怒江傈僳族自治州2021-2022學年上學期期末考試試題高二年級語文（滿分：150分考試時間：150分鐘）注意事項：1.答卷前，考生務必將自己的姓名、班級、座位號和準考證號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑，如需改動用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號，答非選擇題時，將答案寫在答題卡上，寫在本試卷上無效。一、現代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。神奇的進化故事的背景就是基因進化、環境進化和文化進化間的特殊關系。它們互相強化，使人類與眾不同——既能在不斷變化的宇宙中生存，又能推動自身的變化。人類已經脫離了其他動物的進化軌跡，變得更加偉大、更加非凡。其實當我們改變了創造人類的環境時，我們就開始了最偉大的自我超越。人類是地球的產物，由地球孕育，在地球上出生。地球對人類的塑造作用經常被忽視。但不得不說，是地球使我們進化成今天的樣子。為了適應地球環境，我們開始直立行走，講有聲調的語言，對流感病毒產生免疫力，并形成了文化。人類故事就從“創世紀”的地理起源講起。所有的生命都由宇宙中的物質構成，人類就是廣袤宇宙的一個縮影。沿海岸線分布的石灰石懸崖里的鈣，也存在于人類骨骼中，來自恒星。起源于彗星的水，在地球上形成了奔涌的河流，以及流淌在人類身體里的血液。人類同其他生命形式一樣，都經過了生物進化的過程。隨著時間的流逝，隨機發生的遺傳差異在族群中世世代代積累，最終帶來物種演化。如果某些生命體攜有更適合生存的基因，那么它們更有可能生存下來，并將這些基因傳給后代。生物通過這種方式來適應環境的壓力，也推動物種不斷進化，開拓地球上每一處棲息地。我們的祖先聰慧機敏，社交能力強，適應了他們早期生活的熱帶雨林。而文化就是他們適應環境的方法之一。“文化”是指我們使用的工具、技術和行為中表現出來的通過學習得來的信息。人類的文化依賴于向他人學習，并把學到的東西表達出來。人類并非唯一進化出文化的物種，但人類文化比其他物種的文化要靈活許多，因為它會不斷累積、不斷進化。人類不斷累積的文化經過一代又一代的傳承，變得越來越復雜多樣，能更有效地應對生活中的各種挑戰。累積的文化進化改變了地球上生物的生存方式。人類的進化不再僅僅是因為環境和基因的變化，文化也成為影響因素。文化進化與生物進化有很多共通之處。基因進化依賴于變異、傳遞和生存差異，這三點也與文化進化有關。不過兩者的主要差別在于，生物進化主要發生在個體層面，而對文化進化來說，群體選擇要比個體選擇更重要。同樣，人類智慧更多地來源于集體智慧，而非個體智慧。我們并不是唯一一個沿著這條進化之路走下去的人類物種，但我們是唯一幸存下來的人種。幾十萬年前，人類在文化的幫助下，開始擺脫原始的生活環境，突破了物理和生物上的限制——正是這兩個限制讓其他物種無緣創造力。人類這種非比尋常的進化，由4個關鍵因素驅動，即火、語言、美和時間。“火”為我們自身的能量消耗找到外部資源，突破生物極限，拓展身體能力。“語言”幫助人們準確地傳遞并存儲復雜的文化知識，進行思想交流。語言也是一種社會黏合劑，用共同的故事將人類連接起來，幫助我們更好地預測未來，讓我們依據社會聲譽分辨出誰更值得信任。“美”呈現了人類活動的重要意義，即讓我們通過共同的信仰和身份凝聚在一起。藝術表達不僅促進了文化物種形成，推動了社會之間和社會內部部落文化的形成，而且促進了資源、基因和思想之間的聯結。這些聯結在遺傳物種形成的過程中，讓社會變得更加強大、聯系更加緊密、技術更加先進。