學(xué)習(xí)目標(biāo)1、了解作者、文章創(chuàng)作背景、文體知識(shí)。2、理解第一自然段，掌握文章的重點(diǎn)字詞和有關(guān)的文言句式。3、培養(yǎng)學(xué)生根據(jù)語境推斷詞句意思的能力4、把握文章觀點(diǎn)，體會(huì)作者對(duì)國家大事的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任，5、培養(yǎng)學(xué)生對(duì)國家、社會(huì)的責(zé)任感、使命感。諷諫帝王，是件冒險(xiǎn)的事。批“龍鱗”，逆“圣聽”，需要大智大勇。比干挖心、屈原放逐，流傳千古。但是著名諫官魏征進(jìn)諫唐太宗，不僅沒有找來殺身之禍，反而讓唐太宗這樣說——以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣!魏征究竟做了哪些事，讓唐太宗發(fā)出這樣的感慨？導(dǎo)入姓：李名：世民廟號(hào)：太宗年號(hào)：貞觀成就：貞觀之治名：征謚號(hào)：文貞成就：文學(xué)家、政治家、文學(xué)家。敢于直諫，“諍臣”。魏征、唐太宗

魏征，字玄成，巨鹿（今屬河北）人，初唐偉大的政治家、思想家和杰出的歷史學(xué)家。少年孤貧，有大志。隋末參加李密義軍，后隨李密投唐。唐太宗即位，授以諫議大夫、左光祿大夫，封為鄭國公，世稱“魏鄭公”。他生性剛直，直言敢諫，史稱“諍臣”，是中國歷史上最負(fù)盛名的諫臣，竭誠以事太宗，深得信任。唐太宗“數(shù)引征入臥內(nèi)，訪以得失”。他輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè)，被后人稱為“一代名相”。死后贈(zèng)司空、謚號(hào)“文貞”。

了解作者魏征一生先后上書二百多次，達(dá)數(shù)十萬言，大都被采納。他死后，唐太宗悲痛不已，親自為他寫了碑文，并對(duì)侍臣說：“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。魏征沒，朕亡一鏡矣。”

有一次，魏征在上朝的時(shí)候，跟唐太宗爭(zhēng)得面紅耳赤。唐太宗實(shí)在聽不下去，想要發(fā)作，又怕在大臣面前丟了自己接受意見的好名聲，只好勉強(qiáng)忍住。退朝以后，他憋了一肚子氣回到內(nèi)宮，見了他的妻子長(zhǎng)孫皇后，氣沖沖地說：“總有一天，我要?dú)⑺肋@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！”長(zhǎng)孫皇后很少見太宗發(fā)那么大的火，問他說：“不知道陛下想殺哪一個(gè)？”唐太宗說：“還不是那個(gè)魏征！他總是當(dāng)著大家的面侮辱我，叫我實(shí)在忍受不了！”長(zhǎng)孫皇后聽了，一聲不吭，回到自己的內(nèi)室，換了一套朝見的禮服，向太宗下拜。唐太宗驚奇地問道：“你這是干什么？”長(zhǎng)孫皇后說：“我聽說英明的天子才有正直的大臣，現(xiàn)在魏征這樣正直，正說明陛下的英明，我怎么能不向陛下祝賀呢！”這一番話就像一盆清涼的水，把太宗滿腔怒火澆熄了。

