽,還有誰比你更陌生否定性的審美接受樣式《媽媽》

尹麗川二、姚斯的接受美學

（三）審美經驗論71紙

船