信息類文本閱讀（圖文關(guān)系）基礎(chǔ)練

2025年高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)備考

1.閱讀下面的文字。完成下面小題。

材料一

自從以“疑古辨?zhèn)巍睘樘卣鞯墓攀繁孢\(yùn)動(dòng)興起后，中國(guó)古史學(xué)界圍繞著黃帝事跡是“神話的歷

史化”還是“歷史的神話化”這一問題爆發(fā)了一場(chǎng)曠日持久的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論。

所謂“神話的歷史化”，就是認(rèn)為黃帝本為天神，而后有一個(gè)被歷史化的過程。持此觀點(diǎn)的古

史辨派學(xué)者使用的關(guān)鍵詞是“神話”和''歷史”，并兼及“傳說(shuō)”。

按照古史辨派學(xué)者的觀點(diǎn)，傳說(shuō)是以口傳為特征的一種故事，它的內(nèi)容包括神話和歷史。神話

是否可以為古史研究采用，取決于其是否包含史實(shí)。從邏輯學(xué)角度來(lái)說(shuō)，在文字記錄沒有產(chǎn)生以前（口

傳時(shí)代），傳說(shuō)是神話和歷史的屬概念①。同時(shí)，古史辨派學(xué)者認(rèn)為有些神話中有歷史真實(shí)。隨著文

字記錄的出現(xiàn)（文本時(shí)代），傳說(shuō)中的部分神話、歷史內(nèi)容開始轉(zhuǎn)化為文本。這一時(shí)期，由于新的歷

史記錄大多以文本的形式直接產(chǎn)生，文字使用者還有可能直接創(chuàng)造新的神話。這時(shí)候，傳說(shuō)和歷史、

神話的關(guān)系也發(fā)生了變化。

所謂“歷史的神話化”，就是認(rèn)為黃帝傳說(shuō)有歷史的根基，其后進(jìn)入神話，這是歷史與神話互

滲的結(jié)果。從持此觀點(diǎn)的學(xué)者一方來(lái)看，批評(píng)古史辨派陣營(yíng)使用的關(guān)鍵詞則是“傳說(shuō)”和“歷史”，

而兼及“神話”，代表作品是徐旭生的《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》。

在徐旭生著作中，與古史辨派相比，“歷史”的用法無(wú)別，“神話”的用法略有區(qū)別，“傳說(shuō)”

的用法則差別極大。就內(nèi)涵而言，神話不含史實(shí)成分，傳說(shuō)則往往含有史實(shí)成分。這一陣營(yíng)，更多的

站在西方“傳說(shuō)”的傳統(tǒng)上。從概念關(guān)系來(lái)看，西方文獻(xiàn)的傳說(shuō)與神話、歷史是并列關(guān)系，徐氏基于

這種關(guān)系把這三個(gè)概念引申為了“進(jìn)化論式”的歷史分期概念（如下圖），試圖以此證明古史辨派的

觀點(diǎn)缺乏科學(xué)性。

徐旭生先生的傳說(shuō)、神話、歷史關(guān)系圖

“傳說(shuō)”這一概念，折射著東西文化的碰撞。從語(yǔ)源來(lái)看，徐旭生使用的“傳說(shuō)”對(duì)應(yīng)著英語(yǔ)

的legend,在西方文獻(xiàn)中，legend多用于講述英雄的不凡才能，它的含義與今天我們說(shuō)的“傳奇”“民

間傳說(shuō)‘“‘民間故事”相近。然而，漢語(yǔ)文獻(xiàn)固有的“傳說(shuō)”一詞若要譯作英文，其譯稱則因語(yǔ)境差異而

截然不同；在這種情況下，當(dāng)我們用漢語(yǔ)“傳說(shuō)”來(lái)翻譯legend時(shí)，也勢(shì)必會(huì)陷入內(nèi)涵難以“等價(jià)”轉(zhuǎn)換

的困境，這種窘?jīng)r即翻譯界所稱的“不可通約性當(dāng)徐氏成為史學(xué)界批評(píng)古史辨派疑古傾向的旗幟性

人物時(shí)，學(xué)者們?nèi)绻荒苷驹谥形魑幕鲎驳母叨戎赋鲂焓现髦械膯栴}，便難免會(huì)陷入兩難的境地。

要同時(shí)解決“黃帝是人是神”的問題和神話學(xué)在歷史學(xué)、考古學(xué)研究中的地位問題，關(guān)鍵就在

于重新確定神話、傳說(shuō)和歷史三個(gè)概念的內(nèi)涵及其關(guān)系。簡(jiǎn)單地說(shuō)，我們可以基本采用古史辨派學(xué)者

處理神話、傳說(shuō)、歷史這三個(gè)概念關(guān)系的方法，同時(shí)吸納徐旭生對(duì)傳說(shuō)概念的處理，以上兩個(gè)問題便

有望初步得到解決。總之，近代史上的這場(chǎng)“黃帝人神之爭(zhēng)”，無(wú)論中國(guó)知識(shí)分子的觀點(diǎn)存在多少瑕

疵，我們都應(yīng)該向這些在黑夜中摸索的前輩致以敬意。

（摘編自郭放《黑夜中的探索：近代學(xué)術(shù)史上的“黃帝人神之爭(zhēng)”與中西文化碰撞》）

材料二

四川廣漢三星堆遺址出土了大批青銅神像、神樹以及黃金制品等，考古人員測(cè)定出六個(gè)祭祀坑

的碳十四考古學(xué)年代數(shù)據(jù)均集中于距今3200—3000年間。這些考古新發(fā)現(xiàn)帶給世人強(qiáng)烈的沖擊。然

而，如何看待三星堆考古與古史傳承體系？三星堆在既往的歷史文獻(xiàn)中有無(wú)線索可尋？這首先涉及一

個(gè)爭(zhēng)議多年而至今仍存歧義的基本立場(chǎng)，即我們應(yīng)當(dāng)如何看待古史傳說(shuō)。

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于古史辨派提出的疑古主張，學(xué)術(shù)界有過很多討論。有學(xué)者認(rèn)為，疑古思想在當(dāng)

時(shí)的背景下，對(duì)于沖破以儒家經(jīng)典為“正統(tǒng)”的封建思想的羅網(wǎng)、提倡科學(xué)與民主、重建古史均起到

了推動(dòng)作用。自顧頡剛發(fā)起古史大討論后，再也沒有人糊里糊涂地將“盤古氏，開天地”的傳說(shuō)作為

真實(shí)的歷史。但“古史辨派”早期代表人物胡適1921年提出“在東周以前的歷史，是沒有一字可以

信的”。對(duì)此，李學(xué)勤先生早已提出過批評(píng)，認(rèn)為其“懷疑過度”，如此一來(lái)，“過去說(shuō)中國(guó)有五千

