2025年廣東省茂名市高州市中考一模語文試題一、名句名篇默寫1．默寫古詩文。(1)？留取丹心照汗青。(文天祥《過零丁洋》)(2)渡遠荊門外，來從楚國游。，。(李白《渡荊門送別》)(3)子夏曰：“，，仁在其中矣”(《論語》十二章)(4)坐觀垂釣者，。(孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》)(5)詩人常在古詩詞中表達愛國之情。辛棄疾《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》中“，”直抒渴望收復山河、青史留名的報國理想，杜甫《春望》中“，”借花鳥抒寫憂國之思，李賀《雁門太守行》中“，”運用典故表現將士報效朝廷決心。二、基礎知識綜合閱讀下面的文字，完成下面小題。嶺南文化既包容又堅守，既有粵劇的wǎn

zhuǎn唱腔，又有廣彩的精妙技藝。粵劇舞臺上，水磨腔的在紅船遺韻中流淌，生旦凈末丑的面譜里藏著《帝女花》的繾綣情思，《六國大封相》的鑼鼓聲中激蕩著南國兒女的____。而廣彩瓷器上，工匠們以“織金填玉”的絕技，在素胚上勾勒出百鳥朝鳳、歲寒三友，金絲如發細密纏繞，釉色如霞層層xuàn

rǎn，這些曾隨十三行商船遠渡重洋的“中國白”，至今仍在廣交會的展臺上續寫傳奇。騎樓長廊下，南洋風格的羅馬柱與滿洲窗交相輝映，的麻石街道見證過通草畫作坊的興衰。雖經歲月摧殘，山墻灰塑的荔枝、楊桃依然飽滿欲滴，檐角陶塑的八仙過海猶在téngyúnjiàwù。西關大屋的趟櫳門前，酸枝木雕的博古紋依然講述著“滿堂吉慶”的祝福，。新時代的灣區少年，正用數字畫筆復原醒獅的鬃毛肌理，用3D打印重塑通草紙花的輕盈質感。他們在VR世界里搭建陳家祠的灰塑長廊，用區塊鏈技術為廣彩瓷器鑄造數字身份證。當粵劇名伶的唱段化作躍動的全息影像，當龍舟競渡的鼓點譜成交響樂章，傳統不再是博物館的標本，而是流淌在珠江潮涌中的生命長河。這正是嶺南文化千年不衰的密碼——在堅守中包容，在傳承中創新，讓歷史的沉香與新生的活力，在灣區這片熱土上永續交融。2．根據拼音寫出相應的詞語。(1)wǎnzhuǎn()

(2)xuànrǎn()

(3)téngyúnjiàwù()3．下列依次填入橫線處的詞語，最恰當的一項是（

）A．聲聲余音

豪氣

斑駁 B．裊裊余音

豪氣

光滑C．裊裊余音

豪情

斑駁 D．聲聲余音

豪情

光滑4．下面補寫在波浪線上的句子，最恰當的一項是（

）A．這些固定的樂章里，藏著嶺南匠人對生活的渴望與對自然的崇敬。B．藏著嶺南匠人對自然的虔敬與對生活的熱望，這些凝固的樂章里。C．這些凝固的樂章里，藏著嶺南匠人對自然的虔敬與對生活的熱望。D．藏著嶺南匠人對自然的崇敬與對生活的渴望，這些固定的樂章里。三、綜合性學習閱讀下面的文字，完成下面小題。高明中學開展“追尋南粵紅色足跡”主題活動，擬采訪下面三位人物：陳館長：廣州辛亥革命紀念館館長，致力于革命文物數字化保護。林工程師：港珠澳大橋建設者，參與大橋核心技術創新。黃老師：支教云南的廣東教師，帶領學生用短視頻傳播嶺南文化。5．請結合材料擬寫一個采訪主題。6．選擇一位采訪對象，提出一個具體問題。四、文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。[甲]魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也，如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也?由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死.呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?鄉為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自《魚我所欲也》)[乙]李善，字次孫，南陽人。本同縣李元蒼頭也元家遭疫癘死唯孤兒續始生數旬而資財千萬。諸奴婢私共謀欲殺續，分其財。善潛負續逃隱山陽瑕丘界中，親自哺養，乳為生湩。續孩抱，奉之不異長君。有非李氏族類欲奪續財者，善輒拒之。賊欲脅殺善，善曰：“分財全軀，非吾志也！”終不為屈。續年十歲，善與歸本縣，修理舊業，告奴婢于官，悉收殺之。(節選自《后漢書·獨行列傳·李善傳》)7．下列各組句子中，加點詞語意思不相同的一項是（