“時間”是人類客觀、合理解釋自然演化過程的基礎。知識和好奇心的碰撞讓人類比其他所有動物走得更遠；我們利用科學來規范世界秩序和自己的位置，讓人類遍布全球卻又緊密相連。正是火、語言、美和時間4個因素的相互交織造就了人類的與眾不同，解釋了人類的各種行為。（摘編自加亞·文斯《人類進化史：火、語言、美與時間如何創造了我們》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.人類的進化故事以基因進化、環境進化和文化進化間的特殊關系為背景。B.我們形成的諸多與其它物種不同的行為是為了適應環境。C.人類的智慧來源于集體智慧，而不是個體的聰明才智。D.火、語言、時間和美在人類的進化歷程中缺一不可。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A.文章第一段提出了中心論點，隨后各段進行了解釋。B.本文主要采用了舉例論證和對比論證。C.文章第四段主要談了文化對人類進化的重要影響。D.一般認為進化側重于生理方面，這篇文章提出了新穎的觀點。3.根據原文內容，下列說法正確的一項是（）A.人類是廣袤宇宙的一個縮影，所以人的身體里包含了宇宙中的所有物質。B.“火”的使用，使人類突破了自身的生物極限，提高了身體的能力。C.在影響人類進化的四個關鍵因素中，火和語言最為重要。D.我們是唯一幸存下來的人種，也是唯一進化出文化的物種。【答案】1C2.B3.B（二）實用類文本閱讀（本題3小題，12分）材料一：中國哲學的歷史中有個主流，可以叫做中國哲學的精神。為了解這個精神，我們需要首先弄清楚絕大多數中國哲學家力求解決的問題。人是各式各樣的，每一種人都可以取得最高的成就。例如，有的人從政，在這個領域里，最高成就便是成為一個偉大的政治家。同樣，在藝術領域里，最高成就便是成為一個偉大的藝術家。人可能被分為不同等級，但他們都是人。就做人來說，最高成就是什么呢？按中國哲學說，就是成圣，成圣的最高成就是：個人與宇宙合而為一。問題在于，如果人追求天人合一，是否需要拋棄社會，甚至否定人生呢？有的哲學家認為，必須如此。釋迦牟尼認為，人生就是苦難的根源：柏拉圖認為，身體是靈魂的監獄；道家有人認為，生命是個贅疣，是個瘤。所有這些看法都主張人應該從被物質敗壞了的世界中解脫出來。一個圣人要想取得最高的成就，必須拋棄社會。唯有這樣，才能得到最后的解脫。這種哲學通常被稱為“出世”的哲學。還有一種哲學，強調社會中的人際關系和人事。這種哲學只談道德價值，因此對于超越道德的價值覺得無從談起，也不愿去探討。這種哲學通常被稱為“入世”的哲學。站在入世哲學的立場上，出世哲學過于理想化，不切實際，因而是消極的。從出世哲學的立場看，入世哲學過于實際，也因而過于膚淺；它誠然積極，但是像一個走錯了路的人，走得越快，在歧途上就走得越遠。有許多人說，中國哲學是入世的哲學。很難說這樣的看法完全對或完全錯。從表面上看，這種看法不能認為就是錯的，因為待這種見解的人認為，中國無論哪一派哲學，都直接或間接關切政治和倫理道德。因此，它主要關心的是社會，而不關心宇宙；關心的是人際關系的日常功能，而不關心地獄或天堂；關心人的今生，而不關心他的來生。《論語》第十一章記載，有一次，孔子的學生子路問孔子：“敢問死？”孔子回答說：“未知生，焉知死？”孟子曾說：“圣人，人倫之至也。”這無異于說，圣人是社會中道德完美的人。從表面上看，中國哲學所說的圣人是現世中的人，這和佛家所描述的釋迦牟尼或基督教所講的圣徒，迥然異趣，特別是儒家所說的圣人，更是如此。不過，用這種過分簡單的辦法是無從了解中國哲學的。中國傳統哲學的主要精神，如果正確理解的話，不能把它稱作完全是入世的或完全是出世的。