第十課漢代散文文必秦漢，詩(shī)必盛唐

（明.李夢(mèng)陽(yáng)）西漢鴻文，沾溉後人，其澤甚遠(yuǎn)。

（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）一、政論文（一）察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜

——第一代政論文（賈誼、晁錯(cuò)）1、李斯《諫逐客疏》

學(xué)已成，度楚王不足事，而六國(guó)皆弱，無(wú)可為建功者，欲西入秦。辭于荀卿曰：“今秦王欲吞天下，稱帝而詔，此布衣馳騖之時(shí)而遊說(shuō)者之秋也。”

“諸侯人來(lái)仕者，皆為其主遊間耳，請(qǐng)一切逐之。”

臣聞吏議逐客，竊以為過(guò)矣。

昔穆公求士，西取由余於戎，東取百里奚于宛，迎騫叔于宋，求丕豹、公孫枝于晉。此五子者，不產(chǎn)于秦，而穆公用之，並國(guó)二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)。百姓樂(lè)用，諸侯親服，獲楚、魏之師，舉地千里，至今治強(qiáng)。惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地；西並巴蜀；北收上郡；南取漢中，包九夷，制鄢郢；東據(jù)成皋之險(xiǎn)，割膏腴之壤。遂散六國(guó)之從，使之西面事秦，功施到今。昭王得范睢，廢穰侯，逐華陽(yáng)，強(qiáng)公室，杜私門(mén)，蠶食諸侯，使秦成帝業(yè)。此四君者，皆以客之功。

今陛下致昆山之玉，有隨和之寶，垂明月之珠，服太阿之劍，乘纖離之馬，建翠鳳之旗，樹(shù)靈鼉之鼓。此數(shù)寶者，秦不生一焉，而陛下悅之，何也？必秦國(guó)之所生然後可，則是夜光之璧，不飾朝廷；犀象之器，不為玩好；鄭衛(wèi)之女，不充後宮；而駿馬駃騠，不實(shí)外廄，江南金錫不為用，西蜀丹青不為采。所以飾後宮、充下陳、娛心意、悅耳目者必出於秦然後可，則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)於前，而隨俗雅化、佳冶窈窕趙女不立於側(cè)也。

夫擊甕叩缶、彈箏搏髀，而歌呼嗚嗚快耳者，真秦之聲也；《鄭》、《衛(wèi)》、《桑間》、《韶》、《虞》、《武》、《象》者，異國(guó)之樂(lè)也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》、《衛(wèi)》，退彈箏而取《韶》、《虞》，若是者何也？快意當(dāng)前，適觀而已矣。今取人則不然。不問(wèn)可否，不論曲直，非秦者去，為客者逐。然則是所重者在乎色樂(lè)珠玉，而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)制諸侯之術(shù)也。

臣聞地廣者粟多，國(guó)大者人眾，兵強(qiáng)則士勇。是乙太山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能就其深；王者不卻眾庶，故能明其德。是以地?zé)o四方，民無(wú)異國(guó)，四時(shí)充美，鬼神降福，此五帝三王之所以無(wú)敵也。今乃棄黔首以資敵國(guó)，卻賓客以業(yè)諸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所謂借寇兵而齎盜糧者也。夫物不產(chǎn)于秦，可寶者多；士不產(chǎn)于秦，而願(yuàn)忠者眾。今逐客以資敵國(guó)，損民以益讎，內(nèi)自虛而外樹(shù)怨于諸侯，求國(guó)無(wú)危，不可得也。這篇奏疏在藝術(shù)上有兩個(gè)顯著特色。一是善於用比喻。從而增強(qiáng)了議論的形象性和說(shuō)服力。二是氣勢(shì)奔放，文采斐然。這與作者多用鋪陳、誇飾手法和排比、對(duì)偶句子以及多選用華美辭藻有密切關(guān)係。清李兆洛《駢體文鈔》選錄此篇為“駢體初祖”，指出了本篇對(duì)後世駢文寫(xiě)作的深遠(yuǎn)影響。