）A．亦我所欲也/諸奴婢私共謀欲殺續B．妻妾之奉/奉之不異長君C．善潛負續逃隱山陽瑕丘界中/負勢競上D．悉收殺之/悉如外人8．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。(1)使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？(2)賊欲脅殺善，善曰：“分財全軀，非吾志也！”9．請用“/”給文中畫波浪線的句子斷句。本同縣李元蒼頭也元家遭疫癘死唯孤兒續始生數旬而資財千萬10．甲文提出了“舍生取義”的精神，乙文中李善的言行如何體現這一精神？請結合文本分析。11．甲、乙兩文為表現人物氣節，分別側重何種表達方式？試舉例說明。五、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①廣東省近年來以科技賦能紅色文化傳承，打造沉浸式愛國主義教育新模式。以廣州農民運動講習所為例，館方運用5G+全息投影技術，復原1926年毛澤東在此授課的場景：虛擬影像中，青年毛澤東手持粉筆，在黑板上寫下“誰是我們的敵人?誰是我們的朋友?”游客可佩戴AR眼鏡，實時與“歷史人物”互動提問。系統內置AI語音識別功能，能根據問題自動生成符合歷史語境的回答。數據顯示，該項目上線后青少年參觀量提升180%，其中85%的受訪學生表示“對革命歷史的理解更加直觀”。②佛山某小學開發“紅領巾數字電臺”，學生用粵語、潮汕話、客家話錄制《刑場上的婚禮》《東江縱隊》等本土紅色故事，方言與歷史的碰撞引發情感共鳴。校長表示：“方言是地域文化的根，用母語講述革命故事，能讓青少年感受到紅色精神與腳下土地的深刻聯系。”此外，深圳某科技公司推出“VR長征體驗艙”，學生可模擬飛奪瀘定橋、爬雪山等場景，系統實時監測心率與動作完成度，生成“毅力值”評分報告，為思政教育提供量化參考。材料二：①潮州嵌瓷技藝傳承人陳師傅，與華南理工大學合作開發“3D數字嵌瓷修復系統”。團隊對現存古建筑殘片進行三維掃描，AI算法自動補全缺失圖案。在陳氏宗祠修復工程中，系統精準復原了清代“麒麟獻瑞”的嵌瓷屋頂，游客掃描二維碼即可觀看虛擬工匠的拼接演示。陳師傅說：“以前學徒要十年才能掌握的技法，現在通過數字教學，三年就能上手。”②廣州粵劇院推出“元宇宙粵劇舞臺”，演員佩戴動作捕捉設備表演《帝女花》，觀眾通過VR設備可自由切換視角，甚至“登臺”與演員對戲。項目上線首月，全球訪問量突破50萬次，海外觀眾占比達35%。粵劇名伶紅線女曾孫李明表示：“科技讓嶺南文化突破地域限制，成為世界語言。”材料三：①在廣東潮汕地區，已有600年歷史的英歌舞正經歷著“數字蝶變”。普寧市文化館聯合騰訊團隊開發“AI英歌動作庫”，通過捕捉12位國家級非遺傳承人的108套經典動作，建立涵蓋287個武術步法的動態模型。借助XR技術，游客在揭陽學宮廣場可通過手機掃描地標，觀看虛擬英歌隊與歷史建筑共舞，臉譜妝容隨手機角度變換呈現“項羽怒目”“林沖夜奔”等不同戲劇效果。“數字英歌”上線半年，帶動當地非遺研學游增長150%，更吸引法國里昂燈光節組委會發出合作邀約。②中山大學團隊則為佛山秋色巡游打造“非遺數字孿生系統”。運用無人機群與地面傳感網絡，實時采集龍獅扎作、彩燈工藝等23項技藝數據，在云端構建可交互的民俗基因庫。今年元宵節期間，系統通過分析百年秋色檔案，AI生成“未來花燈”設計方案——融入廣繡紋樣的柔性屏燈組，既保留傳統魚形骨架，又能展現動態《醒獅嶺南》數字畫卷。該項目斬獲日內瓦國際發明展金獎，主創團隊表示：“數字技術不是取代匠人，而是為傳統工藝裝上‘時空望遠鏡’。”③在東莞可園博物館，“區塊鏈+文物活化”模式開辟新路徑。針對館藏200余件廣作家具，每件文物均生成包含268個特征點的數字身份證，觀眾掃碼即可查看歷代修復記錄、木材溯源信息。更創新的是，用戶可通過AR技術將清代酸枝云石椅“搬”入自家客廳，系統智能匹配現代家居風格，古典紋樣與智能燈光產生奇妙化學反應。該館與澳門設計師合作的“數字廣作”系列NFT，上線兩小時即售罄，收益反哺實體文物修復。④“當5G信號穿越鑊耳山墻，當數字分身舞動在祠堂天井，我們正在見證嶺南文明的生命力迭代。”廣東省文旅廳數字化處處長指出，從紅色記憶活化到非遺技藝再生，從民俗活動重構到文物數字重生，科技與文化的深度融合正形成“嶺南范式”。據統計，全省已有47個區縣建立文化遺產數字平臺，孵化出136個“文化+科技創新項目”，帶動傳統文化產業年產值增長22.7%。在這場傳統與未來的對話中，數字技術如同現代版的“通草畫匠”，正在重新描繪嶺南文化的時代肖像。12．下列對材料一的理解，不正確的一項是（

