臨河三中2021～2022學(xué)年第一學(xué)期期末考試高二（語文）試卷試卷總分：150分考試時(shí)間：150分鐘姓名班級考號(hào)注意事項(xiàng)：1．答卷前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)等填寫在試卷和答題卡上，并正確粘貼條形碼。2．選擇題答案用2B鉛筆把答題卡對應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。非選擇題用0.5毫米黑色字跡筆將答案寫在答題卡指定位置。在試卷上答題無效。3．考試結(jié)束后，只交答題卡，試卷自己保留，以備講評使用。一．現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各題。詩品和人品肖瑞峰我們經(jīng)常說兩句話，“文如其人”“言為心聲”。中國古代傳統(tǒng)詩論習(xí)慣于將詩品與人品相聯(lián)系，以為人品決定詩品，詩品出于人品，因而總是強(qiáng)調(diào)“有第一等襟抱，第一等學(xué)識(shí)，才有第一等真詩”。考察中國古典詩歌的歷史流程，“文如其人”確實(shí)是比較普遍的現(xiàn)象，這是一種史實(shí)，但我要向大家揭示的另一史實(shí)是，在中國古代詩歌史上，也不難找到“言非心聲”的例證，在一些詩人那里，詩品和人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的。如果堅(jiān)持認(rèn)為“詩品醇者，人品必正”，顯然是一種罔顧文學(xué)史實(shí)的想當(dāng)然的誤判。提及“詩品”，熟悉中國文學(xué)史的很容易聯(lián)想到梁代鐘嶸和唐代司空圖的兩部同名著作，所謂“品”，是就區(qū)分詩歌的不同風(fēng)格、境界而言的，可以理解為類別。今天我們討論的“詩品”，有別于鐘嶸、司空圖的指稱，指的是詩的品質(zhì)、品格和品味；與此相應(yīng)，所謂“人品”指的是人的品行、品性、品德。人們常常將詩品與人品相提并論。二者之間確實(shí)有密切的聯(lián)系，但卻不能等同，也無法對應(yīng)。它們呈現(xiàn)出的是若即若離、錯(cuò)綜復(fù)雜的雙邊關(guān)系。主張?jiān)娖放c人品相統(tǒng)一，是追求詩歌理想與人格之美彼此契合的集中反映。在這方面最簡明的一個(gè)論斷就是清人劉熙載在《藝概》中倡言：“詩品出于人品。”最早將詩品與人品聯(lián)系在一起的是先秦時(shí)期的“詩言志”思想。所謂“詩言志”是指詩應(yīng)當(dāng)抒寫人的情志，應(yīng)當(dāng)是人的心靈世界的外在表現(xiàn)。這實(shí)際上已涉及到“文如其人”和“言為心聲”的命題。“文如其人”這一命題，可以追溯至漢代揚(yáng)雄的《法言·問神》、梁代劉勰的《文心雕龍·體性》。但從現(xiàn)存的文獻(xiàn)看，明確表述“文如其人”這一命題的是蘇軾的《答張文潛書》：“子由之文實(shí)勝仆，而世俗不知，乃以為不如。其為人，深不愿人知之；其文如其為人，故汪洋淡泊，有一唱三嘆之聲，而其秀杰之氣，終不可沒。”這段話是蘇軾評論他弟弟的。后人都認(rèn)為三蘇里面最有才氣的是蘇軾而不是蘇轍。在蘇軾的眼里，弟弟的文章超過了他，而世人不理解。后來表達(dá)類似“文如其人”的觀點(diǎn)就太多了，比如徐增《而庵詩話》里提到，詩是人心靈的一種外化表現(xiàn)，見詩如見其人。驗(yàn)之創(chuàng)作實(shí)踐，在中國詩歌史上，確實(shí)有許多詩人的詩品與人品是統(tǒng)一的，和諧的，讀其詩，可以推知其人；反之，觀其人，亦可想見其詩。比如李白，文如其人的典型代表；比如劉禹錫，中國古典詩歌中不屈的典型。在中國詩歌史上，“言非心聲”的情況也很多。相當(dāng)一部分詩人的詩品與人品其實(shí)是割裂的，背離的，永遠(yuǎn)無法契合的，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象：詩品高潔，而人品卑劣。讀其詩，分明為志士仁人；觀其行，顯然是無恥敗類。西晉詩人潘岳，后世稱他潘安，是少有的美男子代表。他在作品《閑居賦》中，描述自己對功名的蔑視之情。但現(xiàn)實(shí)是，權(quán)貴賈謐手下有二十四個(gè)諂友，排在首位的就是潘安。南宋開國皇帝宋高宗趙構(gòu)，畏敵如虎，喪權(quán)辱國，但是讀他的詩《題金山》卻是豪氣萬丈：“屹然天立鎮(zhèn)中流，彈壓東南二百州。狂虜來臨須破膽，何勞平地戰(zhàn)貔貅。”儼然以御敵英雄自命。這可歸因于人格的二重性：內(nèi)心深處未必?zé)o意御敵，卻因懦弱自私故而終不敢御敵。考察中國古典詩歌的歷史流程，盡管“言非心聲”的現(xiàn)象并不罕見，也許永遠(yuǎn)無法杜絕，但我們?nèi)匀怀珜?dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為。我們有理由強(qiáng)調(diào)：欲醇詩品，先正人品。