2、西漢前期散文

1）西漢前期，由於分封諸侯的勢(shì)力較大，游于諸侯宮廷的文士，所作文章依然保存了戰(zhàn)國(guó)縱橫家的氣息。鄒陽(yáng)便是其中的代表人物。鄒陽(yáng)的文章以在梁時(shí)所作《獄中上梁王書(shū)》最為著名。鄒陽(yáng)游梁之前，先游于吳，見(jiàn)劉濞有反叛的跡象，曾作《上吳王書(shū)》以勸諫之。典型的戰(zhàn)國(guó)縱橫家式的散文，至此已到了最後的階段。

2）代表西漢前期散文主流的，是一批為中央政權(quán)服務(wù)的政治家寫(xiě)作的具有強(qiáng)烈時(shí)代特徵的政論散文。與戰(zhàn)國(guó)諸子討論政治問(wèn)題的散文相比，西漢前期的政論散文有三點(diǎn)顯著不同：一是更注重具體的實(shí)際的政策方針，而不是一般地從理論上討論政治的原則；二是既繼承了戰(zhàn)國(guó)散文縱橫馳騁的氣勢(shì)，又具有戰(zhàn)國(guó)散文所缺少的整飭謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)貌；三是更具有恢宏的氣度，和身在其中的熱情。這是由於時(shí)代不同、作者與政權(quán)的關(guān)係不同而造成的。《過(guò)秦論》是西漢政論文的典範(fàn)作品，也可以說(shuō)是後世專題性政論的始祖。

是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參以人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化有時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。

秦孝公據(jù)殽函之固，擁雍州之地，君臣固守，而窺周室；有席捲天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，併吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之備；外連衡而鬥諸侯，於是秦人拱手而取西河之外。

孝公既沒(méi)，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東據(jù)膏腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛(ài)珍器重寶肥饒之地，以致天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛(ài)人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。於是六國(guó)之士，有甯越、徐尚、蘇秦、杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂(lè)毅之徒通其意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開(kāi)關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。於是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有餘力而制其弊，追亡逐北，伏屍百萬(wàn)，流血漂櫓。因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。

及至始皇，奮六世之餘烈，振長(zhǎng)策而禦宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)棰拊以鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北築長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里，胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。

於是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪傑，收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然後踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

始皇既沒(méi)，餘威震於殊俗。陳涉，甕牖繩樞之子，甿隸之人，而遷徙之徒，才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富，躡足行伍之閑，而倔起什伯之中，率罷散之卒，將數(shù)百之眾，而轉(zhuǎn)攻秦。斬木為兵，揭竿為旗，天下雲(yún)集回應(yīng)，贏糧而景從，山東豪俊遂並起而亡秦族矣。

且夫天下非小弱也，雍州之地，崤函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤耰棘矜，非銛於鉤戟長(zhǎng)鎩也；謫戍之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)絜大，比權(quán)量力，則不可同年而語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，千乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有餘年矣；然後以六合為家，崤函為宮。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而攻守之勢(shì)異也。

晁錯(cuò)《論貴粟疏》

人情，一日不再食則饑，終歲不制衣則寒。夫腹饑不得食，膚寒不得衣，雖慈母不能保其子，君安能以有其民哉！明主知其然也，故務(wù)民于農(nóng)桑，薄賦斂，廣蓄積，以實(shí)倉(cāng)廩，備水旱，故民可得而有也。

晁錯(cuò)《論貴粟疏》

今農(nóng)夫五口之家，其服役者，不下二人，其能耕者，不過(guò)百畝。百畝之收不過(guò)百石。春耕夏耘，秋獲冬藏，伐薪樵，治官府，給繇役；春不得避風(fēng)塵，夏不得避暑熱，秋不得避陰雨，冬不得避寒凍，四時(shí)之間，亡日休息；又私自送往迎來(lái)，吊死問(wèn)疾，養(yǎng)孤長(zhǎng)幼在其中。勤苦如此，尚複被水旱之災(zāi)，急政暴賦，賦斂不時(shí)，朝令而暮改。當(dāng)具，有者，半賈而賣(mài)；亡者，取倍稱之息。於是有賣(mài)田宅鬻子孫以償債者矣。而商賈大者積貯倍息，小者坐列販賣(mài)，操其奇贏，日遊都市，乘上之急，所賣(mài)必倍。故其男不耕耘，女不蠶織，衣必文采，食必粱肉；亡農(nóng)夫之苦，有仟佰之得．因其富厚，交通王侯，力過(guò)吏勢(shì)，以利相傾；千里游遨，冠蓋相望，乘堅(jiān)策肥，履絲曳縞。此商人所以兼併農(nóng)人，農(nóng)人所以流亡者也。3、西漢中期政論散文，仍以奏疏為主要形式而存在。董仲舒作為新儒學(xué)的設(shè)計(jì)者，其文章充滿天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異的內(nèi)容，其風(fēng)格也一變?yōu)橐?jīng)據(jù)典，典雅醇正，代表了下一個(gè)時(shí)期政論文的主流。