它既是入世的，又是出世的。有一位哲學家在談到宋朝道學時說它：“不離日用常行內，直造先天未畫前。”這是中國哲學努力的方向。由于有這樣的一種精神，中國哲學既是理想主義的，又是現實主義的：既講求實際，又不膚淺。入世和出世是對立的，正如現實主義和理想主義是對立的一樣。中國哲學的使命正是要在這種兩極對立中尋求它們的統一。這并不是說，對立被取消了。它們還在那里，但是已經被統一起來，成為一個整體。如何統一起來，這是中國哲學力求解決的問題。力求解決這個問題，是中國哲學的精神。（摘編自馮友蘭《中國哲學簡史》）材料二：對于中國傳統哲學以倫理為中心的問題，要做實事求是的分析和評價。這里所謂的以倫理為中心，是從中國傳統哲學的結構、功能等意義上來講的。從結構上看，中國傳統哲學可分為天道、人道、知天知人之道三部分，哲學家們論天道、論知天知人之道，最后都要歸結到倫理道德問題上來。哲學家們的政治主張，也往往以倫理道德學說為其立論之依據。從功能上說，天道、知天知人之道這兩部分都為論證人道學說服務，整個體系對中國古代社會、中國傳統文化產生的實際功能，也主要在倫理道德方面。有人認為，中國古代哲學和西方存在論不同，它始終不曾脫離人去談論存在的本質，中國古代哲學對宇宙的理解，不是把它當做靜態的物質實體而是當做與人類精神渾然不分的整體。這種宇宙觀與西方存在論相比，實際上是突出了人在世界歷史中的主體性。這一分析有明顯的夸大和歪曲之處。中國傳統哲學常常將天人問題放在一起講，往往前一句講天，后一句講人，但這并不意味著始終不脫離人談論存在的本質。中國古代哲學家公認，人是自然界演化的產物，是萬物中之一物。這就必然得出人依存于天的結論和天本而人末的結論。所以，將天人問題放在一起講，有不脫離天論人的意義，而沒有不脫離人論天的意義。又如有人認為，中國哲學表現出與西方哲學大相徑庭的格局，不像西方那樣從自然本身出發把握世界；中國哲學是從人、從人類自身出發去體察自然。但那只是一些主觀唯心主義者的思想。中國古代的自然觀或天道觀總是建立在自然科學知識的基礎上的。（摘編自張岱年、程宜山《中國文化精神》）4.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中國古代哲學對宇宙的理解，突出了人在世界歷史中的主體性，展現了中國古代哲學思想的先進性。B.司馬遷編寫《史記》，欲“究天人之際”的想法，體現了中國傳統哲學中“不脫離天論人”的思想。C.材料一論證時運用間接論證法中的排除法，與《拿來主義》有異曲同工之妙，展現了邏輯思維的力量。D.了解中國傳統哲學的精神，能幫助我們更好地理解中國古代文人士大夫的從政治學、為人處世的態度。5.根據材料內容，下列詩文不能體現中國“入世”哲學思想的一項是（）A.男兒本自重橫行，天子非常賜顏色。B.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間。C.飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。D.天生我材必有用，千金散盡還復來。6.出世哲學與入世哲學有何異同？請結合材料加以分析概括。【答案】4.A5.C6.①相同點：兩者的最高成就都是成圣，達到天人合一。②不同點：“出世”是拋棄社會，否定人生，從物質世界中解脫出來，說的是超越價值。“入世”則是只談道德價值，不談超越價值。（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我村香港仔是“我村”。“我村”的意思就是，在這一個小村里，走路就可以把所有的生活必需事務辦完。早上十點，先去銀行。