只有不斷加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善，才能真正提升詩的品質(zhì)、品格和品位，達(dá)到詩品與人品的完美融合。要正詩品就要像孟子說的，養(yǎng)吾浩然之氣。(節(jié)選自《浙江人文大講堂》有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是()A.對中國古典詩歌發(fā)展的歷程作一個(gè)全面的考察，“文如其人”確實(shí)比較普遍，這是一種史實(shí)，也很難找到“言非心聲”的例證。B.世人以為蘇軾的才氣勝于蘇轍，蘇軾卻認(rèn)為蘇轍的文章超過了他，蘇轍其文如其為人，詩品和人品達(dá)到了統(tǒng)一。C.李白、劉禹錫的“文如其人”和潘安、趙構(gòu)的“言非心聲”形成了對比，說明了“詩品與人品”能完全統(tǒng)一。D.我們只要倡導(dǎo)堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)詩品與人品的統(tǒng)一，鄙棄詩品與人品相背離的非正常行為，就可以杜絕“言非心聲”的現(xiàn)象。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是()A.本文從“文如其人”和“言非心聲”兩個(gè)角度論述了詩品與人品的聯(lián)系。B.本文第一自然“文如其人”“言為心聲”引出了人品和詩品的問題，第二自然段卻具有總領(lǐng)全文的作用。C.本文運(yùn)用大量事實(shí)論證，就是為了突出強(qiáng)調(diào)作者“欲醇詩品，先正人品”的主張。D.本文主要采用了遞進(jìn)論證方式，逐步揭示出關(guān)于人品和詩品的問題，層次清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是()A.詩品與人品是可以統(tǒng)一的，這是對詩歌理想與人格之美彼此契合的追求。B.詩品與人品也有割裂、背離、無法契合的情況，以致出現(xiàn)了創(chuàng)作與生活嚴(yán)重脫節(jié)的現(xiàn)象。C.詩品出于人品。詩如其人，從作品中就足見其人的品質(zhì)、德行，有了好的人品，就能創(chuàng)造出優(yōu)秀的作品。D.詩人應(yīng)盡量達(dá)到詩品與人品的完美結(jié)合，堅(jiān)守“文如其人”的傳統(tǒng)，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)人格的自我完善。【答案】1.B2.D3.C（二）非連續(xù)性文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一冰雪運(yùn)動(dòng)，特別是大眾冰雪運(yùn)動(dòng)在中國的普及開展，當(dāng)然離不開我們獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。但縱觀目前各地冰雪文化活動(dòng)中的展演形式，一些冰雪體驗(yàn)的建筑、廟會(huì)和禮堂等，或是民俗風(fēng)情、生活起居等文化內(nèi)容，大多都停留在表象的展示階段，同質(zhì)化現(xiàn)象比較嚴(yán)重，對冰雪文化的深度發(fā)掘和個(gè)性化展示還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對于我國地域傳統(tǒng)冰雪文化的建設(shè)來說，就是要將地域傳統(tǒng)冰雪文化中的文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)等內(nèi)容做實(shí)，活化為涵蓋思想文化、哲學(xué)價(jià)值、歷史傳承、文創(chuàng)開發(fā)、遺產(chǎn)保護(hù)等在內(nèi)的新內(nèi)涵。“活化”不是簡單的“回歸”和“復(fù)舊”，而是在傳承的基礎(chǔ)上對文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化基因的反應(yīng)活力、吸引力和生命力。首先，要喚醒地域傳統(tǒng)冰雪文化自覺。費(fèi)孝通先生曾言，文化自覺是當(dāng)今時(shí)代的要求，是生活在一定文化中的人對其文化有自知之明，并且對其發(fā)展歷程和未來有充分的認(rèn)知。傳統(tǒng)冰雪文化通常是由身體演繹的，很少有單純性的文字記載，但可通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶，實(shí)踐還原冰雪場景，以最大限度保持冰雪文化的原始性。同時(shí)，要吸納與其冰雪相關(guān)聯(lián)、與其文化相融合的多方主體參與，形成治理聯(lián)盟，站在大國文化自信和民族認(rèn)同的角度，宣傳傳統(tǒng)冰雪文化的時(shí)代價(jià)值，提升保護(hù)地域傳統(tǒng)冰雪文化的自覺性。