PAGEPAGE1課后優(yōu)化訓(xùn)練(二十)(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1．(2024·遼寧六校聯(lián)考)蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。蘇格拉底最終聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出()A．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理B．人是萬(wàn)物的尺度C．美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思索D．理念是萬(wàn)物本源【答案】C【解析】材料中“看來(lái)只有你是你自己”等信息反映出蘇格拉底對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中大部分人迷信權(quán)威、輕信盲從、缺乏獨(dú)立思索的評(píng)判，據(jù)所學(xué)可知蘇格拉底主見(jiàn)要獨(dú)立思索，做到求真務(wù)實(shí)，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是獨(dú)立思索，“吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理”與題意不符合，故A項(xiàng)解除；“人是萬(wàn)物的尺度”“理念是萬(wàn)物本源”均與題意無(wú)關(guān)，故B、D兩項(xiàng)解除。2．“哲學(xué)家治國(guó)”是柏拉圖在《志向國(guó)》中社會(huì)政治建構(gòu)的獨(dú)創(chuàng)，他把志向國(guó)家的實(shí)現(xiàn)寄予在真正的哲學(xué)家能夠駕馭國(guó)家最高權(quán)力上。柏拉圖的這一主見(jiàn)旨在強(qiáng)調(diào)()A．國(guó)家是社會(huì)分工的產(chǎn)物B．將法律置于至高無(wú)上的地位C．人的品性是良好政治的基礎(chǔ)D．將一切教化給予政治意義【答案】C【解析】柏拉圖認(rèn)為志向的國(guó)家，由“真正的哲學(xué)家”“駕馭國(guó)家最高權(quán)力”，與社會(huì)分工、法律、教化無(wú)關(guān)，故解除A、B、D三項(xiàng)；而哲學(xué)家是有學(xué)問(wèn)美德的人，故C項(xiàng)正確。3．(2024·山東棗莊期末)“當(dāng)希臘人正在探討物質(zhì)世界的性質(zhì)、印度思想家正在思索靈魂和神的關(guān)系時(shí)，中國(guó)的圣人正試圖去發(fā)覺(jué)人類(lèi)社會(huì)和賢明政治的根本原則。”古代希臘和古代中國(guó)的哲學(xué)思想中相像的是()A．思想一統(tǒng)，法律至上B．道法自然，無(wú)為而治C．以人為本，關(guān)注社會(huì)D．民主權(quán)利，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)【答案】C【解析】依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，古希臘和古代中國(guó)在哲學(xué)思想上的相像點(diǎn)是以人為本，關(guān)注社會(huì)，故C項(xiàng)正確。B項(xiàng)是道家思想，解除；A、D兩項(xiàng)是古希臘的思想，解除。4．亞里士多德在《政治學(xué)》一書(shū)中說(shuō)道：“同等的人交互做統(tǒng)治者，也做被統(tǒng)治者，這才合乎正義。”這一觀點(diǎn)()A．揭示了雅典民主政治的弊端B．反映了法律至上人人同等的原則C．體現(xiàn)亞里士多德相識(shí)的局限D(zhuǎn)．認(rèn)為輪番而治使人人都獲得權(quán)力【答案】C【解析】材料反映的是亞里士多德的個(gè)人觀點(diǎn)，與民主政治沒(méi)有關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；法律至上人人同等的說(shuō)法錯(cuò)誤，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；站在現(xiàn)代人的觀點(diǎn)看，材料強(qiáng)調(diào)的是輪番而治，須要從執(zhí)政者的素養(yǎng)考慮，“交互做統(tǒng)治者，也做被統(tǒng)治者”不肯定“合乎正義”，說(shuō)明亞里士多德相識(shí)有局限性，故C項(xiàng)正確；“人人”說(shuō)法錯(cuò)誤，這里是全部的公民，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5．(2024·山東菏澤模擬)馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開(kāi)書(shū)》中說(shuō)：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)夫，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教。”對(duì)此理解最正確的是()A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D．