年歷史文化，一下子縮短了一半，以上部分統(tǒng)統(tǒng)成了空白”。

以今天考古學(xué)和古文獻(xiàn)研究所取得的成績(jī)，似乎可以達(dá)成一個(gè)基本的共識(shí)：我們?cè)谥亟ü攀愤^

程中，應(yīng)在對(duì)考古學(xué)文化譜系進(jìn)行科學(xué)梳理的基礎(chǔ)上，注重對(duì)古代口頭或書本文獻(xiàn)進(jìn)行去偽存真、深

入辨析的科學(xué)分析，尋求可能存在的原初“歷史信息”和“歷史線索”。因?yàn)闊o(wú)論是考古實(shí)物，還是

古史傳說(shuō)，前者雖然真實(shí)、客觀，但卻只是歷史零散的局部、片段甚至點(diǎn)滴：后者雖然貌似全面、周

到，卻是真?zhèn)坞s陳的。

事實(shí)上，自1928年安陽(yáng)殷墟考古發(fā)掘以來(lái)，出土的甲骨文和《史記?殷本紀(jì)》所記商代帝王

世系的高度契合，便已經(jīng)以確切的證據(jù)印證了殷墟為商代晚期都邑，證明《史記》等文獻(xiàn)記載的晚商

史可為信史，也顯示出古史傳說(shuō)的史料價(jià)值。和中原王朝的古史傳說(shuō)相比較，三星堆考古文化的主體

為夏商周時(shí)期的遺存，在古史傳承體系中也曾留下不少有關(guān)“古蜀”的傳說(shuō)和記載，有些古史傳說(shuō)還

包含大量未經(jīng)儒家經(jīng)典“整束”之前不那么“雅馴”的樸素內(nèi)涵，恰可與三星堆獨(dú)特的考古學(xué)文化面

貌相互對(duì)應(yīng)、進(jìn)行比較。因此，我們贊同當(dāng)年徐旭生先生在《中國(guó)古史的傳說(shuō)時(shí)代》一書當(dāng)中所主張

的觀點(diǎn)：“很古時(shí)代的傳說(shuō)總有它歷史方面的質(zhì)素、核心，并不是向壁虛造的。”通過探索古史傳說(shuō)

中的這些“質(zhì)素”與“核心”，從傳說(shuō)中去尋找“史實(shí)”的線索，或許可以從一個(gè)新的角度來(lái)重新認(rèn)

識(shí)三星堆，從而也重新估量中國(guó)古史傳承體系的價(jià)值和意義。

（摘編自霍巍《三星堆考古與中國(guó)古史傳承體系》）

【注】①屬概念：亦稱“上位概念”，與種概念（下位概念）相對(duì)，屬概念包含種概念。

根據(jù)材料一中古史辨派的觀點(diǎn)，下列對(duì)“文本時(shí)代”傳說(shuō)、神話、歷史之間的關(guān)系標(biāo)示正確的一項(xiàng)是（）

2.閱讀下面的文字，完成各題。

材料一

伴隨新技術(shù)的應(yīng)用和閱讀習(xí)慣的改變，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)正在改變文學(xué)的傳播路徑，成為中國(guó)對(duì)外

文化傳播的新增長(zhǎng)點(diǎn)。例如，一些作品在俄羅斯互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)的閱讀量超過千萬(wàn)次，一些作品初始印刷

量便超10萬(wàn)冊(cè)，表明中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在俄羅斯讀者中，尤其是“網(wǎng)生代''中找到契合點(diǎn)。中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

講述的精彩故事和其中蘊(yùn)含的動(dòng)人情感，令俄羅斯讀者不再因陌生的背景和復(fù)雜的音節(jié)對(duì)中國(guó)故事望

而卻步，主動(dòng)走進(jìn)這一五彩斑斕的文學(xué)空間，并在某種程度上帶動(dòng)海外讀者對(duì)中國(guó)古典和現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)

的閱讀興趣。

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外流行是多種因素共同作用的結(jié)果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予文學(xué)創(chuàng)作獨(dú)特的

故事性和深刻的感染力，成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)遠(yuǎn)航出海的底蘊(yùn)與動(dòng)力。例如，《天道圖書館》以孔子為

原型講述中國(guó)的尊師重道文化，《仙逆》展現(xiàn)主人公胸懷天下的正義精神，《掌歡》著眼傳統(tǒng)美食，

《畫春光》聚焦瓷器文化……中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)蘊(yùn)含的人類共同價(jià)值與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，增加了作

品的厚度與深度，向海外讀者展現(xiàn)了中華文化的價(jià)值理念和精神世界。

得益于互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)發(fā)布特點(diǎn)，逐章連載的更新方式與留言點(diǎn)評(píng)功能讓網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品更具懸疑性

與互動(dòng)性。作家與讀者之間的互動(dòng)、讀者與讀者之間的互動(dòng)更易系緊一部作品的情感紐帶，也更易產(chǎn)

生和篩選出優(yōu)秀作品。隨著平臺(tái)內(nèi)容生產(chǎn)機(jī)制、付費(fèi)閱讀、職業(yè)作家體系等模式日益完善，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)

文學(xué)已形成生機(jī)勃勃的創(chuàng)作隊(duì)伍、包羅萬(wàn)象的創(chuàng)作主題和國(guó)際化的讀者群體，讓包括俄羅斯在內(nèi)的海

外讀者都能從中找到喜歡的作品，享受閱讀的樂趣，同時(shí)吸引越來(lái)越多的海外作者加入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)

作隊(duì)伍。《2023中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海趨勢(shì)報(bào)告》顯示，截至2023年10月，僅起點(diǎn)國(guó)際就已培養(yǎng)約40

萬(wàn)名海外網(wǎng)絡(luò)作家。全球共創(chuàng)，正成為中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)海外傳播的新趨勢(shì)。海外原創(chuàng)作者大多結(jié)合自身

語(yǔ)境和文化特色展開創(chuàng)作，在借鑒中國(guó)網(wǎng)文創(chuàng)作方向的基礎(chǔ)上探索自己的風(fēng)格，進(jìn)一步促進(jìn)了中外文