其次，重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間。地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)的文化形態(tài)，是村落鄉(xiāng)土文化的優(yōu)質(zhì)資源。正如費(fèi)孝通先生所說，泥土是鄉(xiāng)人的生命，鄉(xiāng)愁對中國人來說，是延綿一生的文化記憶。因此，地域傳統(tǒng)冰雪文化的開展能有效勾起村落內(nèi)居民鄉(xiāng)愁追思。傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展更多地依附于傳統(tǒng)的節(jié)慶，對此，可重構(gòu)地域傳統(tǒng)冰雪文化空間，因地制宜建設(shè)鄉(xiāng)土冰雪文化平臺(tái)、冰雪陳列館、冰雪大講堂、冰雪民俗館等，打造村落居民的精神家園。最后，完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)與管理政策，打造冰雪產(chǎn)業(yè)。村落的傳統(tǒng)冰雪文化與居民的農(nóng)業(yè)、生產(chǎn)和生活相關(guān)聯(lián)，通常借助廟宇、祠堂、村落、建筑、生產(chǎn)器具等來表達(dá)文化生成的價(jià)值理念，我們應(yīng)把保護(hù)、開發(fā)結(jié)合起來，地方政府要根據(jù)文物保護(hù)法制定冰雪遺產(chǎn)文物保護(hù)實(shí)施方案等細(xì)則，既完善地域傳統(tǒng)冰雪文化保護(hù)政策，又促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。（選自張鐵民《活化傳統(tǒng)，賦予冰雪文化新生命》)材料二我國冰雪運(yùn)動(dòng)歷史悠久，我國北方地區(qū)生活的各民族，自古以來就開展了各項(xiàng)與冰雪共生共存的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活方式，在歷史發(fā)展和變遷中，創(chuàng)造出了豐富多彩的冰雪運(yùn)動(dòng)文化。據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的距今一萬年左右的巖畫中，出現(xiàn)了“腳踏滑雪板，手持單桿滑雪人”圖像，并伴有一些動(dòng)物形象線條，現(xiàn)代阿勒泰地區(qū)的人們?nèi)砸源藶檠┑爻鲂蟹绞健＿@是人類發(fā)現(xiàn)最早的反應(yīng)滑雪運(yùn)動(dòng)的考古資料，這個(gè)地區(qū)被學(xué)者認(rèn)為是現(xiàn)代滑雪運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。隋唐時(shí)期雪上活動(dòng)在文獻(xiàn)中的記錄更為清晰，“室韋”“拔悉彌”等古代民族“以木為馬，雪上逐鹿”，滑雪板的材質(zhì)發(fā)生了明顯變化，且滑雪板的形狀前部演化為尖翅狀。而宋代以后的滑雪運(yùn)動(dòng)更增添了競技娛樂色彩，出現(xiàn)了拖冰凌（雪車）、堆雪人雪獅等休閑雪上活動(dòng)，尤其是北方各民族發(fā)展出了各類雪上民俗體育活動(dòng)，延續(xù)至今，成為極具民族特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，目前都成為少數(shù)民族傳統(tǒng)的雪上競技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。唐代時(shí)期，北方民族以滑冰開展狩獵活動(dòng)，有些以木棍為杖滑行代步，也開始制作一些冰車、冰橇等，形成了原始的滑冰器具；宋代以后，滑冰運(yùn)動(dòng)被稱為“冰嬉”，并且以人力牽拉的“冰床”作為滑冰工具已非常成熟；元代時(shí)期，冰床擴(kuò)展為動(dòng)物牽拉形式，著名的《馬可·波羅游記》中記錄了狗拉冰橇的情況；明代以后，冰上運(yùn)動(dòng)發(fā)展更為專業(yè)化、多樣化，冰上活動(dòng)廣泛應(yīng)用于軍事活動(dòng)中，清太祖努爾哈赤在統(tǒng)一女真部落時(shí)，依靠高超的滑冰技術(shù)贏得了數(shù)場戰(zhàn)役，滿族的“軌鞭滑子”（簡易冰刀鞋）大大增加了冰上活動(dòng)的技術(shù)。《滿洲老檔秘錄》記載，努爾哈赤于1625年舉辦了冰上比賽，開展了冰上射箭、冰上武術(shù)、冰上舞蹈等活動(dòng)，成為有文獻(xiàn)記載的最早的“冰上運(yùn)動(dòng)會(huì)”；清朝是冰上運(yùn)動(dòng)的黃金時(shí)期，隨著滿族入關(guān)，“冰嬉”“冰床”等活動(dòng)在中原地區(qū)得到廣泛發(fā)展，冰上活動(dòng)的競技性、娛樂性得到了極大地豐富。