另一方面，以司馬相如的《喻巴蜀檄》、《難蜀父老》等文章和桓寬的《鹽鐵論》為代表，西漢中期的散文出現(xiàn)追求對(duì)偶工整的趨向。

（二）挾桓君山之書(shū)，富於積猗頓之財(cái)

——第二代政論文

自漢元帝開(kāi)始真正地、全面地重用儒生，推行儒術(shù)，天下群趨而研習(xí)今文經(jīng)學(xué)說(shuō)，於是在西漢後期的對(duì)策奏疏文中，繼承董仲舒所開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)，引經(jīng)據(jù)典，專門(mén)從天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異來(lái)討論政治的風(fēng)氣盛行一時(shí)，形成了不同於西漢前、中期政論文的第二代政論文。

劉向編著的《新序》、《說(shuō)苑》廣泛搜羅先秦至漢初的史事和傳說(shuō)，雜以議論，以闡明儒家的政治思想和倫理觀點(diǎn)，具有一定的文獻(xiàn)價(jià)值。其中所記錄的大量故事傳說(shuō)和寓言，具有一定的文學(xué)色彩。

凡人之死，皆有所恨：志士則恨義事未立，學(xué)士則恨問(wèn)多不及，農(nóng)夫則恨耕未蓄谷，商人則恨貨財(cái)未殖，仕者則恨官位未極，勇者則恨材未優(yōu)。天下各有所欲乎？然而各有所恨！必以目不瞑者為有所恨，夫天下之人死皆不瞑也！（王充《論衡·死偽》）《高祖本紀(jì)》言：劉媼嘗息大澤之陂，夢(mèng)與神遏。是時(shí)雷電晦暝，太公往視，見(jiàn)蛟龍於上，已而有身，遂生高祖……如實(shí)論之，虛妄言也。光武皇帝產(chǎn)于濟(jì)陽(yáng)宮，鳳凰集於地，嘉禾生於屋。……是則光武皇帝嘉禾之精，鳳凰之氣歟。夫婦合氣，非當(dāng)時(shí)欲得生子，情欲動(dòng)而合，合而生子矣。

（王充《論衡·奇怪》）

文麗而務(wù)巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否之實(shí)。雖文如錦繡，深如河漢，民不覺(jué)知是非之分，無(wú)益於彌為崇實(shí)之化。（王充《論衡·定賢》）

王充《論衡》八十五篇在文學(xué)史上的意義：

東漢王朝那種妖妄荒誕的統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，並不需要深刻的哲學(xué)思辨來(lái)對(duì)付。打破它，需要的是勇氣，是清楚明白、具有說(shuō)服力的批判，是尖銳而堅(jiān)決的抗?fàn)帯！墩摵狻氛沁@樣適時(shí)的著作。沒(méi)有理性精神的復(fù)蘇，沒(méi)有對(duì)官方學(xué)說(shuō)的懷疑和唾棄，正處?kù)端ノ⒌奈膶W(xué)是很難找到出路的，《論衡》正是起到了喚起理性的作用。所以它不僅預(yù)示了思想史上一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)，同樣也預(yù)示了文學(xué)史上一個(gè)新時(shí)代的到來(lái)。（三）逍遙一世之上，睥睨天地之間