）A．廣州農講所項目通過全息投影還原歷史場景。B．“紅領巾數字電臺”用方言錄制以推廣地方文化。C．“VR長征體驗艙”可通過數據分析生成學習報告。D．科技手段顯著提升了青少年對紅色文化的興趣。13．結合三則材料，概括科技賦能文化傳承的三條路徑。14．請設計一項“科技+非遺”校園活動方案。閱讀下面的文字，完成下面小題。阿婆的涼茶①夏日的西關老街，像一條蜷縮在時光褶皺里的青蛇。麻石路面的縫隙里爬滿深綠的青苔，鑊耳墻的灰塑被歲月剝蝕出斑駁的裂痕，偶有麻雀在墻頭啄食榕樹籽，濺落幾粒褐色的碎屑。阿婆的涼茶鋪縮在騎樓拐角，一塊褪色的藍布簾上歪歪扭扭寫著“祛濕解暑”，字跡被雨水沖刷得幾近模糊。鋪子不過方寸之地，卻像一塊磁石，將老街的煙火氣牢牢吸附——三把磨得發亮的竹椅、一張蟲蛀的老榆木柜臺，墻角堆著曬干的雞骨草、火炭母，還有一只總在打盹的虎斑貓。②每日天未亮，阿婆便佝僂著背，用銅秤稱量藥材。金銀花要選未開的花苞，夏枯草須是雨后新采，癍痧的苦味需用十年陳皮調和。她總說：“藥材如人，差一分火候，便少一寸藥性。”紫砂壺在炭爐上咕嘟作響，藥香混著水汽漫出鋪子，連檐角的風鈴都沾了苦味。街坊們說，阿婆煮茶時像在誦經——枯瘦的手指摩挲腕間銀鐲，鐲子上“貞靜持家”的刻痕早已磨平，只剩一圈黯淡的光。那鐲子是她出嫁時母親給的，原是一對，另一只在三十年前老伴病逝時當了藥錢。③“后生仔，飲碗癍痧啦！”阿婆總這樣招呼路人。年輕人大多皺眉擺手，倒是收廢品的福伯每日晌午準時來，遞上兩枚泛黃的硬幣。他捧著青瓷碗蹲在門檻上，汗珠順著手臂滾落，在麻石板上砸出深色的圓點。“苦過黃蓮喲。”他齜牙咧嘴，卻又仰頭飲盡，“飲完通體舒暢，搬貨都有力氣。”碗底總沉著幾片陳皮，是他獨享的甜頭。阿婆瞥他一眼，嘴角微翹：“陳皮金貴，莫要糟蹋。”④臺風“山竹”登陸那夜，老街成了水鄉。雨水從瓦縫傾瀉而下，阿婆點燃煤油燈，將最后三碗姜茶分給避雨的打工仔。二十歲的小陳蜷在竹椅上打擺子，濕透的工裝緊貼脊背，牙關咯咯作響。阿婆解下藍布頭巾裹住他：“寒氣入骨，要發汗。”她翻出珍藏的艾草，在炭爐上灸他的虎口，又取銀針扎入合谷穴。火光躍動間，小陳恍惚看見阿婆腕間的銀鐲——那是舊時西關小姐的陪嫁，如今卻箍在枯枝般的手腕上，像一道褪色的符咒。半夜，小陳高燒不退，阿婆競冒雨蹚水去藥鋪賒來羚羊角粉，混著姜汁喂他服下。天蒙蒙亮時，小陳的額頭終于褪了燙，阿婆的布鞋卻泡爛了底。⑤拆遷通知貼上門楣那日，阿婆正給青瓷碗描金邊。碗是光緒年間的老物件，祖太公從佛山窯口背回來的，原先有十二只，如今只剩三只完好。推土機的轟鳴驚飛了檐下的燕子，奶茶店的霓虹燈牌在暮色中亮起，映得她的白發泛著紫光。街坊們來道別，她只是默默打包藥材，將祖傳的紫砂壺鎖進樟木箱。最后一碗癍痧倒入陰溝時，福伯蹲在墻角抹眼淚：“阿婆，這味要絕了。”阿婆不語，指尖拂過柜臺上的裂痕--那是老伴當年醉酒磕的，她一直沒舍得修。⑥三年后，商業街的玻璃幕墻映著阿婆蹣跚的背影。她挎著竹籃，籃里整齊碼著二十只青瓷碗，新燒的，釉色死白，沒了老窯的溫潤。奶茶店的小妹追出來：“阿婆，城管要收的！”老人不答，將碗擺在消防栓旁，壓上泛黃的毛邊紙：“祛濕解暑，自取免費。”穿漢服的少女舉著手機直播：“快看！非遺涼茶傳承人！”鏡頭里，阿婆攏了攏藍布衫，袖口露出半截銀鐲，像一彎倔強的月亮。晚風掠過空碗，發出細微的嗡鳴，像一聲嘆息。15．分析文中“青瓷碗”的多重象征意義。16．賞析畫線句“連檐角的風鈴都沾了苦味”的表達效果。17．結合全文，分析阿婆的形象特點。18．結尾“晚風掠過空碗，發出細微的嗡鳴，像一聲嘆息”有何深意？六、選擇題19．下列對名著內容的表述，不正確的一項是（