知道提款機在哪個角落，而且算得出要等多久。兩三個月一次，你進到銀行里面去和專門照顧你的財務經理人談話。坐在一個玻璃方塊內，他把你的財務報表攤開。他知道你什么都不懂，所以用很吃力的國語認真地對你解釋什么是什么。有一天，他突然看著你說“我走了，你怎么辦？”，好像一個情人要去當兵了，擔心女朋友不會煮飯。原來他要跳槽去了。十一點，到二樓美容院去洗頭。長著一雙鳳眼的老板娘一看到你，馬上把靠窗的那張椅子上的報紙拿開，她知道那是你的椅子。她也知道你的廣東話很差，所以不和你聊天，但是她知道你若是剪發要剪什么發型，若是染發用的是什么植物染料；在你開口以前，她已經把咖啡端過來了。十二點，你跨過兩條橫街，到了郵局，很小很小的一間郵局。你買了二十張郵票，寄出四封信。郵務員說：“二十文。”“二十塊”說“二十文”總讓你覺得好像活在清朝，但是還沒完，他的下一句是：“你有碎銀嗎？”沒有，你沒有“碎銀”因此他只好打開抽屜，設法把你的五百大鈔找開反倒給了你一堆“碎銀”。帶著活在清朝的感覺走出郵局，你走向廣場，那兒有家屈臣氏，可以買些感冒喉片糖漿。你準備越過一個十字路口，不能不看見十字路口那個小廟，不到一個人高，一米寬，矮墩墩地守在交通忙亂的路口。蹲下來才看得見小廟里頭端坐著六個披金戴銀的神像，香火繚繞不絕。出租車在川流不息的人群里擠來擠去，廟口的信徒拈香跪拜，一臉虔敬，就在那川流不息的人潮車陣里。矮墩墩的廟卻有個氣勢萬里吞云的名字：大海王廟。廟的對聯寫著：“大德如山高，王思似海深”。信徒深深拜倒。廣場，像一個深谷的底盤，因為四周被高樓密密層層包圍。高樓里每一戶的面積一定是局促不堪的，但是沒有關系，公共的大客廳就在這廣場上。你看過鴿子群聚嗎？香港仔的廣場，停了滿滿的人，幾百個老人家肩并肩坐在一起，像胖胖的鴿子靠在一起取暖。他們不見得彼此認識，很多人就坐在那兒，靜默好幾個鐘頭，但是他總算是坐在人群中，看出去滿滿是人，而且都是和自己一樣白發蒼蒼、體態蹣跚的人。在這里，他可以孤單卻不孤獨，他既是獨處，又是熱鬧；熱鬧中獨處，仿佛行走深淵之上卻有了欄桿扶手。最后一站，是菜市場。先到最里邊的裁縫那里，請她修短牛仔褲的褲腳。二十分鐘后去取。然后到了肉鋪，身上的圍裙沾滿血汁肉屑的老板看見你便笑了一下，你是他練習國語的對象。第一次來，你說，要“蹄”。他看你一眼，說：“臺灣來的？”“怎么知道？”他有點得意：“大陸來的，說肘子。廣東人說豬手。只有臺灣人說蹄。”哽？真有觀察力，你想，然后問他：“怎么說豬手？你們認為那是它的‘手’，啊？你們認為豬和人一樣有兩只手，兩只腳，而不是四只腳啊？”他挑了一只“豬手”，然后用一管藍火，快速噴燒掉豬皮上的毛，發出的聲音，微微的焦味。花鋪的女老板不在，一個腦后梳著發髻的阿婆看著店。水桶邊有一堆水仙球根，每一團球根都很大，包蓄著很多根。“一球二十五文。”阿婆說。我挑了四個，阿婆卻又要我放下，咕嚕咕嚕說了一大串，聽不懂；對面賣活雞的阿婆過來幫忙翻譯，用聽起來簡直就是廣東話的國語說：“阿婆說，她不太有把握你這四個是不是最好的根，所以她想到對街去把老板找回來，要老板挑最好的給你。”阿婆老態龍鐘地走了，剩下我守著這花鋪。對面雞籠子里的雞，不停扇動翅膀，時不時還“喔喔喔”啼叫，用最莊嚴、最專業的聲音宣告晨光來臨，像童話世界里的聲音，但是一個客人指了它一下，阿婆提起它的腳，一刀下去，它就滿了。7.下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.這篇散文主要寫了作者在香港居住時的感受：像是活在清朝。B.文章寫到了七個地點，層層遞進，表達了我對生活在“香港仔”的喜悅。C.作者寫的是日常的生活，普通的人，這些人身上都有特殊的精神特質。D.