化的交流與交融。

基于當(dāng)代文學(xué)的生產(chǎn)和消費(fèi)特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)制出一套適用于互聯(lián)網(wǎng)媒介的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制，不

僅賦能產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也帶動(dòng)了產(chǎn)業(yè)升級(jí)。目前，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP已經(jīng)成為文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容源頭，通過

影視、動(dòng)漫、廣播劇、短劇、舞臺(tái)劇等衍生作品，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影響力進(jìn)一步擴(kuò)大，有潛力成為席

卷全球的文化現(xiàn)象。比如，由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《從前有座靈劍山》改編而成的同名動(dòng)畫一度在日本多家電視

臺(tái)熱播，成為中國(guó)動(dòng)畫向動(dòng)漫發(fā)達(dá)國(guó)家傳播的典型案例。從文本出海、IP出海、模式出海到文化出

海，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海之勢(shì)漸成規(guī)模，傳播半徑不斷延伸，覆蓋范圍持續(xù)擴(kuò)展。與此同時(shí)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

與中文學(xué)習(xí)亦形成良性互動(dòng)：例如，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品為俄羅斯中文愛好者提供了翻譯實(shí)踐路徑；中

國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在俄羅斯的快速發(fā)展又吸引了當(dāng)?shù)胤劢z群體學(xué)習(xí)中文。在網(wǎng)絡(luò)閱讀平臺(tái)的評(píng)論區(qū)中，經(jīng)常

能看到讀者們熱火朝天地討論：學(xué)習(xí)中文需要多長(zhǎng)時(shí)間？我應(yīng)該學(xué)習(xí)普通話還是廣東話？我不用學(xué)會(huì)

說(shuō)中文，只想用中文閱讀，可能實(shí)現(xiàn)嗎？

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)加速揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，與國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的提升密不可分，反映了海外讀者

渴望了解中國(guó)的愿望。作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的組成部分，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)既是世界讀懂中國(guó)的一扇時(shí)代之窗，

也是文明交流互鑒的一座數(shù)字橋梁。未來(lái)，我們應(yīng)推動(dòng)中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的高質(zhì)量發(fā)展和國(guó)際化傳播，為

講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)文化作出更多貢獻(xiàn)。

（摘編自趙世鋒《受歡迎的中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》）

材料二

文學(xué)是精神的食糧，滋養(yǎng)我們的靈魂。在網(wǎng)絡(luò)的加持下，文學(xué)呈現(xiàn)出更多元化的表現(xiàn)形式，贏

得了更多的受眾，并以靈動(dòng)的姿態(tài)走向世界。當(dāng)下，以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)為代表的新文化形態(tài)，正成為促進(jìn)文

明交流互鑒的重要載體，成為中國(guó)文化海外傳播的新名片。

文化彰顯著一個(gè)國(guó)家的軟實(shí)力。站在時(shí)代的高度審視，不難發(fā)現(xiàn)文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位

日益重要。從一定意義上說(shuō)，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、科技等領(lǐng)域的競(jìng)爭(zhēng)，都離不開文化發(fā)展的競(jìng)爭(zhēng)，誰(shuí)

占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，誰(shuí)就能夠更好地在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。

文化競(jìng)爭(zhēng)不是相互排擠，而是相互交流，講好各自的故事，實(shí)現(xiàn)相互理解、和諧共處。近年來(lái)，

受全球化速度減緩、貿(mào)易保護(hù)主義抬頭等因素影響，以線下形式、實(shí)體形式為主的傳統(tǒng)文化交往活動(dòng)

受到諸多限制，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視、游戲等基于互聯(lián)網(wǎng)傳播的新文化形態(tài)，在世界范圍內(nèi)得到廣泛發(fā)

展，成為新時(shí)代中國(guó)文化出海的主力。在這方面的有力佐證是，文化自信、強(qiáng)國(guó)敘事正在成為中國(guó)網(wǎng)

絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的新趨勢(shì)。

隨著中國(guó)網(wǎng)文海外輻射力和影響力大幅提升，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以瑰麗的想象、精彩的故事、強(qiáng)烈

的代入感，吸引了世界各地的讀者。值得一提的是，隨著網(wǎng)文在國(guó)內(nèi)的IP化，網(wǎng)文IP早已不再以小

說(shuō)的單一形態(tài)影響海外受眾，而是以包含影視、動(dòng)漫、游戲等在內(nèi)的多種形態(tài)“融合出海”，出海速度

與效果因此更上一層樓。在IP出海的大趨勢(shì)下，多元內(nèi)容形態(tài)的影響力疊加放大，讓中國(guó)網(wǎng)文IP有

望成為全球IP。

受精品化、IP轉(zhuǎn)化提速、全球化深入等三大核心趨勢(shì)的積極推動(dòng)，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為大眾參與、

全球共創(chuàng)，彰顯中華文化原創(chuàng)力的生動(dòng)實(shí)踐，不斷延伸傳播半徑，已經(jīng)成為講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)

聲音的生動(dòng)的文化名片。用好這張中國(guó)文化海外傳播的新名片，對(duì)于提高國(guó)家文化軟實(shí)力有著十分重

要的意義。

（摘編自胡欣紅《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“融合出海”，打造中國(guó)文化傳播新名片》）

根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖的解讀不正確的一項(xiàng)是（）

中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海發(fā)展階段

出海4.0

網(wǎng)文出海小浪潮，海外原創(chuàng)

內(nèi)容布局加速，t

鏈條日漸成熟

出海3.0

海外原創(chuàng)內(nèi)容上線，網(wǎng)文

IP改編作品輸出海外，專

業(yè)鏈分工專業(yè)化

出海2.0

海外粉絲自發(fā)建立網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

翻譯平臺(tái)，中國(guó)核心網(wǎng)文企業(yè)

A.著眼于中國(guó)傳統(tǒng)美食的作品《掌歡》在海外出版授權(quán)，就屬于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出海1.0階段。

B.在出海2.0階段，海外粉絲翻譯中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，如俄羅斯中文愛好者的翻譯實(shí)踐。

C.起點(diǎn)國(guó)際培養(yǎng)大量海外網(wǎng)絡(luò)作家，上線海外原創(chuàng)內(nèi)容，這與網(wǎng)文出海3.0階段相符合。

D.由網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)《從前有座靈劍山》改編的動(dòng)畫在日本熱播，代表著出海4.0階段的到來(lái)。