）A．《西游記》中，孫悟空三打白骨精后被唐僧驅逐，仍暗中保護師父，體現其重情重義。B．《駱駝祥子》通過祥子買車的“三起三落”，揭示舊社會對底層勞動者的殘酷壓迫。C．《簡·愛》結尾，簡·愛選擇回到雙目失明的羅切斯特身邊，彰顯其追求平等的愛情觀。D．《儒林外史》中，周進參觀貢院時痛哭撞號板，體現了科舉制度對讀書人的精神摧殘。七、名著閱讀20．《水滸傳》與《艾青詩選》都蘊含“反抗精神”。請結合魯智深拳打鎮關西和《火把》一詩，比較兩者反抗對象的異同。八、作文21．請以“在中讀懂中國”為題，寫一篇作文。要求：(1)先補充題目（如“一粒稻種”“一座碉樓”“一首童謠”“一座橋”“一首歌”等）；(2)結合具體事例，體現愛國主題；(3)不少于500字；(4)文中不得出現真實姓名和校名。《2025年廣東省茂名市高州市中考一模語文試題》參考答案題號19答案C1．人生自古誰無死山隨平野盡江入大荒流博學而篤志切問而近思徒有羨魚情了卻君王天下事贏得生前身后名感時花濺淚恨別鳥驚心報君黃金臺上意提攜玉龍為君死【詳解】本題考查名句默寫。默寫題作答時，一是要透徹理解詩文的內容；二是要認真審題，找出符合題意的詩文句子；三是答題內容要準確，做到不添字、不漏字、不寫錯字。本題中的“篤、羨、濺、提攜”等字詞容易寫錯。2．婉轉渲染騰云駕霧3．C4．C【解析】2．本題考查看拼音寫漢字。婉轉（wǎnzhuǎn）：說話含蓄、曲折而溫和。或形容聲音抑揚頓挫，非常好聽。渲染（xuànrǎn）：國畫的一種畫法，用水墨或淡的色彩涂抹畫面，以加強藝術效果。比喻夸大地形容。文藝創作的一種表現手法。對所寫對象作突出的描寫、形容、烘托。騰云駕霧（téngyúnjiàwù）：升上云端，駕起云霧，在天空行走。也形容行走速度極快或暈頭轉向。3．本題考查詞語運用。聲聲余聲：遺留下的聲響。裊裊余音：形容音樂結束后悠揚悅耳的聲音仍然綿延不絕，回響在耳邊。第一處，形容粵劇舞臺上，水磨腔結束后的余音仍綿延不絕，用“裊裊余音”恰當；豪氣：英雄氣概；豪邁的氣勢。豪情：豪邁的感情。第二處，形容《六國大封相》的鑼鼓聲顯示出的豪邁感情，用“豪情”恰當；斑駁：形容色彩雜亂不一。光滑：物體表面平滑；不粗糙。第三處，形容歷史悠久的麻石街道色彩雜亂，用“斑駁”恰當；故選C。4．本題考查句子銜接。畫波浪線的句子，是對第二段的總結，句子成分順序應為主語+謂語+賓語，A和C結構恰當；第二段寫的是各類古建筑，比喻為“凝固”的樂章恰當；它們的意義先是自然后是生活，即“對自然的虔敬與對生活的熱望”；故選C。5．答案示例：探尋南粵紅色足跡，傳承創新南粵文化6．答案示例：選陳館長：陳館長，在革命文物數字化保護工作中，您遇到的最大挑戰是什么？選林工程師：林工程師，參與大橋核心技術創新時，您是如何克服技術難題的？選黃老師：黃老師，在帶領學生用短視頻傳播嶺南文化過程中，有哪些有趣的故事？【解析】5．本題考查采訪主題。三位采訪對象分別代表歷史保護（陳館長）、科技創新（林工程師）和文化傳播（黃老師），均與“傳承紅色精神”和“踐行時代責任”相關。主題需緊扣“追尋南粵紅色足跡”，同時涵蓋不同領域的貢獻，體現紅色精神的延續與新時代的使命擔當。示例：傳承紅色基因，探尋時代擔當。6．本題考查采訪問題。針對采訪對象的核心工作，采訪問題需指向實際做法或成果，體現深度。選擇一位采訪對象并提出具體問題。需要針對他們各自的工作領域。比如，對陳館長，可以問關于數字化保護的問題；對林工程師，可能問技術創新的挑戰；對黃老師，可能問短視頻傳播的效果。問題要具體，不能太泛泛。示例一：陳館長，廣州辛亥革命紀念館在文物數字化保護方面是怎么做的？示例二：林工程師，在港珠澳大橋建設中，您參與的核心技術創新是如何克服技術難題的？示例三：黃老師，請問您如何通過短視頻創新教學方法，讓學生主動傳播嶺南文化？7．B8．（1）如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來躲避禍患的壞事，哪一樁不可以做呢？（2）盜賊威脅要殺李善，李善說：“（我要）平分（老爺的）財產，（這）不是我的志向！”9．本同縣李元蒼頭也/家遭疫病死/唯孤兒續始生數旬/而資財千萬10．甲文提出“舍生取義”精神，即舍棄生命選取道義。乙文中李善本可瓜分錢財，但他拒絕，選擇撫養孤兒，守護其財產，面對盜賊威脅也不屈從，在孤兒長大后還幫助其懲治奴婢，他重義輕財，用行動踐行了舍生取義精神。11．甲文側重議論，如通過“魚與熊掌”“生與義”的對比論證，闡述舍生取義的觀點；乙文側重記敘，通過敘述李善保護孤兒、拒絕分財、懲治奴婢等事件，展現其重義的氣節。【導語】這篇文言文對比閱讀通過甲文《魚我所欲也》的哲理闡述與乙文《李善傳》的史實記載，構建了“舍生取義”的精神譜系。甲文以嚴密的說理結構，通過魚與熊掌、生與義的類比，確立道德選擇的價值序列；乙文則以敘事筆法，通過李善護主拒財、不畏脅迫的細節，具象化呈現義利抉擇。