——第三代政論文

自東漢中期王符寫(xiě)作《潛夫論》，到東漢後期，又出現(xiàn)仲長(zhǎng)統(tǒng)的《昌言》、崔寔的《政論》、荀悅的《申鑒》等著作，形成漢代第三代政論散文。這些著作既不像西漢前期以賈誼等人為代表的第一代政論散文，以總結(jié)歷史教訓(xùn)、提供治政方案為中心命題，也不像西漢後期以谷永等人為代表的第二代政論散文，從天人感應(yīng)、陰陽(yáng)災(zāi)異來(lái)推論政治的得失，而是具有尖銳的批判性。它們可以說(shuō)繼承了桓譚、王充等人散文的理性精神和批判精神，但又已把批判的對(duì)象從迷信思想轉(zhuǎn)向更具體更廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在風(fēng)格方面，它們繼承了漢代散文一直在發(fā)展著的駢偶化傳統(tǒng)，文章更為整齊工麗。這一時(shí)期最著名的作家是漢末“三子”王符、崔寔、仲長(zhǎng)統(tǒng)。

（仲長(zhǎng)統(tǒng)為人）“倜儻，敢直言，不矜小節(jié)，默語(yǔ)無(wú)常，時(shí)人或謂之狂生。”

“每論說(shuō)古今時(shí)俗行事，恒發(fā)憤歎息，因著論名曰《昌言》，凡三十四篇，十余萬(wàn)言。”

豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。船車(chē)賈販，周于四方；廢居積貯，滿於都城。琦珞寶貨，巨室不能容；馬牛羊豕，山谷不能受。妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂(lè)，列乎深堂。賓客待見(jiàn)而不敢去，車(chē)騎交錯(cuò)而不敢進(jìn)。三牲之肉，臭而不可食；清醇之酎，敗而不可飲。睇盼則人從其目之所視，喜怒則人隨其心之所慮。

（《理亂》）

使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃築前，果園樹(shù)後。舟車(chē)足以代步涉之艱，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手患螘r(shí)吉日，則烹羔豚以奉之。躕躇畦苑，遊戲平林。濯清水，追涼風(fēng)。釣游鯉，弋高鴻。諷於舞雩之下，詠歸高堂之上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈南風(fēng)之雅操，發(fā)清商之妙曲。消遙一世之上，睥睨天地之間。不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵宵漢出宇宙之外矣！豈羨夫入帝王之門(mén)哉！（《後漢書(shū)》本傳）

此外，仲長(zhǎng)統(tǒng)等人的散文還表現(xiàn)出濃厚的個(gè)體意識(shí)。他的自敘中對(duì)理想人生的描述，體現(xiàn)了士人與政權(quán)的疏離、國(guó)家意識(shí)的淡薄和個(gè)人意識(shí)的強(qiáng)化。它反映著當(dāng)時(shí)社會(huì)的兩大背景：一是士族莊園經(jīng)濟(jì)的興起；一是由於政治黑暗、社會(huì)動(dòng)盪，使得士人不再願(yuàn)意把人生價(jià)值建立在為帝王效忠的基礎(chǔ)上。這種人生觀，是以前的漢代文學(xué)中所未曾出現(xiàn)過(guò)的，而與魏晉文學(xué)相一致。

二、原始察終，見(jiàn)盛觀衰

——?dú)v史散文（司馬遷與班固）（一）司馬遷與班固的生平

恨為弄臣，寄心楮墨，感身世之戮辱，傳畸人於千秋，雖背《春秋》之義，固不失為史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》矣。惟不拘于史法，不囿於字句，發(fā)於情，肆於心而為文，故能如明代茅坤所言：“讀遊俠傳即欲輕生，讀屈原，賈誼傳即欲流涕，讀莊周，魯仲連傳即欲遺世，讀李廣傳即欲立鬥，讀石建傳即欲俯躬，讀信陵，平原君傳即欲養(yǎng)士”也。

（魯迅《漢文學(xué)史綱要》）

“……所以隱忍茍活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒(méi)世而文采不表於後也。古者富貴而名摩滅不可勝記，惟倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子髕腳，《兵法》修列。……

《詩(shī)》三百篇，大抵賢聖發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所鬱結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者。及如左丘明無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退論書(shū)策，以舒其憤，思垂空文以自見(jiàn)。僕竊不遜，近自托於無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興衰之理，凡百三十篇。

亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會(huì)此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。僕誠(chéng)已著此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉？然此可為智者道，難為俗人言也！……”（二）《史記》《漢書(shū)》的藝術(shù)手法和文學(xué)地位班彪：采經(jīng)摭傳，分散數(shù)家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉略者廣博，貫穿經(jīng)傳，馳騁古今上下數(shù)千載間，斯以勤矣。又其是非頗謬于聖人：論大道則先黃老而後六經(jīng)，序遊俠則退處士而進(jìn)奸雄，述貨殖則崇埶利而羞貧賤，此其所蔽也。《史記》“謗書(shū)”？

《史記》以人物為中心，開(kāi)創(chuàng)紀(jì)傳體散文體制，本身就是對(duì)人的地位和價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與重視。人是歷史前進(jìn)的動(dòng)力，也是文學(xué)的創(chuàng)造者，所以說(shuō)文學(xué)也是“人學(xué)”。作為最貼近生活的散文，更是一種面對(duì)人的自身的文體。司馬遷把上自帝王將相，下至平民百姓，各種層次各種類型的人作為寫(xiě)史的主體，而且採(cǎi)取“不虛美不隱惡”的態(tài)度，無(wú)疑是對(duì)前人和同時(shí)代人的一大超越。

首先，《史記》在選材和構(gòu)思上能抓住主要事件，突出人物性格。代表作——《李將軍列傳》

（四次戰(zhàn)鬥）

匈奴大入上郡，天子使中貴人從廣勒習(xí)兵擊匈奴。中貴人將騎數(shù)十縱，見(jiàn)匈奴三人，與戰(zhàn)。三人還射，傷中貴人，殺其騎且盡。中貴人走廣。廣曰：“是必射雕者也。”廣乃遂從百騎往馳三人。三人亡馬步行，行數(shù)十裡。廣令其騎張左右翼，而廣身自射彼三人者，殺其二人，生得一人，果匈奴射雕者也。已縛之上馬，望匈奴有數(shù)千騎，見(jiàn)廣，以為誘騎，皆驚，上山陳。廣之百騎皆大恐，欲馳還走。廣曰：“吾去大軍數(shù)十裡，今如此以百騎走，匈奴追射我立盡。今我留，匈奴必以我為大軍誘之，必不敢擊我。”廣令諸騎曰：“前！”前未到匈奴陳二裡所，止，令曰：“皆下馬解鞍！”其騎曰：“虜多且近，即有急，奈何？”廣曰：“彼虜以我為走，今皆解鞍以示不走，用堅(jiān)其意。”於是胡騎遂不敢擊。有白馬將出護(hù)其兵，李廣上馬與十餘騎奔射殺胡白馬將，而複還至其騎中，解鞍，令士皆縱馬臥。是時(shí)會(huì)暮，胡兵終怪之，不敢擊。夜半時(shí)，胡兵亦以為漢有伏軍於旁欲夜取之，胡皆引兵而去。平旦，李廣乃歸其大軍。大軍不知廣所之，故弗從。

匈奴兵多，破敗廣軍，生得廣。單于素聞廣賢，令曰：“得李廣必生致之。”胡騎得廣，廣時(shí)傷病，置廣兩馬間，絡(luò)而盛臥廣。行十餘里，廣詳死，睨其旁有一胡兒騎善馬，廣暫騰而上胡兒馬，因推墮兒，取其弓，鞭馬南馳數(shù)十里，復(fù)得其餘軍，因引而入塞。匈奴捕者騎數(shù)百追之，廣行取胡兒弓，射殺追騎，以故得脫。於是至漢，漢下廣吏。吏當(dāng)廣所失亡多，為虜所生得，當(dāng)斬，贖為庶人。

元朔六年，廣復(fù)為後將軍，從大將軍軍出定襄，擊匈奴。諸將多中首虜率，以功為侯者，而廣軍無(wú)功。後二歲，廣以郎中令將四千騎出右北平，博望侯張騫將萬(wàn)騎與廣俱，異道。行可數(shù)百里，匈奴左賢王將四萬(wàn)騎圍廣，廣軍士皆恐，廣乃使其子敢往馳之。敢獨(dú)與數(shù)十騎馳，直貫胡騎，出其左右而還，告廣曰：“胡虜易與耳。”軍士乃安。廣為圜陳外向，胡急擊之，矢下如雨。漢兵死者過(guò)半，漢矢且盡。廣乃令士持滿毋發(fā)，而廣身自以大黃射其裨將，殺數(shù)人，胡虜益解。會(huì)日暮，吏士皆無(wú)人色，而廣意氣自如，益治軍。軍中自是服其勇也。明日，復(fù)力戰(zhàn)，而博望侯軍亦至，匈奴軍乃解去。