本文人物語言簡明通俗，但與人物身份吻合，飽含韻味。8.在“香港仔”生活，為什么有“活在清朝的感覺”？結合原文分析。9.真實是散文的重要特征，結合文章談談你對這一觀點的看法。【答案】7.B8.①日常用語中保留了一些傳統的詞語。元不叫元叫“文”，零錢叫“碎銀”。②生活中常見傳統風俗。十字路口的小廟，虔誠的信徒。③人與人之間的交往充滿人情味，相互信任，與現代社會常見的孤獨、隔膜不一樣。老人們在廣場聚會，獨處而不孤獨。9.①真實的事件。本文是以作者的親身經歷和體驗為素材創造的文章。②情感的真摯。本文通過寫日常起居，表達了居住在“香港仔”時的感受，平凡而溫暖。③質樸的語言。本文語言活潑，來自真實生活，經作者經營，親切有韻味。二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題李白字太白，山東人。母夢長庚星而誕，因以命之。十歲通五經，自夢筆頭生花，后天才贍逸。喜縱橫，擊劍為任俠，輕財好施。天寶初，自蜀至長安，道未振，以所業投賀知章，讀至《蜀道難》，嘆曰：“子請仙人也。”乃解金龜換酒，終日相樂，遂薦于玄宗。召見金鑾殿，論時事，因奏頌一篇，帝喜，賜食，親為調羹，詔供奉翰林。嘗大醉上前，草詔，使高力士脫靴，力士恥之，摘其《清平調》中飛燕事，以激怒貴妃，帝每欲與官，妃輒沮之。白益傲放，與賀知章、李適之、汝陽王琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂為“飲酒八仙人”。懇求還山，賜黃金，詔放歸。白浮游四方，欲登華山，乘醉跨驢，經縣治，宰不知，怒引至庭下曰：“汝何人，敢無禮？”白供狀不書姓名，曰：“曾令龍巾拭吐，御手調羹，貴妃捧硯，力士脫靴。天子門前，尚容走馬，華陰縣里，不得騎驢？”宰驚愧，拜謝曰：“不知翰林至此。”白長笑而去。嘗乘舟與崔宗之自采石至金陵，著宮錦袍，坐傍若無人。祿山反明皇在蜀永王璘節度東南白時臥廬山辟為僚佐璘起兵反，白逃還彭澤。璘敗，累系潯陽獄。初，白游并州，見郭子儀，奇之，曾救其死罪；至是，郭子儀請官以贖，詔長流夜郎。白晚節好黃老，度牛渚磯，乘酒捉月，沉水中。初，悅謝家青山，今墓在焉。有文集二十卷，行世。或云：白，涼武昭王嵩九世孫也。——《唐才子傳校箋》注：陳寅恪《李白氏族之疑問》謂李白先世“本為西城胡人”，“詭托隴西李氏”，“其父所以名客者，殆由西域之人其名字不通于華夏，因以胡客呼之，遂取以為名，其實非自稱之本名為。”并謂其父——“元非漢姓之家，忽來從西城，自稱其先世于隋末由中國謫居于西突厥舊疆之內，實為一必不可能之事”。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.祿山反/明皇在蜀/永王璘節度東南/白時臥廬山/辟為僚佐/B.祿山反/明皇在蜀/永王璘節度東南/白時臥/廬山辟為僚佐/C.祿山反明皇/在蜀/永王璘節度東南/白時臥/廬山辟為僚佐/D.祿山反明皇/在蜀/永王璘節度東南/白時臥廬山/辟為僚佐/11.下列對原文加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）A.長庚星，又被稱為太白金星，清晨在東方天空出現則被稱為“啟明星”，晚間在西方天空出現被稱為“長庚星”或“昏星”。在中國道教文化中有特殊寓意。B.縱橫，南北為縱，東西為橫。文中指的是縱橫術：審時度勢，以游說打動人。C.翰林，是中國古代官名。它的由來可以一直追溯到唐朝，唐玄宗時，從文學侍從中選拔優秀人才，充任翰林學士，專掌內命由皇帝直接發出的極端機密的文件。D.黃老，是黃帝和老子的合稱，他們被認為是道家學派的創始人。黃老學派思想尚陰重柔，黃老道家思想在戰國中期極為流行，后來逐漸衰弱。