兩文形成理論闡釋與行為示范的互補，共同彰顯儒家“義重于生”的核心價值觀。在表達方式上，甲文重議論，乙文重敘事，但都通過人物在生死關頭的選擇凸顯氣節。7．本題考查一詞多義。要根據具體的語境來分析辨別詞義。A.相同，都是動詞，想要；B.不同，動詞，侍奉/動詞，對待；C.相同，都是動詞，背負著；D.相同，都是副詞，全、都；故選B。8．本題考查學生對文言句子的翻譯能力。直譯為主，意譯為輔。重點詞有：（1）使，如果；惡，厭惡的；莫，沒有；甚，超過；則，那么；可以，能夠用來；辟患，躲避禍患；為，做。（2）欲，想要；脅，威脅；全，保全；軀，身軀、身體；志，志向。9．本題考查文言文斷句。要根據句意及結構來分析劃分停頓。句意：原本是同縣李元的仆人。李元家里人遭到瘟疫，一個一個相繼病死，只有一個孤兒李續生下來僅幾十天，但家里資財成千上萬。“本同縣李元蒼頭也”省略了主語“李善”，寫李善的身份；“家遭疫病死”寫主人病死；“唯孤兒續始生數旬”寫主人家只留下了一個孤兒；“而資財千萬”寫主人家財產。故斷為：本同縣李元蒼頭也/家遭疫病死/唯孤兒續始生數旬/而資財千萬。10．本題考查人物形象分析。甲文提出了“舍生取義”的精神，指為正義事業而犧牲生命。乙文中李善的言行充分體現了甲文提出的“舍生取義”精神。結合“元家遭疫癘死，唯孤兒續始生數旬，而資財千萬。諸奴婢私共謀欲殺續，分其財。善潛負續逃隱山陽瑕丘界中，親自哺養”，面對“資財千萬”的巨額財富，當奴婢們“欲殺續，分其財”時，李善選擇“潛負續逃”，放棄分財機會，冒著生命危險保護并撫養孤兒，體現“舍利取義”。結合“有非李氏族類欲奪續財者，善輒拒之。賊欲脅殺善，善曰：‘分財全軀，非吾志也！’終不為屈”可知，面對“賊欲脅殺善”的死亡威脅，他毅然表示“分財全軀，非吾志也”，寧死不屈，踐行了甲文“舍生而取義”的主張。結合“續年十歲，善與歸本縣，修理舊業，告奴婢于官，悉收殺之”可知，孤獨長大后，李善告發奴婢，使他們“悉收殺之”的舉動，體現對“義”的堅決捍衛。11．本題考查表達方式。甲文《魚我所欲也》是議論文，表達方式側重于議論。文章開頭，通過“魚與熊掌”的比喻引出“生與義”的抉擇，得出“二者不可得兼，舍生而取義者也”的論點。然后使用假設論證（“如使人之所欲莫甚于生……則凡可以辟患者何不為也”）、舉例論證（“行道之人弗受”“乞人不屑”等事例）佐證觀點，運用對比手法（“鄉為身死而不受”與今之行為的對比）強化了堅守“本心”的結論。乙文《李善傳》是一篇人物傳記，表達方式側重記敘，敘述了李善保護孤兒、對抗強暴、堅守道義等行為。通過“潛負續逃隱”的具體行動描寫，“乳為生湩”的細節刻畫，直接引用人物語言“分財全軀，非吾志也”表現其氣節，完整地敘述事件始末，表現了李善堅守本心，舍生取義的高貴品質。【點睛】參考譯文：[甲]魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢人能夠不丟掉罷了。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著給別人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）見了優厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住所的華麗、妻妾的侍奉和熟識的窮人感激我嗎？從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了住宅的華美而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了得到妻妾的侍奉而接受了；從前（有人）為了（道義）（寧愿）死也不愿接受（別人的施舍），如今（有人）卻為了讓所認識窮困貧乏的人感激他們的恩德而接受了它。這種（行為）難道不可以停止嗎？這就叫做喪失了人的天性（指羞惡廉恥之心）。[乙]李善字次孫，南陽人。原本是同縣李元的仆人。李元家里人遭到瘟疫，一個一個相繼病死，只有一個孤兒李續生下來僅幾十天，但家里資財成千上萬。奴婢們私下商量，想把李續也殺了，大家好分了這些財產。李善暗地抱著李續逃跑，隱藏在山陽瑕丘界中，親自哺養，乳房為此生出奶水來。李續雖然在懷抱，李善對待他無異兄長。有不是李氏家族的人想搶奪李續財產的，李善總是抗拒他們。盜賊威脅要殺李善，李善說：“分掉（老爺的）財產保全我的生命，（這）不是我的志向！”始終不屈服。李續十歲時，李善帶他回本縣，重理舊業，向長史控告諸奴婢的事，長史統統把他們收捕殺了。12．C13．利用數字技術打造沉浸式愛國主義教育新模式，如運用5G、全息投影、AR等技術。借助數字技術助力非遺技藝傳承與創新，如開發修復系統、動作庫等。采用“區塊鏈+文物活化”等模式實現文物數字重生。14．示例活動名稱：“科技賦能非遺——校園粵劇體驗日”活動目的：讓學生感受粵劇魅力，了解科技與非遺融合成果。