3.閱讀下面的文字，完成小題。

材料一

四十或五十年前，歐美大多數(shù)正統(tǒng)氣候?qū)W家相信，氣候在歷史時(shí)代是穩(wěn)定的。這種見解，已為

世界近數(shù)十年來(lái)收集的氣象資料所否定。在我國(guó)，古代作家如《夢(mèng)溪筆談》的作者沈括，《農(nóng)丹》的

作者張標(biāo)和《廣陽(yáng)雜記》的作者劉獻(xiàn)廷，均懷疑歷史時(shí)代氣候的恒定性，且提出各朝代氣候變革的事

例，記載于上述書籍中。

對(duì)我國(guó)近五千年來(lái)的氣候史的初步研究，可得出下列初步結(jié)論：（1）在近五千年的最初二千

年,大部分時(shí)間的年平均溫度高于現(xiàn)在2。（2左右。一月溫度比現(xiàn)在要高3-5。匚（2）在那以后，有

一系列的上下擺動(dòng)，其最低溫度在公元前1000年、公元前400年、1200年和1700年；擺動(dòng)范圍為

l-2℃o（3）在每一個(gè)四百至八百年的期間里，可以分出五十至一百年為周期的小循環(huán)，溫度范圍是

0.5-l℃o（4）上述循環(huán)中，任何最冷的時(shí)期，似乎都是從東亞太平洋海岸開始的，寒冷波動(dòng)向西傳

布到歐洲和非洲的大西洋海岸。同時(shí)也有從北向南的趨勢(shì)。

我國(guó)氣候在歷史時(shí)代的波動(dòng)與世界其他地區(qū)比較，可以明顯看出，氣候的波動(dòng)是全世界性的，

雖然是最冷年和最暖年可以在不同的年代，但彼此是先后呼應(yīng)的。如十七世紀(jì)的寒冷，中國(guó)比歐洲早

了五十年。歐洲和中國(guó)氣候息息相關(guān)是有理由的。因?yàn)檫@兩個(gè)區(qū)域的寒冷冬天，都是由西伯利亞氣壓

的控制。如西伯利亞的高氣壓向東擴(kuò)展，中國(guó)北部西北風(fēng)強(qiáng)，則中國(guó)嚴(yán)寒而歐洲溫暖。相反，則北歐

受災(zāi)而中國(guó)溫和。只有當(dāng)西伯利亞高壓足以控制全部歐亞時(shí)，兩方都要同時(shí)出現(xiàn)嚴(yán)寒。

一千七百年來(lái)，我國(guó)的氣溫升降與格陵蘭的相比照幾乎是平行的，只是有些情況的出現(xiàn)在時(shí)間

上稍有參差，如高低溫、驟寒等天氣。由于格陵蘭和我國(guó)緯度高低不同，但都處在大陸的東緣，雖面

臨海洋，仍然是大陸性氣候，與西歐的海洋性氣候所受大氣環(huán)流影響不相同。地球上氣候大的變動(dòng)是

受太陽(yáng)輻射所控制的，所以，如冰川時(shí)期的寒冷是全世界一律的。但氣候上小的變動(dòng)，如年溫1-2OC

的變動(dòng)，則受大氣環(huán)流左右，大陸氣候與海洋氣候作用不同，在此即可發(fā)生影響。

（摘編自竺可楨《中國(guó)近五千年氣候變遷的初步研究》，有刪改）

材料二

記者：C3S（歐盟氣候監(jiān)測(cè)機(jī)構(gòu)哥白尼氣候變化服務(wù)局）日前發(fā)布公報(bào)稱，2023年是地球有記

錄以來(lái)最熱的一年。C3s是如何確認(rèn)這一點(diǎn)的？使用了怎樣的方法？

埃默頓（歐盟哥白尼氣候變化服務(wù)局高級(jí)科學(xué)家）：C3s發(fā)布的《2023全球氣候總結(jié)》報(bào)告主

要是基于ERA5數(shù)據(jù)。ERA5是由歐洲中期天氣預(yù)報(bào)中心制作、對(duì)全球氣候的第五代大氣再分析的數(shù)

據(jù)集。這些數(shù)據(jù)來(lái)自衛(wèi)星觀測(cè)、全球氣象站觀測(cè)等。可以說(shuō)，該數(shù)據(jù)集提供了自1940年以來(lái)每天的

全球氣候數(shù)據(jù)。據(jù)此C3S得出了2023年是有記錄以來(lái)最熱一年的結(jié)論。

記者：我們近些年來(lái)一直在談?wù)撊蜃兣?023年成為地球最熱一年是反常現(xiàn)象還是必然

現(xiàn)象？

埃默頓：我認(rèn)為，可能既必然又反常。首先，隨著全球氣候持續(xù)變暖，我們將不可避免地看到

最熱日、最熱月、最熱年的紀(jì)錄不斷被打破，尤其是當(dāng)全球變暖與厄爾尼諾現(xiàn)象相結(jié)合之時(shí)。然而，

需要注意的是2023年全球平均氣溫超出長(zhǎng)期平均水平和上一個(gè)最熱年份2016年的幅度確實(shí)相當(dāng)大。

此外，2023年或許是“反常”的另一個(gè)原因是，這一年創(chuàng)紀(jì)錄的氣溫是出現(xiàn)在厄爾尼諾現(xiàn)象不斷加強(qiáng)

而不是減弱的一■年。

記者：如你所說(shuō)，厄爾尼諾現(xiàn)象仍在持續(xù)。世界氣象組織此前表示，厄爾尼諾現(xiàn)象預(yù)計(jì)至少會(huì)

持續(xù)到2024年4月。這是否意味著2024年會(huì)比2023年更熱？

埃默頓：鑒于最近的情況，以及厄爾尼諾現(xiàn)象將持續(xù)到2024年年初，我們認(rèn)為截止到2024年

1月或2月的12個(gè)月時(shí)間段，其氣溫可能會(huì)比工業(yè)化前水平高出1.5攝氏度。我們也不能排除2024

年比2023年更熱的可能性。

記者：C3s在報(bào)告中稱，人類活動(dòng)造成的氣候變化和厄爾尼諾現(xiàn)象是2023年氣溫破紀(jì)錄的主

要原因。你認(rèn)為哪個(gè)因素影響的比重更大一些？

埃默頓：目前我們還無(wú)法對(duì)2023年全年的情況進(jìn)行全面歸因，這個(gè)問題比我們想象的更加復(fù)

雜。當(dāng)然，在較長(zhǎng)時(shí)間維度上，人類引起的氣候變化是導(dǎo)致出現(xiàn)如2023年一樣氣溫創(chuàng)紀(jì)錄年份的一