從事各種職業(yè)的人在上帝面前都是同等的【答案】D【解析】從材料看，馬丁·路德認(rèn)為，盡管每個(gè)人工作、職務(wù)不同，但他們都可以是“神甫和主教”，即人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆和上帝溝通，與上帝干脆對(duì)話。也就是說(shuō)，上帝面前人人同等，故D項(xiàng)正確。B項(xiàng)與材料信息不符，解除；A、C兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，解除。6．(2024·成都試驗(yàn)中學(xué)期末)1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國(guó)家簽訂奧斯堡和約，協(xié)議由各國(guó)統(tǒng)治者全權(quán)確定該國(guó)人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國(guó)。由此可知，這一和約對(duì)國(guó)家發(fā)展的影響主要是()A．界定了新舊教派的勢(shì)力范圍B．有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展C．進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革D．促成歐洲世俗權(quán)力高于教權(quán)【答案】B【解析】依據(jù)材料信息和所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，材料是強(qiáng)調(diào)民族自決原則，當(dāng)然也就有利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，B項(xiàng)符合題意，正確。材料未涉及勢(shì)力范圍方面的信息，A項(xiàng)不符合題意，解除；這一和約的影響是利于歐洲民族國(guó)家的發(fā)展，而非進(jìn)一步推動(dòng)了歐洲宗教改革，C項(xiàng)不符合題意，解除；盡管正在進(jìn)行宗教改革，但歐洲世俗權(quán)力仍舊低于教權(quán)，D項(xiàng)不符合題意，解除。7．(2024·遼寧大連模擬)“西方宗教革命和科學(xué)革命以來(lái)……把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的呼喚，曾有助于資本主義精神的興起；把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，也促進(jìn)了西方近代人文主義教化與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展。”材料最能說(shuō)明宗教改革()A．成為推動(dòng)資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B．強(qiáng)化了上帝和羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C．實(shí)現(xiàn)了宗教世界與現(xiàn)實(shí)世界的分別D．促進(jìn)了民族文化與教化事業(yè)的進(jìn)步【答案】A【解析】據(jù)材料信息“有助于資本主義精神的興起”“促進(jìn)了西方近代人文主義教化與人文學(xué)術(shù)的發(fā)展”可知A項(xiàng)正確。宗教改革動(dòng)搖了羅馬教會(huì)的神學(xué)統(tǒng)治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中并沒(méi)有體現(xiàn)宗教世界和現(xiàn)實(shí)世界的分別，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及“民族文化”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．(2024·廣東東莞期末)有學(xué)者說(shuō)，文藝復(fù)興與宗教改革“同流而異趨”，兩者在學(xué)問(wèn)范圍內(nèi)為“兄弟”，在道德范圍內(nèi)為“仇讎(chòu)”。下列對(duì)此理解正確的是()A．看法上看兩者都挑戰(zhàn)羅馬教廷權(quán)威B．在目標(biāo)上兩者都主見(jiàn)減弱封建王權(quán)C．異趨指兩者對(duì)古代文化的看法不同D．同流指兩者都試圖擺脫宗教的束縛【答案】A【解析】文藝復(fù)興宣揚(yáng)人文主義，反對(duì)封建神學(xué)，宗教改革要求擺脫羅馬教廷權(quán)威，故A項(xiàng)正確；宗教改革主見(jiàn)建立強(qiáng)大的世俗王權(quán)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興和宗教改革對(duì)古典文化的看法沒(méi)有很大的差異，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；無(wú)論文藝復(fù)興還是宗教改革，均沒(méi)有試圖擺脫宗教的束縛，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．(2024·福建龍巖模擬)孟德斯鳩在《羅馬盛衰緣由論》中說(shuō)：“沒(méi)有比在法律的借口下和裝出公正的姿態(tài)時(shí)所做出的事情更加殘酷的暴政了。