12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）A.文中記載，李白是關中地區的人。歷史學家陳寅恪就他的籍貫和姓氏都提出了不同的意見。就歷史真實而言，應以陳氏考證為準。B.明皇非常欣賞李白的才華，任命他為供奉翰林，但因楊貴妃等人詆毀，他無法施展自己的政治抱負，無奈離開。C.李白喜飲酒，性情狂傲放縱。騎驢過華陰縣，縣令不僅沒有治罪，還表達了仰慕之情。D.李白以幕僚身份參與了永王璘造反，兵敗之后，郭子儀為他求情，流放夜郎。13.把文中劃橫線句子翻譯成現代漢語。（1）摘其《清平調》中飛燕事，以激怒貴妃，帝每欲與官，妃輒沮之。（2）初，白游并州，見郭子儀，奇之，曾救其死罪。【答案】10.A11.D12.D13.（1）選取他在《清平調》中用趙飛燕的典故，用來激起楊貴妃對李白的憤恨。皇帝每每想給他官做，楊貴妃就阻止他。（2）當初，李白游歷并州，見郭子儀。覺得他奇特不凡，曾經從死罪中救出郭子儀。參考譯文：李白，字太白，是關東地區的人。李白的母親在他出生的晚上夢見太白金星，于是就用太白給他取名和字，李白十歲時，通曉五經——《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，自己夢想筆尖長出花來，后來，他的天才超群絕倫。他喜歡縱橫術，擅長擊劍，打抱不平，負氣仗義。看輕錢財，喜歡周濟別人。天寶初年，從四川來到長安，一路上名聲還沒有傳開。他拜訪賀知章，把自己詩作給他看，賀知章讀到他的《蜀道難》時，嘆羨地說：“你是詩仙下凡啊。”就解下配飾金龜換酒，兩人整天開懷暢飲作樂。賀知章于是把李白舉薦給當朝皇帝唐玄宗。唐玄宗在金鑾殿召見李白，談論天下大事，李白上奏一篇頌文，讓皇帝很高興，賜他一餐飯，皇帝親自為他調制羹湯，下詔書任命他做供奉翰林。李白曾在皇帝面前喝得大醉，為皇帝起草詔書，他讓高力士給他脫朝靴。高力士感到羞辱，指斥他在《清平調》中用趙飛燕的典故諷刺貴妃楊玉環，用以激起貴妃對李白的憤恨。皇帝每每想給他更重要的官做，楊貴妃就屢屢說他的壞話詆毀他。李白從此更加狂傲放縱。和賀知章、李適之、汝陽王李琎、崔宗之、蘇晉、張旭、焦遂成為酒中八仙。懇求回歸山中隱居。玄宗賜給他黃金，詔令放他歸山。李白浪游天下四方，想登華山。在醉后騎一頭毛驢，經過華陰縣縣衙。縣令不知道是李白，憤怒地把他拉到公庭之下，說：“你是什么人，敢如此大膽無禮？”李白寫的供狀上不寫出自己的姓名，只是這樣寫道：“曾用皇帝的手帕擦抹吐酒的穢物，皇帝為我親手調制過羹湯，貴妃曾親手捧硯侍候，高力士給我脫過朝靴。在天子門前，還容許我跑馬，在你華陰縣里，卻不許我騎驢。”縣令又驚又愧，道歉說：“我不知翰林大人到我這窮鄉僻壤。”李白哈哈大笑而離去了。曾經和崔宗之乘船從采石磯到金陵，穿著宮錦袍，在座中旁若無人。安祿山反叛起兵，玄宗逃往四川，永王璘領兵節制東南地區，李白當時在廬山隱居，被永王璘征召做他的幕僚。后來永王璘也起兵造反，李白逃回彭澤。永王璘造反失敗，李白受牽連被投入潯陽的監獄。當初，李白游并州，見郭子儀。覺得他奇特不凡，曾經從死罪中救出郭子儀。到了李白下獄時，郭子儀用他的官職擔保解救李白。皇帝下詔把李白永久流放到夜郎。李白晚年時，喜歡道教。過牛渚磯時，趁著酒興捕捉水中的月亮，溺死在水中。從前，李白喜歡謝家青山這塊地方，現在他就安葬在這里。他有二十卷文集，流傳于世。又有人說：“李白是南北朝時涼武昭帝李嵩的九世孫。”（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成各題宿王昌齡隱居常建清溪深不測，隱處唯孤云。