個(gè)主導(dǎo)因素，而厄爾尼諾現(xiàn)象會(huì)在短期內(nèi)推動(dòng)特定年份的加速變暖，譬如2023年和此前的2016年。

記者：在你看來(lái)，未來(lái)幾年在氣候變化方面最令人擔(dān)憂的是什么？

埃默頓：根據(jù)聯(lián)合國(guó)政府間氣候變化專門委員會(huì)第六次評(píng)估報(bào)告的研究結(jié)果，在氣候不斷變暖

的情況下，我們可以預(yù)期極端事件的頻度、強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間都會(huì)增加。報(bào)告還指出，全球變暖每增加

0.5攝氏度，就會(huì)導(dǎo)致極端炎熱事件的強(qiáng)度和頻率明顯增加，包括熱浪、干旱等。

記者：綜合來(lái)看，2023年全球平均氣溫破紀(jì)錄向世界發(fā)出了什么樣的信號(hào)？

埃默頓：我希望2023年破紀(jì)錄的氣溫、所有其他相關(guān)數(shù)據(jù)、紀(jì)錄以及它們給世界帶來(lái)的影響

和后果，能夠傳達(dá)出這樣一個(gè)信息：我們的氣候正在發(fā)生變化，我們需要盡我們所能盡快減少排放,

并努力限制我們?nèi)祟愃斐傻淖兣潭取?/p>

（選自《新京報(bào)2023年成地球最熱一年可能既“必然”又“反常”》）

根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這幅圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

［注］A表示三世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)氣溫波動(dòng)曲線。B表示同時(shí)期用同位素所測(cè)得的格陵蘭島的氣溫

波動(dòng)曲線。（結(jié)冰時(shí)氣溫高，同位素就增加，氣溫增加1℃,018就開始增加0.69%。）

A.中國(guó)六朝等多個(gè)古代時(shí)期出現(xiàn)過氣溫比現(xiàn)今溫度低的情況。

B.十二世紀(jì)初期，格陵蘭尚有高溫，而中國(guó)開始進(jìn)入寒冷期。

C.明末清初時(shí)期，中國(guó)和格陵蘭都一樣出現(xiàn)過氣溫低的情況。

D.中國(guó)和格陵蘭的氣溫變化在時(shí)間上有參差，二者趨勢(shì)不同。

4.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

與現(xiàn)代氣候研究的依據(jù)是大量的氣象監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)不同，在古氣候研究中，對(duì)氣候參照物的分析研

究一般從三個(gè)“維度”展開：第一，文字資料——主要是研究分析文字記載中的古氣候；第二，考古資

料——主要是研究分析古生物活動(dòng)與氣候變化的關(guān)系；第三，地質(zhì)資料——主要是研究分析某些特殊

的巖石、沉積物判斷古氣候的變化。

而大型計(jì)算機(jī)出現(xiàn)之后，人們將各種古氣候資料匯集成數(shù)據(jù)庫(kù)，根據(jù)氣候形成理論及統(tǒng)計(jì)規(guī)律，

建立了氣候的數(shù)值模擬和實(shí)驗(yàn)?zāi)M，使得古氣候的面貌逐漸清晰起來(lái)。

這些年來(lái)，氣候科學(xué)發(fā)展進(jìn)步，古氣候研究成果豐碩，使得我們對(duì)古氣候的變化有了更多的認(rèn)

識(shí)，我們能夠?qū)Φ刭|(zhì)時(shí)代的氣候變化勾畫出一個(gè)大體清晰的粗線條輪廓。

地球誕生時(shí)呈現(xiàn)熔融狀態(tài)，溫度非常之高。隨著地球表面溫度的降低，巖石冷卻固化，大約在

40?38億年前形成了最初的地殼，地球的地質(zhì)年代由冥古宙進(jìn)入太古宙。太古宙已經(jīng)有了巖石圈、

大氣圈和水圈，并孕育了生命。太古宙的氣候溫暖潮濕，但后期逐漸變冷，出現(xiàn)第一次冰川活動(dòng)。元

古宙藻類植物繁盛，大氣中含氧量增加，氣候延續(xù)溫暖潮濕，但有較廣泛的數(shù)次冰川活動(dòng)。元古宙的

震旦紀(jì)出現(xiàn)全球性的劇烈降溫，導(dǎo)致了“雪球事件寒武紀(jì)氣候溫暖，出現(xiàn)了“寒武紀(jì)生命大爆發(fā)

奧陶紀(jì)氣候分帶明顯，早期溫暖，末期冰川活動(dòng)活躍。志留紀(jì)早期延續(xù)寒冷，中、晚期轉(zhuǎn)暖。泥盆紀(jì)

是相對(duì)溫暖和干旱的時(shí)期。石炭紀(jì)氣候潮濕、多雨，植被茂盛，末期進(jìn)入冰川期。二疊紀(jì)氣候由冷轉(zhuǎn)

暖。三疊紀(jì)、侏羅紀(jì)、白堊紀(jì)氣候都十分溫暖，幾乎找不到冰川活動(dòng)痕跡。第三紀(jì)氣候有波動(dòng)，但延

續(xù)了溫暖，南方古猿出現(xiàn)在第三紀(jì)末期。第四紀(jì)氣候轉(zhuǎn)為寒冷，出現(xiàn)了第四紀(jì)冰川期，非洲的晚期智

人被迫離開家園，走向了世界各地，直至全新世氣候才逐漸轉(zhuǎn)暖。

從全新世開始，人類逐步進(jìn)入了農(nóng)業(yè)社會(huì)，氣候變化對(duì)人類的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。全

新世氣候分為三個(gè)階段：早期增暖、中期溫暖、晚期轉(zhuǎn)冷。從全新世氣候轉(zhuǎn)暖起始，中華大地先后出

現(xiàn)仰韶文化、龍山文化等，孕育了燦爛的古文明；夏商周處于大暖期的后期，中華文明得到延續(xù)，誕

生了最初的國(guó)家形態(tài)；春秋戰(zhàn)國(guó)由溫暖轉(zhuǎn)溫涼，戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)了大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)殺戮；秦至東漢晚期氣候相

對(duì)溫暖，開創(chuàng)并鞏固了大一統(tǒng)的局面；東漢末年及魏晉南北朝進(jìn)入寒冷期，這是一個(gè)極糟糕的戰(zhàn)亂不

已的時(shí)代；隋唐氣候總體溫暖，一度展現(xiàn)盛唐氣象；唐中葉并延至五代時(shí)期氣候轉(zhuǎn)涼，五代十國(guó)是中

國(guó)歷史上一個(gè)大分裂的時(shí)期；宋至元中葉為氣候溫暖期，宋朝經(jīng)濟(jì)繁榮曾經(jīng)舉世無(wú)雙；明清氣候相對(duì)