活動流程：上午，用VR設備展示經典粵劇場景，學生沉浸式體驗；邀請粵劇演員借助動作捕捉設備表演，學生可通過AR設備查看唱詞、服飾等知識講解。下午，開展“我用3D打印設計粵劇道具”活動，學生分組設計并打印道具模型，最后展示分享。【導語】這篇閱讀材料展現了科技賦能文化傳承的多元實踐，形成了“嶺南范式”的典型樣本。三則材料分別從紅色教育、非遺活化、文物創新三個維度，呈現了5G、VR、AI等數字技術與傳統文化深度融合的創新路徑。通過沉浸式體驗、數字化修復、交互式傳播等方式，科技不僅突破了時空限制，更激活了文化基因，實現了傳統與現代的創造性轉化。文章結構清晰，案例鮮活，既有數據支撐，又有人文溫度，充分體現了科技作為“現代通草畫匠”的文化重塑力。12．本題考查材料內容理解。C.“根據深圳某科技公司推出‘VR長征體驗艙’，學生可模擬飛奪瀘定橋、爬雪山等場景，系統實時監測心率與動作完成度，生成‘毅力值’評分報告”可知，“VR長征體驗艙”可通過監測心率與動作完成度，生成‘毅力值’評分報告，并非通過數據分析生成學習報告。故選C。13．本題考查材料內容概括。結合材料一第①段“廣東省近年來以科技賦能紅色文化傳承，打造沉浸式愛國主義教育新模式。以廣州農民運動講習所為例，館方運用5G+全息投影技術，復原1926年毛澤東在此授課的場景：虛擬影像中，青年毛澤東手持粉筆，在黑板上寫下‘誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？’游客可佩戴AR眼鏡，實時與‘歷史人物’互動提問”，可得科技賦能文化傳承的路徑之一：利用數字技術打造沉浸式愛國主義教育新模式，如運用5G、全息投影、AR等技術。結合材料二第①段“潮州嵌瓷技藝傳承人陳師傅，與華南理工大學合作開發‘3D數字嵌瓷修復系統’”、材料三第①段“在廣東潮汕地區，已有600年歷史的英歌舞正經歷著‘數字蝶變’。普寧市文化館聯合騰訊團隊開發‘AI英歌動作庫’”等，可得科技賦能文化傳承的路徑之二：借助數字技術助力非遺技藝傳承與創新，如開發修復系統、動作庫等。結合材料三第③段“在東莞可園博物館，‘區塊鏈+文物活化’模式開辟新路徑”、第④段“廣東省文旅廳數字化處處長指出，從紅色記憶活化到非遺技藝再生，從民俗活動重構到文物數字重生”等，可得科技賦能文化傳承的路徑之三：采用“區塊鏈+文物活化”等模式實現文物數字重生。14．本題考查材料閱讀運用。要求設計一項“科技+非遺”校園活動方案，方案要體現科技賦能在非物質文化遺產傳承中的作用。如：活動名稱：“科技賦能非遺——嶺南派古琴進校園”。活動目的：讓學生感受嶺南派古琴魅力，了解科技與非遺融合成果。活動流程：利用星期六時間，上午用VR設備展示經典嶺南派古琴曲演奏場景，學生沉浸式體驗；邀請演奏家現場演奏，借助動作捕捉設備表演，學生可通過AR設備查看古琴構造、演奏技巧等知識講解。下午，開展“我用虛擬技術譜寫古琴曲”活動，學生在老師指導下，分組商議，嘗試用數字技術作曲并展示分享。15．青瓷碗是阿婆涼茶鋪的用具，象征著阿婆傳統的涼茶生意。青瓷碗見證老街歲月變遷，象征著老街的煙火氣和傳統文化。青瓷碗新舊變化，暗示阿婆涼茶生意的興衰，象征著傳統技藝在現代社會的傳承困境。16．運用通感手法，將嗅覺（藥香）和視覺（風鈴沾了苦味）相溝通，生動形象地寫出藥香濃郁彌漫的狀態，表現阿婆煮茶時的專注虔誠，也增添了老街生活場景的韻味。17．技藝精湛：對藥材講究，“藥材如人，差一分火候，便少一寸藥性”，煮茶認真。善良熱心：臺風夜給打工仔分姜湯、照顧發燒的小陳。堅守傳統：堅持傳統涼茶生意，即使面臨拆遷、商業街沖擊也不放棄。18．“晚風掠過空碗，發出細微的嗡鳴，像一聲嘆息”，以景結情，晚風空碗的嗡鳴象征阿婆涼茶生意的落寞，如同阿婆對傳統涼茶難以延續的無奈嘆息，也表達作者對傳統技藝衰落的惋惜，引發對傳統文化傳承的思考。【導語】這篇散文以細膩的筆觸勾勒出西關老街的市井畫卷，通過阿婆涼茶鋪的興衰變遷，展現了傳統與現代的碰撞。作者運用豐富的意象群（青瓷碗、銀鐲、風鈴等）構建起一個充滿質感的懷舊空間，在看似平淡的日常敘事中暗藏深沉的文化鄉愁。文中對藥材、器物的精細描寫不僅體現嶺南民俗特色，更賦予涼茶以文化傳承的象征意義。阿婆的形象凝聚著傳統手藝人的堅守與無奈，結尾處“非遺傳承人”的標簽與空碗的嘆息形成強烈反諷，暗示民間文化在現代社會中的尷尬處境。15．本題考查物象作用。結合材料第②段“每日天未亮，阿婆便佝僂著背，用銅秤稱量藥材……紫砂壺在炭爐上咕嘟作響，藥香混著水汽漫出鋪子”及第③段“‘后生仔，飲碗癍痧啦！’阿婆總這樣招呼路人。年輕人大多皺眉擺手，倒是收廢品的福伯每日晌午準時來，遞上兩枚泛黃的硬幣。他捧著青瓷碗蹲在門檻上”可知，青瓷碗是阿婆煮茶、售茶的日常用具，承載著她幾十年如一日的涼茶生意。由此可知，青瓷碗是阿婆傳統涼茶生意的象征，見證了她以古法熬制涼茶、服務街坊的營生方式。