與魏征相關(guān)的故事君臣相得一代良臣：敢說一代圣主：能容

唐太宗李世民登基之初，吸取隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，勵(lì)精圖治，節(jié)私欲，明賞罰，聽取下級(jí)的勸諫，經(jīng)過十幾年的治理，開創(chuàng)了百姓富足、社會(huì)安定、國力富強(qiáng)的“貞觀之治”。可到了貞觀中期，因?yàn)檫叿漓柟蹋瑖野捕ǎ谥饾u驕奢忘本，興建宮殿苑囿，廣求珍寶，勞民傷財(cái)，竭誠納諫之心日見淡薄。此外還有畋（tián）獵頻繁，頗失其度；責(zé)罰偏嚴(yán)，時(shí)有輕重；用人欠當(dāng)，遠(yuǎn)賢近佞的問題等。魏征對(duì)此十分憂慮，在群臣齊唱贊歌時(shí)，一年連上四次奏章，《諫太宗十思疏》就是其中著名的一篇。唐太宗接到奏章后，感到很慚愧,親手寫了詔書答復(fù)魏征，承認(rèn)自己的過失，贊揚(yáng)魏征的勸告，并將奏章放在案頭上，作為警戒。了解背景諫：太宗：十思：勸諫李世民，唐朝第二個(gè)皇帝，十條值得深思的情況疏是一種奏議文體，是古代臣子向國君分條陳述自己意見的一種專用文體。寫作特點(diǎn)：疏通事理，分條陳述。疏題解諷、諫、謗、譏、說區(qū)別諷：用委婉的言語暗示或勸告諫：直言規(guī)勸，使改正錯(cuò)誤。誹：是背地里議論謗：公開指責(zé)別人的過失。譏：指責(zé)別人的過失。“謗”是公開指責(zé)，“譏”是微言諷刺。說：用話語勸說別人，使之聽從自己的意見。廟

號(hào)①、定義：③、使用規(guī)則：②、形成方式：是皇帝于廟中被供奉時(shí)所稱呼的名號(hào)，起源于重視祭祀與敬拜的商朝。開國皇帝一般被稱為“太祖”或“高祖”，如漢高祖劉邦、宋太祖趙匡胤；后面的皇帝則根據(jù)其功績(jī)和品德等被尊為“宗”，如唐太宗李世民、明成祖朱棣。在隋以前，并不是所有君王都有廟號(hào)，一般君王死后會(huì)建筑專屬的家廟祭祀，但在幾代之后就必須毀去原廟，而于太廟合并祭祀。合于太廟祭祀稱之為“祧”，“祧”這件事情有實(shí)際上的作用，如果每個(gè)君王的廟都留下，數(shù)代之后為數(shù)眾多的家廟會(huì)有祭祀上的困難。而對(duì)國家有大功、值得子孫永世祭祀的先王，就會(huì)特別追上廟號(hào)，以視永遠(yuǎn)立廟祭祀之意。自隋唐開始，帝王一般都有廟號(hào)。tiāo謚號(hào)①、概念②、賜謚對(duì)象諸侯及卿大夫：是古代帝王、諸侯、卿大夫、高官大臣等死后，朝廷根據(jù)他們的生平事跡與品德修養(yǎng)，所給予的帶有評(píng)判性質(zhì)的稱號(hào)。帝王：帝王的謚號(hào)由禮官議上，是對(duì)其一生功過的總結(jié)。例如漢武帝，“武”表示他在軍事上的卓越成就，開疆拓土，使?jié)h朝的疆域得到了極大的擴(kuò)張。特殊情況：諸侯、卿大夫等貴族的謚號(hào)由朝廷賜予。比如春秋時(shí)期的鄭莊公，“莊”是對(duì)他治理國家、開疆拓土等方面的肯定。一些有特殊貢獻(xiàn)的人，如孔子，被后世尊稱為“文宣王”，“文宣”也是一種謚號(hào)。還有一些朝代會(huì)給死去的嬪妃、公主等賜謚。謚號(hào)的分類美謚：如“懷”“悼”“哀”“閔”等，多表示同情死者的遭遇或惋惜其早逝。例如楚懷王，他在政治上較為昏庸，最終客死秦國，“懷”字體現(xiàn)了對(duì)他不幸遭遇的同情。如“靈”“厲”“煬”等，用于批評(píng)死者的惡行或過失。例如周厲王，“厲”是說他暴虐無道，引發(fā)了“國人暴動(dòng)”，最終被民眾驅(qū)逐。平謚：惡謚：如“文”“武”“明”“睿”“康”“景”等，用來贊揚(yáng)死者的功績(jī)、品德或才能。例如漢文帝，“文”表示他在位期間推行仁政，重視文化教育，使國家經(jīng)濟(jì)得到了恢復(fù)和發(fā)展。①、早期謚號(hào)大多為一個(gè)字，如周平王、秦穆公等。②、隨著時(shí)間的推移，謚號(hào)的字?jǐn)?shù)逐漸增多。③、唐朝以后，帝王的謚號(hào)字?jǐn)?shù)越來越長(zhǎng)，有的甚至多達(dá)十幾個(gè)字。例如唐太宗李世民的謚號(hào)為“文武大圣大廣孝皇帝”。謚號(hào)的字?jǐn)?shù)謚號(hào)是中國古代政治文化的重要組成部分，它不僅是對(duì)死者的評(píng)價(jià)，也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)價(jià)值觀和政治氛圍。同時(shí)，謚號(hào)制度也對(duì)后世的歷史研究提供了重要的參考依據(jù)，通過謚號(hào)可以了解到古代人物的生平事跡和歷史地位。謚號(hào)的作用總的來說，謚號(hào)更側(cè)重于對(duì)帝王生平事跡和品德的評(píng)價(jià)，而廟號(hào)主要是用于在宗廟中對(duì)帝王進(jìn)行祭祀和供奉時(shí)的稱呼，以彰顯其在皇室傳承和國家歷史中的地位。臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