寒冷，明末農(nóng)民大起義與清朝太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)都與當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)遭受嚴(yán)重的自然災(zāi)害有一定關(guān)系。

（摘編自徐鳴《歷史上的氣候變化與人類社會(huì)變遷》）

材料二：

我國(guó)古代的氣候變化一直以來(lái)都是歷史地理學(xué)者關(guān)注的問題。西南師范大學(xué)歷史地理研究所藍(lán)

勇教授關(guān)于《唐代氣候變化與唐代歷史興衰》的研究表明，按百年尺度而論，在唐朝300多年的歷史

中，氣候可劃分成冷暖兩個(gè)時(shí)期，其中以8世紀(jì)中葉（公元750年左右）為轉(zhuǎn)折點(diǎn)。復(fù)旦大學(xué)歷史地

理學(xué)教授滿志敏在《唐代氣候分期及各期氣候冷暖特征的研究》中也認(rèn)為唐代氣候以8世紀(jì)中葉為轉(zhuǎn)

折點(diǎn)，分為兩個(gè)時(shí)期：從7世紀(jì)初至8世紀(jì)中葉，氣候冷暖特征與當(dāng)代相近；而8世紀(jì)中葉至10世

紀(jì)中葉則氣候轉(zhuǎn)寒，氣候帶要比現(xiàn)代南退一個(gè)緯度。

著名氣象學(xué)家竺可楨在其晚年的著作《中國(guó)近五千年來(lái)氣候變遷初步研究》中通過對(duì)梅樹、柑

橘物候和農(nóng)作物生長(zhǎng)期的對(duì)比研究，認(rèn)為唐代是一個(gè)溫暖濕潤(rùn)的時(shí)代，同時(shí)又用一萬(wàn)年挪威雪線、格

陵蘭（位于北美洲）冰塊反映的氣候特征做了印證。有關(guān)專家根據(jù)物候和柑橘分布的研究也表明，唐

代年平均氣溫比現(xiàn)在高出1℃。據(jù)歷史記載，唐代發(fā)生的水災(zāi)比較多，由此可知，唐代長(zhǎng)安氣候溫和

濕潤(rùn)多雨。由于氣候溫暖濕潤(rùn)，這一時(shí)期農(nóng)牧業(yè)界線北移，農(nóng)耕區(qū)擴(kuò)大，可供農(nóng)作物的生長(zhǎng)期增長(zhǎng)，

復(fù)種指數(shù)提高，農(nóng)作物單產(chǎn)量提高，水利建設(shè)也成效顯著。由于國(guó)力強(qiáng)盛，南方地區(qū)的開發(fā)有了保證，

氣候的溫暖濕潤(rùn)為唐代農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了條件，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展和繁榮

奠定了基礎(chǔ)。

然而從8世紀(jì)中葉至10世紀(jì)中葉，各類寒冷事件頻繁發(fā)生，秋季冷空氣南進(jìn)的時(shí)間提前，春

季則推遲。相應(yīng)的，霜凍與降雪出現(xiàn)的最早、最晚時(shí)間都有提早或推遲，無(wú)霜期變短。從對(duì)河湖海冰

凍現(xiàn)象的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的氣候帶要比現(xiàn)代南退一個(gè)緯度。這種相對(duì)寒冷的時(shí)期從安史之亂前后一直

延續(xù)到五代時(shí)期。

（摘編自謝愛民《氣候變化與盛唐轉(zhuǎn)衰》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這兩幅圖的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

圖1雪山雪線與氣溫的關(guān)系

挪威雪線海拔高度（米）中國(guó)氣溫距平變化CC）

2000

1900+4

1800+3

1700+2

1600+1

15000

1400-1

-2

1300-3

1200-4

§8SSSS80SS8888號(hào)之暮

公元前公元后

圖2歷史上挪威雪線與中國(guó)氣溫的高度對(duì)照

A.圖1說(shuō)明，氣溫高時(shí)，雪山的雪線就高；氣溫低時(shí)，雪線也會(huì)相應(yīng)變低。

B.中國(guó)氣溫與挪威雪線的高低并非完全一致，說(shuō)明氣溫在時(shí)空上有復(fù)雜性。

C.圖2顯示，中國(guó)氣溫在唐代整體上偏高，與材料中的相關(guān)描述基本吻合。

D.從圖2來(lái)看，在歷史上，挪威雪線與中國(guó)氣溫高低的整體走勢(shì)并不一致。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一:

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了

這些特性。

漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、

持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典

文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也

承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文

化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。

無(wú)論歷史長(zhǎng)河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，

推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。

漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠

綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字

形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的

象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華

民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來(lái)發(fā)展出的楷書、行書等，漢字

更加線條化、符號(hào)化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又

創(chuàng)新。近代以來(lái)，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語(yǔ)，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，

漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿

態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語(yǔ)言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。

習(xí)近平總書記指出，“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系

在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字

形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明

階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說(shuō)，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝

大一統(tǒng)，“車同軌，書同文“，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳

統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成

了巨大的民族凝聚力。

漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的

豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民

族現(xiàn)代文明。

（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）

材料二：

漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，

對(duì)于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。

漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源

的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始

文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方'’的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要

體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號(hào)。這些符號(hào)與在距今5000

多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號(hào)一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的

扁壺上“文"“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民

族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。

漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，

對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。習(xí)近平總書記深刻總結(jié)了中華文明具有

突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出

特性：從原始的刻劃符號(hào)到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)

展經(jīng)歷了“甲骨文一金文一小篆一隸書一楷書一行書一草書”諸階段，書寫趨于簡(jiǎn)潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華

文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文''的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反

映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有

突出的包容性；古人對(duì)“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民

族追求和平的理念。

古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展

中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。

（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）

根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

甲骨文金文小篆隸書楷書行書草書

久加火火火火*

日G)00日日日

月g§月月用R

山也4山山口

田9田田田田電

A.漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。

B.從“日”“田”來(lái)看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。

C.從原始刻劃符號(hào)到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。

D.從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號(hào)化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡(jiǎn)潔實(shí)用。

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

傳統(tǒng)工匠文化空間的形成離不開工匠主體的生產(chǎn)實(shí)踐、文化慣習(xí)和集群關(guān)系，是受特定歷史時(shí)