松際露微月，清光猶為君。茅亭宿花影，藥院滋苔紋。余亦謝時去，西山鸞鶴群。14.下列對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（）A.首聯寫王昌齡的隱居所在。清溪深不可測，白云長繞左右。B.頷聯寫詩人夜宿王昌齡隱居處，舉頭見明月，清光有情。C.頸聯寫王昌齡隱居處的環境，屋邊種花，院里蒔藥。D.尾聯寫自己的歸志，表示將與鸞群仙靈為伴，隱逸終生。15.這首詩是深情之作，卻“唯論意表”，請結合詩的內容和表現手法具體分析。【答案】14.A15.①從內容上看，表面描寫王昌齡隱居的地方，實則贊嘆他的清高品質和隱逸生活，充滿了詩人對王昌齡的深情。②從表現手法看，詩人借景抒情，在平易地景物敘寫中蘊含深長的比興寄喻，形象明朗，意向顯豁。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾在《赤壁賦》中用“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”描寫月出美景，用“____________，____________”來描寫月下江面的景象。（2）在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經》里的《國風》和《小雅》也進行評價的句子是“____________，____________”。（3）秦始皇派遣大將蒙恬守衛帝國邊界，北逐匈奴，使得他們不敢南下進擊中原，《過秦論》中“____________，____________”兩句就此事件的效果進行了概括。【答案】①.白露橫江②.水光接天③.《國風》好色而不淫④.《小雅》怨誹而不亂⑤.胡人不敢南下而牧馬⑥.士不敢彎弓而報怨三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。聯合國秘書長古特雷斯在最近舉行的聯合國“新冠肺炎疫情全球人道主義應對計劃”啟動儀式上疾呼：“我們必須幫助那些極度脆弱的人——數以百萬計最沒有能力保護自己的人。”大道之行，天下為公。中華民族向來就有扶危濟困的優良傳統。開展對外援助70年來，中國始終本著以國際主義和人道主義精神，向廣大發展中國家和受到自然災害、重大傳染病疫情的國家提供力所能及的幫助。在印度洋海嘯、西非埃博拉疫情、尼泊爾特大地震等諸多威脅人類生命安全的突發事件中，中國總是______地向這些國家提供緊急人道主義援助。絕不在朋友落難時袖手旁觀，絕不在伸出援手時夾雜私利，這就是中國之義。應當看清，西方一些人歪曲中國提供的人道主義救援，抹黑中國善舉，這些______的言行，完全就是對人道主義精神的玷污，______出他們狹隘的地緣政治算計和荒謬的傲慢與偏見。國際公認，為捍衛各國人民生命安全和身體健康，中國選擇勇敢“逆行”，這是人類命運共同體價值理念的生動實踐和共同構建人類命運共同體的抗疫行動，彰顯了人本精神和天下情懷，______著人類命運共同體理念所內含的國際人道主義精神光芒。17.依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）A當仁不讓荒誕無稽暴露閃爍B.當仁不讓荒謬絕倫暴露閃耀C.責無旁貸荒謬絕倫顯露閃爍D.責無旁貸荒誕無稽顯露閃耀18.下列各句中破折號用法和作用與文中相同的一項是（）A.“小林——，我來了！”他大喊著，“嗚——嗚——嗚”小男孩大聲哭起來。B.我本來不想去，可是俺婆婆非叫我再去看看他——有什么看頭啊！C.穿過寬闊的風門廳和衣帽廳，就到了大會堂建筑的樞紐部分——中央大廳。D.堅強，純潔，客觀公正——這一切都難得地集中在一