第一自然段生長(zhǎng)得好使···穩(wěn)固動(dòng)作名，泉流疏通道德仁義希望牢固治理的好極其聰明睿智譯文：我聽說想要樹木生長(zhǎng)得好，一定要使它的根部穩(wěn)固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)得好。道德不深厚卻想要國家治理的好，我雖然是極其愚昧無知的人，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！

人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也。掌握重權(quán)天地最高的地位推崇皇權(quán)無止境帝位，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為“神器”福祿考慮保持性情克服這挖斷來泉流用譯文：國君掌握帝王的重權(quán)，處在天地間最高的地位上，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持無止境的福祿。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈，行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也（如同）挖斷樹根來求得樹木茂盛，堵塞源泉而想要泉水流得遠(yuǎn)啊。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。

所有帝王重大深切很多堅(jiān)持表示推測(cè)難道當(dāng)初深重竭盡誠心在···之后傲視別人譯文：（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國君開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠心來對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。第二自然段竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

同心同德至親督察用同“震”威嚇茍且免于刑罰懷念仁德表面害怕只是負(fù)載顛覆戒慎疾馳忽視譯文：竭盡誠心，胡越之人也將同心同德；傲視別人，至親骨肉也會(huì)成為不相干的路人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度。譯文：做國君的人，如果真的能夠做到看見自己很想得到的東西就想到用知足來告誡自己，將要建造什么就想到要適可而止來使百姓安寧，想到帝位高而險(xiǎn)就想到要保持謙虛來加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，害怕驕傲自滿就想到江海居于百川之下，以田獵為樂就想到三面設(shè)網(wǎng)，留下一面放生，并把這作為限度，做國君如果很想得到的東西告誡建造使···安寧想到高而險(xiǎn)謙虛修養(yǎng)驕傲自滿居于···之下以···為樂田獵三面設(shè)網(wǎng)，留下一面放生把···作為第三自然段憂懈怠則思慎始而敬終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。

松懈怠慢慎擔(dān)心隔絕蒙蔽臣下的意見端正斥退奸惡小人施加恩澤不要因?yàn)椴磺‘?dāng)用讒言陷害別人的小人動(dòng)用刑罰譯文：擔(dān)心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，擔(dān)心（耳目）被堵塞蒙蔽就想到虛心來采納臣下的意見，想到（朝中可能會(huì)出現(xiàn)）用讒言陷害別人的小人就想到使自身端正來斥退奸惡小人，施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞，動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)憤怒而濫用刑罰。總此十思，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，君臣無事，可以盡豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化，何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