期影響的結(jié)果，亦是同期社會(huì)文化、經(jīng)濟(jì)、精神等特征的鏡像映射。雖然，傳統(tǒng)工匠文化空間表象涵

蓋了如工匠技藝、工匠器物、工匠觀念、工匠實(shí)踐等，但其內(nèi)在卻是一個(gè)關(guān)系體，是一組由工匠集群

關(guān)系構(gòu)成的結(jié)構(gòu)體。不同組的關(guān)系體，構(gòu)成了空間的工匠實(shí)踐性知識(shí)，亦突顯出工匠文化空間內(nèi)涵的

“主體性對(duì)此，李澤厚先生認(rèn)為“人類主體性既展現(xiàn)為物質(zhì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)（物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是

核心），這是主體性的客觀方面即工藝一社會(huì)結(jié)構(gòu)亦即社會(huì)存在方面……同時(shí)，主體性也包括社會(huì)意

識(shí)亦即文化一心理結(jié)構(gòu)的主觀方面換言之，傳統(tǒng)工匠文化空間作為主體的“實(shí)踐場(chǎng)”，其實(shí)踐性知

識(shí)包含了主體的歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和文化社會(huì)意識(shí)，是主體性的一種表現(xiàn)。可見，工匠文化的集群系統(tǒng)建

構(gòu)出傳統(tǒng)工匠文化空間的實(shí)質(zhì)，并與社會(huì)生產(chǎn)形成互嵌性關(guān)系，顯現(xiàn)出其豐富的主體性內(nèi)涵。

美國(guó)人類學(xué)家威斯勒針對(duì)文化的集群系統(tǒng)提出“文化綜合體''的概念。他以“蘇必利爾湖邊的奧吉

偉印第安人以野生稻谷為食，人們準(zhǔn)確地把它當(dāng)作他們文化的特質(zhì)。因?yàn)樗麄円砸吧竟葹槭呈且粋€(gè)

整體的文化活動(dòng)，包含收割、曬干、去殼、揚(yáng)谷、貯藏、烹制和食用，并進(jìn)行與其相關(guān)的交換、贈(zèng)送、

分配、規(guī)則、責(zé)任等一系列圍繞野生稻谷所進(jìn)行的活動(dòng)”，并認(rèn)為“這樣一系列的活動(dòng)名稱就叫野生稻

綜合體”，類似的文化綜合體還有圖騰崇拜、巫術(shù)、祭禮等。

雖然文化綜合體并不是一種普適性的文化特質(zhì)，但針對(duì)某種特定主題則可成為代表文化全部的

內(nèi)容。由此看來(lái)，并不能將傳統(tǒng)工匠文化空間視為一種特殊性的獨(dú)立對(duì)象，而應(yīng)當(dāng)將其置于對(duì)文化綜

合體的理解當(dāng)中。譬如，清代景德鎮(zhèn)制作的“御瓷”，表面看是由制瓷工匠借助技藝所呈現(xiàn)的結(jié)果，但

它的存在不僅僅是“御瓷”本身，還包含著朝綱權(quán)威、燒窯祭拜、傳授方式、制器精神、造物觀念等，

這些圍繞制竟工匠而延展的各類實(shí)踐活動(dòng)和精神意識(shí)，建構(gòu)出一個(gè)以制作御瓷為特質(zhì)的文化綜合體。

借助布爾迪厄的“場(chǎng)域”理論進(jìn)一步闡釋了“文化綜合體”現(xiàn)象的內(nèi)質(zhì)：因?yàn)椤霸诟叨确只纳鐣?huì)里，社

會(huì)世界是由大量具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界構(gòu)成的，這些社會(huì)小世界就是具有自身邏輯和必然性的

客觀關(guān)系的空間，而這些小世界自身特有的邏輯和必然性也不可化約成支配其他場(chǎng)域運(yùn)作的那些邏輯

和必然性”，從傳統(tǒng)工匠文化空間的互動(dòng)關(guān)系來(lái)看，首先，工匠文化處于文化場(chǎng)域之中，遵守著工匠

習(xí)俗、工匠規(guī)則、工匠體制等，形成了制度互動(dòng)的結(jié)構(gòu)；其次，工匠文化中包括了技術(shù)美學(xué)和技術(shù)生

活互動(dòng)的兩個(gè)層面；最后，工匠文化與大眾生活息息相關(guān)，作為內(nèi)核的工匠精神反映了社會(huì)文明的實(shí)

質(zhì)。

傳統(tǒng)工匠文化空間中的互動(dòng)形成了具有相對(duì)自主性的社會(huì)小世界，這些是具有自身邏輯和必然

性的客觀關(guān)系的空間，其中包含著與其相關(guān)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并反映在工匠與生產(chǎn)、技術(shù)與藝術(shù)、倫理與

社會(huì)等各類相互依存的關(guān)系上。然而，工匠文化雖遵循著其自身的文化場(chǎng)域權(quán)利、規(guī)則和慣習(xí)，但外

在的技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展亦會(huì)對(duì)其文化產(chǎn)生相應(yīng)的影響。抑或說(shuō)，傳統(tǒng)工匠文化空間中存有不同文化

特質(zhì)為核心的文化綜合體，其空間結(jié)構(gòu)受到文化綜合體的構(gòu)型與規(guī)則的影響，呈現(xiàn)出其獨(dú)特的空間特

征。

（摘編自鄧文杰《從物質(zhì)到虛擬：傳統(tǒng)工匠文化空間的數(shù)字化重構(gòu)》）

材料二：

黨的二十大報(bào)告指出，高質(zhì)量發(fā)展是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的首要任務(wù)。傳承工匠文化、

培育大國(guó)工匠是構(gòu)建技能型社會(huì)的重要內(nèi)容，也是助力產(chǎn)業(yè)優(yōu)化升級(jí)、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需

要。工匠文化是技能勞動(dòng)者在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造和積累的物質(zhì)與精神財(cái)富的總和。通過深入挖掘工

匠文化內(nèi)涵、特色，總結(jié)提煉工匠文化資源體系，創(chuàng)新工匠文化教育傳播方式，推進(jìn)工匠文化融入技

能型社會(huì)建設(shè)，可以激活工匠文化的內(nèi)在價(jià)值，增強(qiáng)工匠職業(yè)身份認(rèn)同與職業(yè)標(biāo)識(shí)，激發(fā)工匠的主體