後二歲，大將軍、驃騎將軍大出擊匈奴，廣數(shù)自請(qǐng)行，天子以為老，弗許；良久乃許之，以為前將軍。是歲，元狩四年也。

……軍亡導(dǎo)，或失道，後大將軍。大將軍與單于接戰(zhàn)，單于遁走，弗能得而還。南絕幕，遇前將軍、右將軍。廣已見(jiàn)大將軍，還入軍。大將軍使長(zhǎng)史持糒醪遺廣，因問(wèn)廣、食其失道狀，青欲上書(shū)報(bào)天子軍曲折。廣未對(duì)，大將軍使長(zhǎng)史急責(zé)廣之幕府對(duì)簿。廣曰：“諸校尉無(wú)罪，乃我自失道。吾今自上簿。”至莫府，廣謂其麾下曰：“廣結(jié)髮與匈奴大小七十余戰(zhàn)，今幸從大將軍出接單于兵，而大將軍又徙廣部行回遠(yuǎn)，而又迷失道，豈非天哉！且廣年六十餘矣，終不能復(fù)對(duì)刀筆之吏。”遂引刀自剄。廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無(wú)老壯皆為垂涕。

“惜乎，子不遇時(shí)！如令子當(dāng)高帝時(shí)，萬(wàn)戶侯豈足道哉！”

其次，《史記》刻劃人物性格的多用“互見(jiàn)法”。為了突出某一人物的基本特徵和主要性格，司馬遷常常把這一人物的部分材料不放入本傳，而移入其他人物傳記。這樣，可避免重復(fù)，使二者相得益彰。

昌嘗燕時(shí)入奏事，高帝方擁戚姬，昌還走，高帝逐得，騎周昌項(xiàng)，問(wèn)曰：“我何如主也？”昌仰曰：“陛下即桀紂之主也。”於是上笑之，然尤憚周昌。（《張丞相列傳》）當(dāng)此時(shí)，彭越數(shù)反梁地，絕楚糧食，項(xiàng)王患之。為高俎，置太公其上，告漢王曰：“今不急下，吾烹太公。”漢王曰：“吾與項(xiàng)羽俱北面受命懷王，曰‘約為兄弟’，吾翁即若翁，必欲烹而翁，則幸分我一桮羹。”項(xiàng)王怒，欲殺之。項(xiàng)伯曰：“天下事未可知，且為天下者不顧家，雖殺之無(wú)益，祇益禍耳。”項(xiàng)王從之。（《項(xiàng)羽本紀(jì)》）第三，《史記》善於把人物放在矛盾衝突中刻劃。第四，《史記》寫(xiě)人，不但寫(xiě)大事，突出人物性格的基本特徵，還常常寫(xiě)些小事，寫(xiě)些顯示人物性格的典型細(xì)節(jié)。

陳涉少時(shí)，嘗與人傭耕，輟耕之壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無(wú)相忘！”傭者笑而應(yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟呼！燕雀安知鴻鵠之志哉！”

李斯者，楚上蔡人也。年少時(shí)，為郡小吏，見(jiàn)吏舍廁中鼠食不絜，近人犬，數(shù)驚恐之。斯入倉(cāng)，觀倉(cāng)中鼠，食積粟，居大廡之下，不見(jiàn)人犬之憂。於是李斯乃歎曰：“人之賢不肖譬如鼠矣，在所自處耳！”第五，《史記》人物刻畫(huà)形象生動(dòng)，與語(yǔ)言運(yùn)用的突出成就關(guān)係甚大。

而周昌廷爭(zhēng)之彊，上問(wèn)其說(shuō)，昌為人吃，又盛怒，曰：“臣口不能言，然臣期期知其不可。陛下雖欲廢太子，臣期期不奉詔。”上欣然而笑。既罷，呂後側(cè)耳於東箱聽(tīng)，見(jiàn)周昌，為跪謝曰：“