這同“揀”選拔好的意見恩惠誠信竭盡獻(xiàn)出爭(zhēng)相效力游玩頤養(yǎng)指不費(fèi)力氣就使地方或國家得到管理，安享太平。教化管理毀壞譯文：總結(jié)這十件應(yīng)該深思的事，弘揚(yáng)這九種美德，選拔有才能的人來任用他，挑選好的意見來聽從它，那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他們的謀略，勇敢的人就能完全盡到他們的力量，仁愛的人就能傳播他們的恩惠，誠信的人就能獻(xiàn)出他們的忠誠；文臣武將爭(zhēng)相效力，君王大臣之間沒有什么事情，可以盡享游玩的快樂，可以頤養(yǎng)像赤松子、王子喬兩位神仙的長(zhǎng)壽。（皇上）彈著琴垂衣拱手（不親自處理政務(wù)），不必多說，老百姓就可以被教化，為什么一定要自己耗費(fèi)精神苦苦思索，代替臣下管理職事，役使自己靈敏的耳朵、明亮的眼睛，使無為而治的方針毀壞呢?研讀課文1、作者在第一段提出了一個(gè)怎樣的觀點(diǎn)？思國之安者，必積其德義。2、文章開篇是如何引出正題的? ①、開篇并沒有直接提出“十思”的內(nèi)容，而是以生動(dòng)形象的比喻引出話題。③、一個(gè)排比句，前兩句作比喻，一個(gè)闡明事理，淺顯易懂，不容置疑。“臣聞”的口氣不卑不亢，令人警醒。②、用比喻推理的方式引出正題：“思國之安者，必積其德義”。內(nèi)容：3、“十思”大致說了哪幾個(gè)方面的內(nèi)容？它們共同說明了一個(gè)什么觀點(diǎn)？觀點(diǎn)：①、在生活方面，提出應(yīng)該知足知止,游樂有節(jié)“積其德義”“居安思危”“戒奢以儉”④、在執(zhí)法方面，提出應(yīng)該賞罰分明,不徇私情。③、在用人方面，提出應(yīng)虛心納諫,正身融惡省終。②、在修養(yǎng)方面，提出應(yīng)該謙沖自牧,慎始敬有節(jié)①、在提出主要觀點(diǎn)之前，作者用“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源”這兩個(gè)比喻引出主要觀點(diǎn)。4、本文在論證主要觀點(diǎn)時(shí)的論證方法和角度是怎樣的?③、作者又從歷史的角度來證明其觀點(diǎn)。作者以概述的方法,列舉歷史上的君主“有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡”,勸誡唐太宗要“竭誠以待下”。作者用對(duì)比論證的方法,分析了“竭誠”則“胡越為一體”,“傲物”則“骨肉為行路”。因此，要善待“下”，否則，君否則君主之“舟”就有傾覆的危險(xiǎn)，發(fā)人深省，耐人尋味。②、作者從反面論證了這個(gè)觀點(diǎn)，認(rèn)為如果國君不積德義，“不念居安思危,戒奢以儉”,那么就像“伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)”一樣,國家是不會(huì)安定的。國君善于“用思”，就可以“無思”，國君不用自己操勞,天下就可以治理好，這樣的境界無疑是令人神往的。作者這樣說，無非是希望唐太宗采納自己的意見，“居安思危”，使唐王朝能夠長(zhǎng)治久安，5、作者認(rèn)為做到“十思”有什么好處？6、魏征提出的“十思”在構(gòu)思和寫法上有什么特點(diǎn)?①、陳述意見有針對(duì)性。這奏疏是給皇帝的，所以“十疏”的內(nèi)容無不針對(duì)皇帝的易犯病，無不為“垂拱而治”的封建統(tǒng)治者著想，使唐太宗樂于接受。④、語言表達(dá)具有齊整性。“十思”十句,句式大致相同，構(gòu)成排比，一氣呵成。③、安排條款有序列。“十思”的排列井井有條，多而不亂。②、思考問題具有全面性，“十思”的內(nèi)容涉及與帝王治國興邦有關(guān)的十個(gè)問題。固本思源課堂小結(jié)一、通假字①、恩所加，則思無因喜以謬賞