意識(shí)、勞動(dòng)精神和自主創(chuàng)造能力，進(jìn)而提升工匠技能水平和生產(chǎn)現(xiàn)代化水平，更好地滿足人民群眾對(duì)

美好生活的需求。創(chuàng)新是中華民族的基因稟賦，是引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展的第一動(dòng)力。創(chuàng)新精神是工匠文化

的靈魂。與傳統(tǒng)工匠不同，現(xiàn)代生產(chǎn)方式、工藝技術(shù)賦予現(xiàn)代工匠更豐富、更廣泛的內(nèi)涵，高端的、

先進(jìn)的、精密的制造業(yè)需要大量具有科學(xué)精神、創(chuàng)新能力、批判性思維的技術(shù)技能人才。工匠文化既

倡導(dǎo)追求卓越精致、崇尚完美極致，同時(shí)也鼓勵(lì)打破思維固化，追求突破和革新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)技藝的提

升與超越。因此，弘揚(yáng)工匠文化可以增強(qiáng)自主創(chuàng)新能力，塑造未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)不斷向創(chuàng)新

鏈、產(chǎn)業(yè)鏈、價(jià)值鏈高端邁進(jìn)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)向高端化、綠色化、智能化、融合化方向發(fā)展，為構(gòu)建技能

型社會(huì)、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展賦能增效。

（摘編自范中健《工匠文化融入技能型社會(huì)建設(shè)的內(nèi)在邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)與實(shí)踐進(jìn)路》）

材料三:

下列選項(xiàng)中對(duì)材料三圖文解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

A.各工種人數(shù)呈現(xiàn)不均衡性，大木匠人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于其他工種，工種組織體系不健全，容易出現(xiàn)

技藝應(yīng)用不全的現(xiàn)象。

B.傳統(tǒng)建筑工匠在年齡結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出一定的不合理性，老齡化現(xiàn)象十分嚴(yán)重，傳統(tǒng)建筑技藝的傳

承將會(huì)越來(lái)越困難。

C.大部分工匠受教育程度較低，缺乏較為專業(yè)、系統(tǒng)的知識(shí)教育和科班培訓(xùn)，表明他們的傳統(tǒng)建

筑技藝很可能不高。

D.以上情況的出現(xiàn)可能是因?yàn)樵诔擎?zhèn)化過程中，大量青壯年涌向城市，使本就缺乏吸引力的傳

統(tǒng)工藝更加后繼乏人。

自20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方史學(xué)界出現(xiàn)了一個(gè)全新的研究領(lǐng)域——?jiǎng)游锸罚饕接憵v史

上人與動(dòng)物之間的互動(dòng)與共生關(guān)系，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極作用。有學(xué)者認(rèn)為，動(dòng)物史研究

是繼“文化轉(zhuǎn)向”“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”之后，歷史學(xué)研究再次出現(xiàn)的一個(gè)轉(zhuǎn)向。

從學(xué)科意義上來(lái)講，動(dòng)物史研究的起源最早可以追溯至美國(guó)麻省理工學(xué)院哈里特?瑞特芙教授

的著作《動(dòng)物莊園》(1987)o在該書中，瑞特芙研究了19世紀(jì)英國(guó)的人與動(dòng)物關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變，

認(rèn)為人類侵占了動(dòng)物權(quán)力，并最終使動(dòng)物淪落為人類操縱的對(duì)象。本書也被認(rèn)為是動(dòng)物史學(xué)起源的奠

基之作。

歷史學(xué)家之所以對(duì)動(dòng)物產(chǎn)生濃厚興趣，主要源于他們對(duì)動(dòng)物是否具有能動(dòng)性及其歷史地位的再

思考。美國(guó)加州大學(xué)圣克魯茲分校科學(xué)史教授唐娜?哈拉維等人普遍認(rèn)為，動(dòng)物的生活、經(jīng)歷和死亡

成為解釋人類歷史、思想和實(shí)踐的重要視角，因此動(dòng)物必須被納入人類歷史發(fā)展進(jìn)程予以考察。

2004年，哈里特?瑞特芙在《動(dòng)物星球》一文中認(rèn)為動(dòng)物研究已經(jīng)從邊緣地位進(jìn)入到歐美史學(xué)

界的主流。尤其是近10年來(lái)，西方動(dòng)物史研究更是取得了令人矚目的成績(jī)。歐美學(xué)界不僅出版豐富

的學(xué)術(shù)論著、文集和研究指南探討動(dòng)物史研究的理論與方法，而且高頻次組織以動(dòng)物史為專題的學(xué)術(shù)

研討會(huì)，對(duì)動(dòng)物在人類歷史中的地位加以思考。動(dòng)物史研究的出現(xiàn)，一定程度上表明歷史學(xué)家不但愿

意承認(rèn)動(dòng)物對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的積極意義，而且傾向于將它們作為某一特定時(shí)間和空間歷史中的一部分

呈現(xiàn)出來(lái)，而不是將它們繼續(xù)孤立在歷史學(xué)等人文社會(huì)科學(xué)的邊緣。

動(dòng)物史研究的中心是突出人與動(dòng)物互動(dòng)、共生關(guān)系的書寫，其主要目標(biāo)在于記錄和反映動(dòng)物的

真實(shí)生活，并展示動(dòng)物在人類歷史進(jìn)程中的積極作用。動(dòng)物史研究涉及主題廣泛，研究范圍從早期的

狩獵活動(dòng)到現(xiàn)時(shí)代的寵物飼養(yǎng)、轉(zhuǎn)基因動(dòng)物等領(lǐng)域。與此同時(shí)，西方史學(xué)界還出版了涉及狩獵史、動(dòng)

物馴養(yǎng)史、寵物史、動(dòng)物園史、馬戲動(dòng)物史、獸醫(yī)史、實(shí)驗(yàn)動(dòng)物史以及動(dòng)物屠宰史等各種主題的動(dòng)物

史著作。這些著作的大量涌現(xiàn)，充分表明動(dòng)物史研究在西方史學(xué)中煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

動(dòng)物史研究的路徑取向多元化，環(huán)境史、社會(huì)史、文化史、政治史、經(jīng)濟(jì)史、外交史、城市史、

醫(yī)療史等研究領(lǐng)域都開始注重吸收動(dòng)物元素，力圖進(jìn)一步豐富各史學(xué)領(lǐng)域的研究?jī)?nèi)容。例如，環(huán)境史

力圖表明動(dòng)物與植物、景觀一樣，在整個(gè)人類歷史中都是推動(dòng)變革的媒介；文化史把