因?yàn)樵谶@樣的狀況下，可以說(shuō)不幸的人們正是在他們得救的跳板上被溺死的。”在此，孟德斯鳩認(rèn)為()A．法律并非萬(wàn)能 B．法律有階級(jí)性C．法律地位至上 D．司法必需公正【答案】D【解析】材料中孟德斯鳩認(rèn)為假如法律存在著不公正，就會(huì)帶來(lái)暴政，由此可見(jiàn)，他強(qiáng)調(diào)司法必需公正，故答案為D項(xiàng)。A、B、C三項(xiàng)在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，均解除。10．(2024·江蘇重點(diǎn)中學(xué)調(diào)研)“任何人放棄其自然自由并受制于公民社會(huì)的種種限制的唯一的方法，是同其他人協(xié)議，以謀他們彼此之間的舒適、平安和和平的生活，以便平穩(wěn)享受他們的財(cái)產(chǎn)并且有更大的保障來(lái)防止共同體以外任何人的侵?jǐn)_，無(wú)論人數(shù)多少都可以這樣做。”材料體現(xiàn)的思想是()A．天賦人權(quán) B．主權(quán)在民C．社會(huì)契約 D．自由同等【答案】C【解析】依據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“放棄其自然自由”“同其他人協(xié)議”“謀他們彼此之間的舒適、平安和和平的生活”，結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，可知這體現(xiàn)的是社會(huì)契約論，故選C項(xiàng)。天賦人權(quán)指人生來(lái)是同等、自由的，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主權(quán)在民指議員和政府官員由人民選舉產(chǎn)生，政府代表人民的利益去行使權(quán)力，與題意不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；自由同等不符合題意，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11．(2024·福建莆田六中期末)“他們將自己視為大無(wú)畏的文化先鋒，并且有義務(wù)引導(dǎo)世界走出充溢著傳統(tǒng)教義、非理性、盲目信念以及以專(zhuān)制為目的的‘黑暗時(shí)期’，他們應(yīng)用理性之光驅(qū)散現(xiàn)實(shí)的黑暗，把人們引向光明。”“他們”發(fā)起的運(yùn)動(dòng)()A．復(fù)興了古代希臘人文精神B．打破了天主教會(huì)精神壟斷C．沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治D．推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生【答案】C【解析】依據(jù)題干中的關(guān)鍵詞“理性”“光明”，可知這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)指的是啟蒙運(yùn)動(dòng)。復(fù)興了古代希臘人文精神是指文藝復(fù)興，A項(xiàng)錯(cuò)誤；打破了天主教會(huì)精神壟斷是指宗教改革，B項(xiàng)錯(cuò)誤；沖擊了歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治是指啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)正確；推動(dòng)了近代自然科學(xué)產(chǎn)生是指文藝復(fù)興，D項(xiàng)錯(cuò)誤。12．(2024·廣東肇慶模擬)恩格斯說(shuō)道：“現(xiàn)在我們知道，這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的志向化王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；同等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的同等。”這從本質(zhì)上反映了啟蒙思想家所構(gòu)建的“志向王國(guó)”()A．反映資產(chǎn)階級(jí)的愿望B．違反歷史發(fā)展的趨勢(shì)C．具有劇烈的反封建性D．體現(xiàn)生而同等的理念【答案】A【解析】留意關(guān)鍵詞語(yǔ)“本質(zhì)”。材料“這個(gè)理性的王國(guó)不過(guò)是資產(chǎn)階級(jí)的志向化王國(guó)；永恒的正義在資產(chǎn)階級(jí)的司法中得到實(shí)現(xiàn)；同等歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的同等”反映了資產(chǎn)階級(jí)的愿望，故A項(xiàng)正確；B項(xiàng)表述不符合史實(shí)；C、D兩項(xiàng)不屬于本質(zhì)。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13．近代文藝復(fù)興、宗教改革促使人文主義不斷深化、發(fā)展。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一《神曲》的形式及很多內(nèi)容無(wú)法擺脫宗教的影響。