我國傳統(tǒng)冰雪文化運(yùn)動(dòng)留下的各類古籍文獻(xiàn)、文化遺跡、珍貴文物等遺產(chǎn)，是中華文化的寶貴財(cái)富，是中國智慧、中國精神的具象化表達(dá)。伴隨著北京冬奧會(huì)的到來，以冰雪運(yùn)動(dòng)為代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化將與奧林匹克運(yùn)動(dòng)相互促進(jìn)、互為融合，在國際文化交流、世界文明互鑒中迸發(fā)出新風(fēng)采。讓我們從傳統(tǒng)文化中汲取力量，講好中國體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神，向世界交出一份冬季奧運(yùn)會(huì)的中國答卷。（摘編自覃琛《從中華傳統(tǒng)冰雪文化中汲取力量》)4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.地域冰雪文化是以傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的，這使得傳統(tǒng)冰雪項(xiàng)目的開展要因地制宜，更多地依附于當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的節(jié)慶。B.我國地域傳統(tǒng)冰雪文化所體現(xiàn)的家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)、民風(fēng)等文化傳統(tǒng)的地位很重要，我們要傳承它，還要活化其中的新內(nèi)涵。C.我們對于傳統(tǒng)冰雪文化要有文化自覺意識(shí)，要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，通過當(dāng)?shù)孛癖妼鹘y(tǒng)文化基因的記憶還原冰雪場景是唯一途徑。D.冰雪運(yùn)動(dòng)自誕生之初起就與人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和生活相連，而隨著滑雪工具的改良，其娛樂性、競技性則成為了主要作用。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.當(dāng)前，我國大眾冰雪運(yùn)動(dòng)發(fā)展步伐加快，各項(xiàng)冰雪文化活動(dòng)的形式多樣，但對冰雪文化內(nèi)涵的挖掘不夠，缺乏個(gè)性色彩。B.地域冰雪文化是村落鄉(xiāng)土文化優(yōu)質(zhì)資源，它以血緣、地緣、業(yè)緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶，因此它的開展會(huì)引發(fā)人們對鄉(xiāng)愁的記憶。C.最早反映滑雪運(yùn)動(dòng)的考古發(fā)現(xiàn)是我國新疆阿勒泰地區(qū)發(fā)現(xiàn)的滑雪圖像，其雪地出行方式目前在我國仍然廣泛地使用。D.我國冰雪運(yùn)動(dòng)從地理位置來看北方地區(qū)的發(fā)展要優(yōu)于南方地區(qū)，從歷史朝代看清朝是其黃金時(shí)期，更為專業(yè)化、多樣化。6.結(jié)合材料分析我國2022年舉辦北京冬季奧運(yùn)會(huì)的意義。【答案】4.B5.C6.①有利于弘揚(yáng)我國冰雪運(yùn)動(dòng)的歷史與文化傳統(tǒng)。②增強(qiáng)大國文化自信和民族認(rèn)同感，提升文化自覺性，增強(qiáng)凝聚力。③打造村落居民的精神家園，引發(fā)鄉(xiāng)民鄉(xiāng)愁與追思，提升同心力。④打造冰雪產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。⑤促進(jìn)國際文化交流、世界文明互鑒。⑥以發(fā)展冰雪運(yùn)動(dòng)、舉辦冬季奧運(yùn)會(huì)為契機(jī)，講好中國體育故事，弘揚(yáng)中華體育精神。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，共15分）閱讀下面的文字，完成各題。那個(gè)賣血的男人余華這天晚上，許三觀和一個(gè)年過六十的男人住在一起，那人來的時(shí)候天已經(jīng)黑了，他穿著破爛的棉襖，黝黑的臉上有幾道被冬天的寒風(fēng)吹裂的口子，懷里抱著兩頭豬崽子走進(jìn)來，許三觀看著他把兩頭小豬放到床上，小豬吱吱地叫，聲音聽上去又尖又細(xì)，小豬的腳被繩子綁著，身體就在床上抖動(dòng)，他對它們說：“睡了，睡了，睡覺了。”說著他把被子蓋在了兩頭小豬的身上，自己在床的另一頭鉆到了被窩里。他對許三觀說：“現(xiàn)在半夜里太冷，會(huì)把小豬凍壞的，它們就和我睡一個(gè)被窩。”看到許三觀點(diǎn)了點(diǎn)頭，他嘿嘿地笑了。他告訴許三觀，他家在北蕩的鄉(xiāng)下，到百里來，是來把這兩頭小豬賣掉，他說：“百里的價(jià)格好，能多賣錢。”