②、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒

文言知識(shí)整理

“無”通“毋”，不要。

“振”通“震”，威嚇。二、古今異義①、求木之長(zhǎng)者，必固其根本②、既得志，則縱情以傲物

③、慮壅蔽，則思虛心以納下④、樂盤游，則思三驅(qū)以為度文言整理古義，樹木的根；今義，指事物的本質(zhì)。古義，放縱情感，即“驕傲”；今義，盡情。古義，使心虛；今義，一種謙虛的美德。古義：把（它）當(dāng)作。今義：認(rèn)為。三、詞類活用1、名詞用作狀語貌恭而不心服

2、

名詞作動(dòng)詞①、江海下百川

②、君人者，誠能見可欲

貌：表面上。

心：在內(nèi)心。下：居于……之下。君：做君主，統(tǒng)治。3、

形容詞用作名詞①、人君當(dāng)神器之重

②、居域中之大

③、懼讒邪

④、擇善而從之

⑤、則思正身以黜惡

⑥、簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之

⑦、居安思危

重：重任、重權(quán)。大：重位。邪：邪惡的小人。善：好的意見。惡：奸惡的小人。能：有才能的人。

善：好的意見。危：危險(xiǎn)的可能。安：安全的環(huán)境。

4、

形容詞用作動(dòng)詞①、智者盡其謀

②、源不深而望流之遠(yuǎn)

③、塞源而欲流長(zhǎng)者

④、能克終者蓋寡

5、形容詞意動(dòng)用法①、樂盤游，則三思以為度

②、憂懈怠，則慎思而敬終

盡：用盡。遠(yuǎn)：流得遠(yuǎn)。長(zhǎng)：長(zhǎng)遠(yuǎn)。終：到底。樂：以……為樂，喜歡。憂：以……為憂，擔(dān)心。6、形容詞使動(dòng)用法①、必固其根本