結合第①段“阿婆的涼茶鋪縮在騎樓拐角……鋪子不過方寸之地，卻像一塊磁石，將老街的煙火氣牢牢吸附——三把磨得發亮的竹椅、一張蟲蛀的老榆木柜臺”及第⑤段“拆遷通知貼上門楣那日，阿婆正給青瓷碗描金邊。碗是光緒年間的老物件，祖太公從佛山窯口背回來的”可知，青瓷碗作為祖傳之物，歷經歲月留存，與老街的麻石路、鑊耳墻等舊物共同構成了西關老街的文化肌理；福伯每日用碗飲涼茶、街坊圍坐喝茶的場景，更凸顯其承載的市井溫情。由此可知，青瓷碗象征著老街的煙火氣與傳統文化，是地域記憶的具象載體。

結合第⑤段“推土機的轟鳴驚飛了檐下的燕子，奶茶店的霓虹燈牌在暮色中亮起……最后一碗癍痧倒入陰溝時，福伯蹲在墻角抹眼淚：‘阿婆，這味要絕了’”及第⑥段“她挎著竹籃，籃里整齊碼著二十只青瓷碗，新燒的，釉色死白，沒了老窯的溫潤”可知，舊青瓷碗隨涼茶鋪拆遷而停用，新碗雖保留形式卻失了“老窯溫潤”，暗喻傳統手藝在現代商業沖擊下的式微；阿婆免費供茶卻遭城管驅趕、被直播誤讀為“非遺”，更揭示傳統技藝在傳承中的矛盾與困境。由此可知，青瓷碗新舊變化的對比，象征著傳統技藝在現代社會中艱難存續、面臨失傳的命運。16．本題考查句子賞析。結合第②段“紫砂壺在炭爐上咕嘟作響，藥香混著水汽漫出鋪子，連檐角的風鈴都沾了苦味”可知，“藥香”本是嗅覺感受，而“沾了苦味”卻將無形的氣味賦予視覺化的形態，仿佛能看到風鈴被藥香浸染的樣子，這是典型的通感手法。藥香能“沾”上風鈴，生動地表現出阿婆煮茶時藥香濃郁到彌漫四周、無孔不入的狀態。再結合前文“阿婆煮茶時像在誦經——枯瘦的手指摩挲腕間銀鐲”，可知阿婆煮茶時的專注與虔誠，才使得藥香如此醇厚。同時，這樣的描寫也為老街的生活場景增添了獨特的韻味，讓讀者仿佛置身于充滿藥香的涼茶鋪前。