最后他說：“我今年六十四歲了。”“看不出來，”許三觀說，“六十四歲了，身體還這么硬朗。”聽了這話，他又是嘿嘿笑了一會(huì)兒，他說：“我眼睛很好，耳朵也聽得清楚，身體沒有毛病，就是力氣比年輕時(shí)少了一些，我天天下到田里干活，我干的活和我三個(gè)兒子一樣多，就是力氣不如他們，累了腰會(huì)疼……”看到許三觀蓋了兩條被子，就對許三觀說：“你是不是病了？你蓋了兩條被子，我看到你還在哆嗦……”許三觀說：“我沒病，我就是覺得冷。”他說：“那張床上還有一條被子，要不要我替你蓋上？”許三觀搖搖頭，“不要了，我現(xiàn)在好多了，我下午剛賣了血的時(shí)候，我才真是冷，現(xiàn)在好多了。”“你賣血了？”他說：“我以前也賣過血，我家老三，就是我的小兒子，十歲的時(shí)候動(dòng)手術(shù)，動(dòng)手術(shù)時(shí)要給他輸血，我就把自己的血賣給了醫(yī)院，醫(yī)院又把我的血給了我家老三。賣了血以后就是覺得力氣少了很多……”許三觀點(diǎn)點(diǎn)頭，他說：“賣一次、兩次的；也就是覺得力氣少了一些，要是連著賣血，身上的熱氣也會(huì)跟著少起來，人就覺得冷……”許三觀說著把手從被窩里伸出去，向他伸出三根指頭說：“我三個(gè)月賣了三次，每次都賣掉兩碗，用他們醫(yī)院里的話說是四百毫升，我就把身上的力氣賣光了，只剩下熱氣了，前天我在林浦賣了兩碗，今天我又賣了兩碗，就把剩下的熱氣也賣掉了……”許三觀說到這里，停了下來，呼呼地喘起了氣，來自北蕩鄉(xiāng)下的那個(gè)老頭對他說：“你這么連著去賣血，會(huì)不會(huì)把命賣掉了？”許三觀說：“隔上幾天，我到了松林還要去賣血。”那個(gè)老頭說：“你先是把力氣賣掉，又把熱氣也賣掉，剩下的只有命了，你要是再賣血，你就是賣命了。”“就是把命賣掉了，我也要去賣血。”許三觀對那個(gè)老頭說：“我兒子得了肝炎，在上海的醫(yī)院里，我得趕緊把錢籌夠了送去，我要是歇上幾個(gè)月再賣血，我兒子就沒錢治病了……”許三觀說到這里休息了一會(huì)兒，然后又說：“我快活到五十歲了，做人是什么滋味，我也全知道了，我就是死了也可以說是賺了。我兒子才只有二十一歲，他還沒有好好做人呢，他連個(gè)女人都沒有娶，他要是死了，那就太吃虧了……”那個(gè)老頭聽了許三觀這番話，連連點(diǎn)頭，他說：“你說得也對，到了我們這把年紀(jì)，做人已經(jīng)做全了……”這時(shí)候那兩頭小豬吱吱地叫上了，那個(gè)老頭對許三觀說：“我的腳剛才碰著它們了……”他看到許三觀還在被窩里哆嗦，就說：“我看你的樣子是城里人。你們城里人都愛干凈，我們鄉(xiāng)下人就沒有那么講究，我是說……”他停頓了一下后繼續(xù)說：“我是說，如果你不嫌棄，我就把這兩頭小豬放到你被窩里來，給你暖暖被窩。”許三觀點(diǎn)點(diǎn)頭說：“我怎么會(huì)嫌棄呢？你心腸真是好，你就放一頭小豬過來，一頭就夠了。”老頭就起身抱過去了一頭小豬，放在許三觀的腳旁。那頭小豬已經(jīng)睡著了，一點(diǎn)聲音都沒有，許三觀把自己冰冷的腳往小豬身上放了放，剛放上去，那頭小豬就吱吱的亂叫起來，在許三觀的被窩里抖成一團(tuán)，老頭聽到了、有些過意不去，他問：“你這樣能睡好嗎？”許三觀說：“我的腳太冷了，都把它凍醒了。”老頭說：“怎么說豬也是畜生，不是人，要是人就好了。”許三觀說：“我覺得被窩里有熱氣了，被窩里暖和多了。”于是，許三觀得以一夜安睡。7.下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A.許三觀賣血的直接原因是家里窮，兒子得了重病無錢醫(yī)治，只想靠賣血去渡過難關(guān)。B.許三觀的形象十分飽滿，既樸實(shí)堅(jiān)韌，又卑微可憐，小說寫出了這個(gè)小人物在那個(gè)時(shí)代的苦痛與掙扎。C.北蕩鄉(xiāng)下的老頭是怕豬凍著才讓小豬睡入被窩，后來是怕許三觀凍著又讓小豬給他取暖，這些情節(jié)寫出了人不如豬的社會(huì)現(xiàn)狀，引發(fā)了我們關(guān)于人性與獸性的思考。D.余華通過兩位父親無法用流汗錢來給孩子治病，都只能通過賣血錢才能救兒子的命來對那個(gè)特定的年代進(jìn)行審視與批判。8.“來自北蕩鄉(xiāng)下的那個(gè)老頭”這一人物在文中有什么作用？9.本小說在敘事上有哪些特點(diǎn)？請結(jié)合文本進(jìn)行簡要分析。【答案】7.C8.①北蕩鄉(xiāng)下老頭的處境襯托了許三觀的貧苦、卑微。②北蕩鄉(xiāng)下老頭和許三觀的對話，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展。③北蕩鄉(xiāng)下老頭對許三觀做出的善良舉動(dòng)，給這個(gè)悲苦的故事以溫暖的色調(diào)。④特定年代里有很多人和許三觀一樣，賣血的經(jīng)歷是一代人悲苦生活的縮影。9.①第三人稱全知視角敘事。