②、知止以安人

③、正身以黜惡

7、動(dòng)詞用作名詞①、君人者，誠能見可欲

固：使……牢固。安：使……安寧。正：使……端正。可欲：指看見想要的東西四、重要虛詞

①、臣聞求木之長(zhǎng)者結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。②、人君當(dāng)神器之重，居域中之大結(jié)構(gòu)助詞，的。③、豈取之易而守之難乎？代詞，指代天下。①、蓋在殷憂，必竭誠以待下。來，表目的的連詞②、雖董之以嚴(yán)刑。介詞，用③、將有作，則思知止以安人。來，表目的的連詞④、則思無以怒而濫刑。介詞，因?yàn)棰佟⒃床簧疃髦h(yuǎn)：連詞，表轉(zhuǎn)折。②、則思謙沖而自牧：連詞，表遞進(jìn)。③、垂拱而治：連詞，表修飾。④、子產(chǎn)而死，誰氣嗣之：連詞，表假設(shè)。之以而①、善始者實(shí)繁，克終者蓋寡：表示不十分肯定的判斷，大概。②、蓋在殷憂，必竭誠以待下：連詞，承接上文，表示推斷原因，因?yàn)椤＂佟⒊茧m下愚，知其不可：雖然。②、雖董之以嚴(yán)刑：即使。①、必竭誠以待下：誠心。②、誠能見可欲：如果。①、慮壅蔽，則思虛心以納下：臣下的意見。②、臣雖下愚，知其不可：及其③、懼滿溢，則思江海下百川：居于……之下。④、敏而好學(xué)，不恥下問：地位低下的人。蓋：雖：誠：下：五、一詞多義①盛夏之時(shí)，當(dāng)風(fēng)而立對(duì)著，面對(duì)。②人君當(dāng)神器之重掌握，主持。③安步當(dāng)dàng車當(dāng)作。①思國之安者，必積其德安定。②燕雀安知鴻之志哉：怎么。③項(xiàng)王曰：“沛公安在？”哪里。④衣食所安，弗敢專也享受。⑤不念居安思危安全的環(huán)境。⑥則思知止以安人使……安寧。當(dāng)：安：信：①、信者效其忠誠實(shí)。②、愿陛下親之信之信任。③、小信未孚，神弗福也信用。④、忌不自信相信。①、求木之長(zhǎng)者，必固其根本：追求。②、予嘗求古仁人之心：探求。③、客之美我者，欲有求于我也：請(qǐng)求。④、不求聞達(dá)與諸侯：追求。⑤、府史聞此變，因求假暫歸：請(qǐng)求。①、文武并用，垂拱而治：治理。②、醫(yī)之好治不病以為功：醫(yī)治。③、不效則治臣之罪：懲治。①、何必勞神苦思，代百司之職哉。表反問語氣，呢②、豈人主之子孫則必不善哉。表反問語氣，嗎③、燕雀安知鴻鵠之志哉。表反問語氣，呢求：治：哉：①、恩所加，則思無因喜以謬賞。“所”加動(dòng)詞的固定結(jié)構(gòu)②、山巒為晴雪所洗。表被動(dòng)所：克：①、能克終者蓋寡：能夠。②、然操雖能克紹：戰(zhàn)勝。③、公乃與克日會(huì)戰(zhàn)：約定。④、克己復(fù)禮為仁：約束。終：①、終茍免而不懷仁：最終。②、能克終者蓋寡：堅(jiān)持到底。七、成語居安思危：意思是處在安定的環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的危難和禍害。載舟覆舟：常用來比喻統(tǒng)治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩(wěn)地航行，也能將船推翻吞沒，沉于水中，表示事物用之得當(dāng)則有利，反之必有弊害。擇善而從：意思是選擇好的方面來學(xué)習(xí)、遵循或采納。善始善終：做事情有好的開頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真，能很好地完成。垂拱而治：不親自處理政務(wù)，讓天下得到治理。多用來形容統(tǒng)治者以無所作為、順其自然的方式來治理國家。戒奢以儉：戒除奢侈，崇尚節(jié)儉。強(qiáng)調(diào)要摒棄浪費(fèi)和奢華的生活方式，樹立勤儉節(jié)約的觀念。六、句法1、雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。介賓短語后置2、樂盤游，則思三驅(qū)以為度。省略句3、豈取之易而守之難乎

“豈……乎”是固定句式，一般譯為“難道……嗎？4、斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)也判斷句1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語的解釋正確的一項(xiàng)是（）A．能克終者蓋寡克：克服B．雖董之以嚴(yán)刑董：督責(zé)C．則思謙沖以自牧沖：沖動(dòng)D．簡(jiǎn)能而任之簡(jiǎn)：簡(jiǎn)化B堅(jiān)持虛同“揀”挑選當(dāng)堂檢測(cè)2．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．念高危則思謙沖而自牧自牧：加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)B．樂盤游則思三驅(qū)以為度三驅(qū)：田獵時(shí)設(shè)網(wǎng)三面，留一面不設(shè)，指田獵有度，不過分捕殺C．虧無為之大道哉大道：最高的境界D．何必勞神苦思，代下司職司職：司儀D擔(dān)任某種職務(wù)，擔(dān)負(fù)某種職責(zé)。3．下列句子中的重點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．念高危則思謙沖而自牧。自牧：加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)B．永保無疆之休。休：福祿，喜慶。C．夫在殷憂，必竭誠以待下。殷憂：深深憂慮。殷：深。D．雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒。董：懲罰，使……明晰。D督責(zé)1．下列句中加點(diǎn)的實(shí)詞，解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．永保無疆之休休：喜慶，福祿B．雖董之以嚴(yán)刑董：督察C．非特朝廷士大夫而已非特：不僅D．恩所加則思無因喜以謬賞恩：恩惠施恩惠D4．對(duì)下列各句文言句式的判斷，不正確的一項(xiàng)是()A．斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也(判斷句)B．雖董之以嚴(yán)刑(狀語后置句)C．奔車朽索，其可忽乎(賓語前置句)D．誠能見可欲則思知足以自戒(賓語前置句)