由此可知，此句運用通感手法，將嗅覺（藥香）和視覺（風鈴沾了苦味）相溝通，生動形象地寫出藥香濃郁彌漫的狀態，表現阿婆煮茶時的專注虔誠，也增添了老街生活場景的韻味。17．本題考查人物形象理解。結合第②段“金銀花要選未開的花苞，夏枯草須是雨后新采，癍痧的苦味需用十年陳皮調和。她總說：‘藥材如人，差一分火候，便少一寸藥性’”可知，阿婆對藥材的選擇極為講究，強調選材和火候的精準性，且煮茶時如“誦經”般專注，紫砂壺在炭爐上精心熬煮。由此可知，阿婆在涼茶制作上技藝精湛，對傳統工藝秉持嚴謹態度，體現出匠人精神。

結合第④段“臺風‘山竹’登陸那夜……阿婆點燃煤油燈，將最后三碗姜茶分給避雨的打工仔。二十歲的小陳蜷在竹椅上打擺子……阿婆解下藍布頭巾裹住他……又取銀針扎入合谷穴……冒雨蹚水去藥鋪賒來羚羊角粉，混著姜汁喂他服下”可知，面對受困的打工仔，阿婆不僅主動分享姜茶，更以醫術救治高燒的小陳，甚至冒險賒藥。

由此可知，阿婆善良熱心，危急時刻不計回報地幫助他人，展現出老街人的溫情與擔當。

結合第⑤段“拆遷通知貼上門楣那日……她只是默默打包藥材，將祖傳的紫砂壺鎖進樟木箱”及第⑥段“三年后……她挎著竹籃，籃里整齊碼著二十只青瓷碗，新燒的，釉色死白，沒了老窯的溫潤……壓上泛黃的毛邊紙：‘祛濕解暑，自取免費’”可知，即便涼茶鋪因拆遷關停、老街被商業街取代，阿婆仍堅持用青瓷碗免費供茶，保留傳統涼茶的形式。由此可知，阿婆堅守傳統，即便面臨現代商業沖擊，仍以自己的方式守護涼茶技藝和老街文化，體現出對傳統的執著與眷戀。18．本題考查句子理解。結合第⑥段“老人不答，將碗擺在消防栓旁，壓上泛黃的毛邊紙：‘祛濕解暑，自取免費’”以及“鏡頭里，阿婆攏了攏藍布衫，袖口露出半截銀鐲，像一彎倔強的月亮。晚風掠過空碗，發出細微的嗡鳴，像一聲嘆息”可知，阿婆在涼茶鋪拆遷后，仍堅持用新燒的青瓷碗免費供茶，然而商業街區的環境已不再是老街的模樣，曾經熱鬧的涼茶生意如今只剩無人問津的空碗。晚風掠過空碗的嗡鳴，呼應前文福伯“這味要絕了”的感慨，既象征著阿婆苦心經營的傳統涼茶生意走向落寞，也暗喻阿婆面對傳統技藝難以傳承的無奈心境——她雖倔強堅守，卻終究敵不過時代變遷。由此可知，此句以景結情，借空碗嗡鳴的意象，寄托阿婆的無奈嘆息，同時折射出作者對傳統技藝在現代社會中衰落的惋惜之情，進而引發讀者對傳統文化傳承困境的深刻思考。19．C【詳解】本題考查名著內容。C.《簡·愛》結尾，簡·愛選擇回到雙目失明的羅切斯特身邊，彰顯了一種?超越金錢和物質條件的純粹愛情觀?，并非僅僅是追求平等。羅切斯特的瘋妻子放火燒毀了莊園，導致羅切斯特一只眼球失明，另一只眼球被燒斷的大梁砸傷，還有輕微的光感，后來經過治療最終恢復了那一只眼睛的視力；故選C。20．相同點：兩者都體現反抗精神。不同點：魯智深拳打鎮關西，反抗的是仗勢欺人的惡霸鎮關西，是對社會黑暗、不公中具體惡勢力的反抗；《火把》一詩中，艾青借火把象征光明與希望，反抗的是黑暗的社會現實、舊制度，表達對光明和自由的追求。【詳解】本題考查名著內容理解。《水滸傳》是元末明初施耐庵所著的長篇小說，也是中國“四大名著”之一。小說以北宋末年宋江起義為藍本，講述了一百零八位好漢先于梁山聚義，后受朝廷招安并為其征戰，最終結局悲慘的故事。書中塑造了眾多性格鮮明的人物形象，如魯智深、林沖、宋江等，深刻反映了當時的社會矛盾，展現了“官逼民反”的主題。《艾青詩選》是一部收錄艾青從二十世紀三十年代到七十年代末作品的詩集。其早期詩歌多以革命現實主義手法，抒發對祖國和人民苦難的同情，如《我愛這土地》等；后期作品內容更廣泛，情感更深沉，藝術更圓熟。艾青以質樸的語言、生動的形象，展現出對民族命運的關注和對光明的追求。作答此題，要緊扣“反抗精神”，需分析兩者反抗的具體對象及深層指向；《水滸傳》聚焦魯智深與鎮關西的矛盾，提煉惡霸欺壓百姓的具象沖突。《火把》從詩歌意象（火把、黑暗）切入，把握詩人對時代困境的隱喻性批判。相同點：均體現“反抗”行為與精神內核。不同點：前者指向個體惡霸，后者指向抽象的社會制度與黑暗現實。

示例：《水滸傳》中魯智深拳打鎮關西與艾青《火把》均彰顯反抗精神，但對象與內涵有別。魯智深的反抗直指具體惡勢力。鎮關西強占民女金翠蓮，以“虛錢實契”巧取豪奪，代表了封建底層社會中恃強凌弱的惡霸形象。魯智深目睹不公后，以“三拳”擊斃鄭屠，既是對個體暴行的直接回擊，也映射出市井百姓對黑惡勢力的反抗訴求。這種反抗具有即時性與針對性，展現草莽英雄以武力捍衛正義的樸