作者采用第三人稱敘述了許三觀住店遇到賣豬老人的全過程，真實(shí)、親切，便于讀者全面了解人物的命運(yùn)。②采用人物對話的形式講述故事。許三觀的凄慘命運(yùn)，賣豬老人的不幸遭遇和善良品質(zhì)，都是通過二人對話來完成的。對人物的不幸命運(yùn)的揭示更具體、直接。③采用順敘的敘述順序。按照時(shí)間順序敘事，便于情節(jié)的展開，使人物的不幸命運(yùn)漸次顯現(xiàn)，更有利于主題的表達(dá)。二．古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。蘇軾字子瞻，眉州眉山人。母程氏親授以書，聞古今成敗，輒能語其要。嘉佑二年，試禮部，主司歐陽修驚喜，殿試中乙科，后以書見修，修語梅圣俞曰：“吾當(dāng)避此人出一頭地。”洵卒，贈(zèng)光祿丞。既除喪，還朝，以判官告院，安石創(chuàng)行新法，軾上書論其不便。新政日下，軾于其間，每因法以便民，民賴以安。徙知密州。司農(nóng)行手實(shí)法，不時(shí)施行者以違制論。軾謂提舉官曰：“違制之坐，若自朝廷，誰敢不從？今出于司農(nóng)，是擅造律也。”提舉官驚曰：“公姑徐之。”未幾，朝廷知法害民，罷之。元祐元年，軾以七品服入侍延和，即賜銀緋，遷中書舍人。三年權(quán)知禮部貢舉會(huì)大雪苦寒士坐庭中噤未能言軾寬其禁約使得盡技巡鋪內(nèi)侍每摧辱舉子且持暖昧單詞誣以為罪軾盡奏逐之四年，積以論事，為當(dāng)軸者所恨。軾恐不見容，請外，拜龍圖閣學(xué)士、知杭州。既至杭，大旱，饑疫并作。軾請于朝，免本路上供米三之一，復(fù)得賜度僧牒，易米以救饑者。明年春，又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。軾曰：“杭，水陸之會(huì)，疫死比他處常多。”乃裒羨緡得二千，復(fù)發(fā)橐中黃金五十兩，以作病坊，稍畜錢糧待之。徽宗立，更三大赦，遂提舉玉局觀，復(fù)朝奉郎，軾自元祐以來，未嘗以歲課乞遷。故官止于此。建中靖國元年，卒于常州。軾師父洵為文，既而得之于天。嘗自謂：“作文如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，止于所不可不止。”雖嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之。其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。（節(jié)選自《宋史·蘇軾傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技/巡輔內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/B.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技/巡輔內(nèi)侍每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/C.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中噤/未能言軾/寬其禁約/使得盡技巡輔內(nèi)侍/每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/D.三年/權(quán)知禮部貢舉/會(huì)大雪苦寒/士坐庭中/噤未能言/軾寬其禁約/使得盡技巡輔內(nèi)侍/每摧辱舉子/且持曖昧單詞/誣以為罪/軾盡奏逐之/11.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.主司既可指主管某項(xiàng)事務(wù)的官員，又可特指科舉的主試官，文中指后者。B.殿試是中國古代科舉制度中最高一級的考試，在殿廷舉行，由丞相主持。C.司農(nóng)是官名，又稱為大司農(nóng)，主要掌管農(nóng)桑、倉儲(chǔ)、租稅等相關(guān)事務(wù)。D.當(dāng)軸，指做官處在重要的位置，當(dāng)軸者則指身居顯赫職位的當(dāng)權(quán)官員。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.蘇軾自幼聰穎，深受時(shí)賢賞識(shí)。母親親自為他授課，他往往能說出要點(diǎn)。歐陽修十分看重他，曾對梅圣俞表示，應(yīng)當(dāng)避開此人讓他出人頭地。B.蘇軾因勢利導(dǎo)，利用新法便民。當(dāng)時(shí)王安石創(chuàng)行新法，他上書論其不便；新政下達(dá)，他常常設(shè)法使這些法令有利于百姓，百姓生活得以安寧。C.蘇軾直面饑疫，解救受災(zāi)百姓。他在任職杭州時(shí)遭遇旱災(zāi)病疫，減免上供米三分之一紓緩災(zāi)情；同時(shí)又集貯錢糧、建造治病場所以防備疫病。D.蘇軾天賦異稟，為文得心應(yīng)手。他從父習(xí)文，又極具才華，作文如行云流水，行止有度，嬉笑怒罵之辭，皆可書而誦之，最終成為一代文宗。