甚至于書(shū)中充溢了宗教神學(xué)說(shuō)教，仍舊披上宗教的外衣。……在中世紀(jì)的沼澤中跋涉過(guò)來(lái)的但丁，腳上仍舊帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上了新時(shí)代的彼岸，文藝復(fù)興的第一縷曙光在他的眼中，在他的筆下鋪陳了一片絢爛的朝霞，這正是《神曲》的不朽與宏大。——宗教的外衣下文藝復(fù)興的第一縷曙光——《神曲》的交雜材料二馬丁·路德的政治思想烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱(chēng)義”“平信徒(一般信徒)皆為教士”……鼓吹俗權(quán)至上，主見(jiàn)各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理，則顯明地反映了他對(duì)民族自由含義的一種更深刻的理解。——摘編自馬克垚《世界文明史》(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出“腳上仍舊帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”的含義。(12分)(2)依據(jù)材料二，從人文主義角度分析宗教改革怎樣體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。(13分)【解析】第(1)問(wèn)，依據(jù)材料一理解“腳上仍舊帶著舊時(shí)代的污泥，但是他已經(jīng)踏上新時(shí)代的彼岸”，應(yīng)從實(shí)質(zhì)上分析文藝復(fù)興借助古希臘、古羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料二指出宗教改革對(duì)文藝復(fù)興的繼承與深化。【答案】(1)含義：披著宗教的外衣，沒(méi)有跳出宗教神學(xué)的影響，但實(shí)質(zhì)上強(qiáng)調(diào)了人性，宣揚(yáng)人文主義；借助古希臘、古羅馬文化，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想文化。(2)體現(xiàn)：宗教改革繼承了人文主義的提倡人性，主見(jiàn)特性自由，但更進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)因信稱(chēng)義、俗權(quán)至上、民族自由，全面挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，體現(xiàn)了宗教改革對(duì)人文主義的宣揚(yáng)從個(gè)人擴(kuò)大到整個(gè)社會(huì)層面。14．(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中存在一種奇妙的文化現(xiàn)象，一些啟蒙思想家特殊是法國(guó)的啟蒙思想家，對(duì)以中國(guó)和印度文化為代表的東方文化表現(xiàn)出極大的愛(ài)好。啟蒙思想家依據(jù)自己的政治觀點(diǎn)和哲學(xué)思想闡述和評(píng)論東方文化，或通過(guò)對(duì)東方文化的頌揚(yáng)來(lái)論證自己對(duì)西方文化的相識(shí)，或通過(guò)對(duì)東方文化的批判來(lái)闡述自己對(duì)西方文化的觀點(diǎn)。16－18世紀(jì)西方譯介中國(guó)典籍表時(shí)間事務(wù)1626年法國(guó)耶穌會(huì)士金尼閣將“五經(jīng)”譯成拉丁文1687年比利時(shí)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理在巴黎印行《中國(guó)哲學(xué)家孔子》，書(shū)中附有《高校》《中庸》《論語(yǔ)》的拉丁譯文1711年布拉格高校刊印了《中國(guó)典籍六種》收入《高校》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》《孝經(jīng)》《小學(xué)》的拉丁譯文。此書(shū)后來(lái)被譯成法文，于1784－1786年間在巴黎出版1776年后法國(guó)先后出版《中國(guó)歷史學(xué)藝術(shù)風(fēng)俗習(xí)慣之探討》《海外傳教士耶穌會(huì)士通信錄》《中國(guó)通史》《中華帝國(guó)全志》，把法國(guó)漢學(xué)推到了一個(gè)獨(dú)霸世界漢學(xué)探討之圣壇地位——據(jù)裔昭印主編《世界文化史》等從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，并運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析。(要求：明確寫(xiě)出所提信息，分析須有史實(shí)依據(jù))【解析】這是一道觀點(diǎn)論述題，首先必需從材料中概括出一條有關(guān)文化傳播的信息，如“17－18世紀(jì)初，歐洲思想家重視探討中國(guó)儒家思想”，再運(yùn)用所學(xué)世界史的相關(guān)史實(shí)，加以簡(jiǎn)要分析，對(duì)史實(shí)的分析精確，論述完整、清楚，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文字通順。【答案】示例：信息：17－18世紀(jì)初，歐