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）又減價(jià)糶常平米，多作饘粥藥劑，遣使挾醫(yī)分坊治病，活者甚眾。（2）其體渾涵光芒，雄視百代，有文章以來，蓋亦鮮矣。【答案】10.A11.B12.C13.（1）又減價(jià)出售常平米，制成許多稠粥和藥劑、派人帶著醫(yī)生分街道治病，救活的人很多。（2）他的文章博大深沉光輝燦爛，稱雄百代，自從有文章以來，也屬少有。參考譯文：蘇軾，字子瞻，眉州眉山(今四川省眉山縣)人。蘇軾十歲時(shí)，母親程氏親自教授蘇軾讀書。聽到古今的成敗得失，常能說出其中的要害。嘉祐二年(1057)，參加禮部的科舉考試，主考官歐陽修見到蘇軾的文章很驚喜，參加殿試考中了乙科，后來蘇軾攜書信拜見歐陽修，歐陽修對梅堯臣說：“我要避開他，好讓他出人頭地。”蘇洵去世后，朝廷追贈(zèng)他為光祿丞。蘇軾服喪期滿，回到朝廷，任命他為判官告院，王安石創(chuàng)立施行新法，蘇軾上書評論新法的弊病。新的政令一天天下達(dá)，蘇軾在杭州任上總是利用新法中對百姓有利的內(nèi)容造福百姓，百姓們因此生活安定。調(diào)任密州。司農(nóng)下令實(shí)施新法，不按時(shí)施行的人按違反國家制度判罪。蘇軾對提舉官說：“違反制度的判罰，如果是出自朝廷，誰敢不聽從？如今命令出自司農(nóng)，這是擅自制定律法。”提舉官害怕地說：“請您先不要追究這件事。”不久，朝廷知道這個(gè)法令危害百姓利益，于是下令廢除了它。元祐元年，軾以七品官身份入朝在延和殿侍奉皇帝，就賜給他銀印紅綬，升遷為中書舍人。元祐三年，暫代知禮部貢舉。正逢大雪嚴(yán)寒，士子們坐在庭院中，顫抖地不能說話。蘇軾放寬他們的禁約，使他們能盡量發(fā)揮。巡視考場的宦官常侮辱應(yīng)試士人，而且抓住意義曖昧的個(gè)別辭語，誣陷為罪狀，蘇軾把這些宦官都奏請驅(qū)逐。元佑四年，因積累了一些議論政事的話，被當(dāng)權(quán)的人所恨。蘇軾怕不被他們所容忍，請求調(diào)到外地，任龍圖閣學(xué)士、杭州知州。蘇軾到杭州后，遇上大旱，饑荒和瘟疫并發(fā)。蘇軾向朝廷請求，免去本路上供米的三分之一，又得賜予剃度僧人的牒文，用以換取米來救濟(jì)饑餓的人。第二年春天，又減價(jià)出售常平倉的米，做了很多粥和藥劑，派人帶著醫(yī)生到各街巷治病，救活的人很多。蘇軾說：“杭州是水陸交通的要地，得疫病死的人比別處常要多些。”于是收集多余的錢二千緡，又拿出自己囊中黃金五十兩，建造治病場所，漸漸積貯錢糧來防備疫病。徽宗即位，又經(jīng)歷三次大赦，于是提舉玉局觀，恢復(fù)朝奉郎的官職。蘇軾從元祐以來，從未因每年考核政績請求升遷。所以官職就停留在這里。建中靖國元年，在常州去世。蘇軾師從父親蘇洵學(xué)習(xí)寫文章，從來得之于天資。(蘇軾)曾經(jīng)自己說：“寫文章如同行云流水，本來就沒有一定的格式，僅是常要在該說的地方就說，該停的地方就停。”即使是嬉笑怒罵的話，都可以寫成文章誦讀。他的文章博大深沉光輝燦爛，稱雄百代，自從有文章以來，也屬少有。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。漁家傲朱敦儒誰轉(zhuǎn)琵琶彈側(cè)調(diào)。征塵萬里傷懷抱。客散黃昏庭院悄。燈相照。春寒燕子歸來早。可惜韶光虛過了。多情人已非年少。只恐鶯啼春又老。知音少。人間何處尋芳草。14.下列對本詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“只恐鶯啼春又老”一句既點(diǎn)明時(shí)令，又在景物描寫中寄托著強(qiáng)烈的情感。B.“征塵萬里”點(diǎn)明了客居他鄉(xiāng)的處境，“傷懷抱”一詞奠定了全詞的感情基調(diào)。C.“客散黃昏庭院悄”寫出了客人聚會(huì)離開后庭院靜謐的情形，給人孤單落寞之感。D.燕子本是自然之物，但在詞人眼中充滿情義，燕子早早歸來給自己帶來了慰藉。15.這首詞表達(dá)了詞人哪些情感？請結(jié)合詞句加以分析。【答案】14.D15.①從“征塵萬里傷懷抱”“客散黃昏”可看出詞人羈旅思鄉(xiāng)、孤單落寞之愁。②從“韶光虛過”“多情人已非年少”“只恐鶯啼春又老”可看出詞人內(nèi)心那份韶華已逝、年老體衰的無奈與憂愁。③從“知音少，人間何處尋芳草”可以看出詞人因人海茫茫，知音難找，無志同道合之人相伴相守的苦悶。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《逍遙游》中寫宋榮子看淡了世間的榮辱，不會(huì)因?yàn)橥饨绲脑u價(jià)而更加奮勉或沮喪的句子是“____________，___________”。（2）杜牧《阿房宮賦》一文告誡人們?nèi)绻晃v史教訓(xùn)就會(huì)重蹈覆轍的句子是“____________，___________”。（3）杜牧在《阿房宮賦》中，用帶著譴責(zé)語氣的問句對秦國貪婪掠奪而又肆意揮霍財(cái)富的行為提出批評的句子是“__________，__________”。【答案】①.且舉世譽(yù)之而不加勸②.舉世非之而不加沮③.后人哀之而不鑒之④.亦使后人而復(fù)哀后人也⑤.奈何取之盡錙銖⑥.用之如泥沙三、語言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。最近，中國科學(xué)院物理所的井蓋成了“景點(diǎn)”。幾個(gè)物理所的專家把物理學(xué)公式通過井蓋彩繪的形式表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)宣傳科普物理知識(shí)的目的，讓人眼前一亮。近些年類似的新聞。2014年11月，云南民族大學(xué)雨花校區(qū)內(nèi)，數(shù)十個(gè)井蓋上都被畫上了憨態(tài)可掬的動(dòng)物圖畫。2017年8月，濟(jì)南某社區(qū)居民發(fā)現(xiàn)，小區(qū)內(nèi)多處井蓋一改往日舊貌，“灰頭土臉”的表面出現(xiàn)的彩繪“萌寵”。亞里士多德曾說，“人們來到城市是為了生活，人們居住在城市是為了生活得更好。”一個(gè)讓人“生活得更好”的城市，（）。所以，人們在感喟現(xiàn)代城市快速發(fā)展的同時(shí)，也在不斷吐槽鋼筋水泥構(gòu)筑的城市叢林，不能滿足“心和遠(yuǎn)方”。而長期以來，“科學(xué)”在某種程度上是脫離大眾認(rèn)知范圍的，一些復(fù)雜的物理公式對于普通大眾而言，頗有些的神秘意味。專業(yè)人員參與篩選科普知識(shí)點(diǎn)，然后再找專業(yè)的人員彩繪表現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)，使得物理公式變得形象生動(dòng)起來，還能得到最大限度的關(guān)注，可以說是。組織嚴(yán)密、細(xì)心琢磨、精心凸顯，用藝術(shù)的表現(xiàn)形式傳播科學(xué)，“最有學(xué)問的井蓋”不僅凸顯了主辦單位趣味科普的信心，更折射出其難能可貴的有效科普智慧。17.文中畫橫線的句子有語病，下列修正最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.幾個(gè)物理所的專家把物理學(xué)公式通過井蓋彩繪的形式表現(xiàn)出來，以達(dá)到宣傳科普物理知識(shí)的目的，讓人眼前一亮。B.物理所的幾個(gè)專家把物理學(xué)公式通過井蓋彩繪的形式表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)宣傳科普物理知識(shí)目的的做法，讓人眼前一亮。C.幾個(gè)物理所的專家把物理學(xué)公式通過井蓋彩繪的形式表現(xiàn)出來，以實(shí)現(xiàn)宣傳科普物理知識(shí)的目標(biāo)，讓人眼前一亮。D.物理所的幾個(gè)專家把物理學(xué)公式通過井蓋彩繪的形式表現(xiàn)出來，以達(dá)到宣傳科普物理知識(shí)目的的做法，讓人眼前一亮18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.既是精神的，也是物質(zhì)的，既要滿足人們的生活需要，更要滿足人們的審美需求。B.既是物質(zhì)的，也是精神的，既要滿足人們的生活需要，更要滿足人們的審美需求。C.既是物質(zhì)的，也是精神的，既要滿足人們的審美需求，也要滿足人們的生活需要。D.既是精神的，也是物質(zhì)的，既要滿足人們的審美需要，也要滿足人們的生活需要。19.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.屢見不鮮活靈活現(xiàn)高高在上事半功倍B.司空見慣繪聲繪色高高在上一舉兩得C.司空見慣活靈活現(xiàn)居高臨下事半功倍D.屢見不鮮繪聲繪色居高臨下一舉兩得【答案】17.D18.B19.A20.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。考古學(xué)是利用古人遺跡遺物重建古代歷史的學(xué)科，盡管先民的物質(zhì)遺存作為古史研究的直接史料有益于重建古代物質(zhì)文化的歷史，但僅滿足于人類物質(zhì)文化歷史的建設(shè)，①________。理由很簡單，人類社會(huì)的歷史不僅包括物質(zhì)文化歷史，也應(yīng)包括精神文化的歷史，我們不僅要關(guān)心古人是如何生活的，②________。這意味著真正的考古學(xué)研究，③________，同時(shí)更要通過這些物質(zhì)遺存研究先民精神文化的成果。【答案】①.①顯然不足以重建一部完整歷史②.②更要關(guān)心他們是如何思想的③.③既要揭示先民的物質(zhì)創(chuàng)造21.下面文字是一則倡議書的片段，其中有五處不夠準(zhǔn)確得體，請找出并作修改。全體市民要以實(shí)際行動(dòng)來保護(hù)野生動(dòng)物，盡量拒絕食用野味，不近距離摸野生動(dòng)