【三年高考試題】

（2022?上海春考）閱讀下文，完成各題。

歸宿終安在

王琴

母親說，有人看上了我家的那棵柿子樹，六千塊，只要同意，馬上付錢，下

午挖了裝車運走。

我在電話里喊，不賣！

母親又說，好幾棵樹都挖走了，我們家的那棵給的價最高，再說，有幾年不

結柿子了。

我急了，大聲說，六千塊錢能干什么，你眼皮怎么那么薄，見錢就賣，你曉

得一棵樹長那么大需要好多年不？

沒等我說完，母親就掛了電話，我知道她也不高興了。去年，母親告訴我，

她和父親年歲大了，得準備壽木了，不需要我們兄妹出一分錢，他們自己也想辦

法。我想，說不定賣柿子樹也是母親的辦法之一，于是決定回去看看。

“歡迎蛋”是村里一片田的一個小地名，臨近磨刀河。那里橫七堅八地臥著

很多大大小小的石頭，我家在那里分了一塊八分的田，田邊還有棵兩人合抱大小

粗壯的柿子樹，曾經(jīng)年年枝頭上都掛滿了小燈籠一樣的圓柿子。

回到家，我拉上母親一起去了“歡迎蛋”。田里的油菜已經(jīng)長了一手掌深，

柿子樹下落了幾個柿子，爛泥一樣癱在地里。抬頭一看，那么大的樹上也沒結幾

個，比起十多步之外的那棵柿子樹上的一片紅火實在冷清。

手放在樹干上摩攣，樹皮的粗粉幾乎可以磨破手心，那些不規(guī)則的彎曲的鐵

銹一樣顏色的枝丫，向四方的天空伸展出去，像一把只剩下骨架的大傘。我知道,

這就是有人看上他的緣由，那些嶙峋的枝丫據(jù)說具有美學意義。用來裝點城市的

公園，讓那些城里人在城里也能聞到鄉(xiāng)村的氣息。

母親說，這棵柿子樹在她很小的時候就有了，幾十年過去了，老了，柿子一

年比一年結得少。我不知道怎么和母親說我的感受，這棵葉子掉得光禿秀的柿子

樹就應該自在地呆在藍天白云下，呆在空曠的田野里，在四季輪回中安然度過屬

于他的光陰，至于柿子，結不結的又有什么關系呢。

我看母親，她半蹲著勻走多余的油菜苗，腳邊已經(jīng)堆了幾大把了，她說，晚

炒一盤。

我問母親，媽，你還記得我小時候吧，這棵柿子樹下鋪了厚厚一層稻谷草，

我們家的小牛就臥在那里，你一個女人家還會使牛耕田呢，母牛很聽你話，一上

午就把這八分田耕好了。

不提那些事，不提了。多乖的牛，多乖。骨頭都爛沒了。

我又去看那棵柿子樹，就像那里有一個樹洞，儲存了我的一段光陰，那段光

陰陪伴我的還有兩頭黃牛。

夏天，這個田剛收完稻谷，九月的天空藍得干凈，初秋時節(jié)，空氣漸漸收縮

水分，稻谷割掉了，水珠從稻谷茬里冒出來，周圍依然濕漉漉的。要把田耕了，

平整了，準備種上油菜。只是那時候這棵柿子樹還年輕，就像年輕人，具有旺盛

的生命力，向四周伸展出去的枝丫長滿了翠綠寬大的樹葉，枝頭上掛滿了圓圓的

青色的小柿子。母牛也很年輕，下的牛崽才半歲。田才犁了一半，母親就讓母牛

休息了，她在樹蔭下鋪了一層稻谷草，上面臥著小黃牛，尾巴甩來甩去驅趕著牛

蠅，嘴巴里嚼著谷草。我沒有什么可吃的，柿子樹下不過放了一瓶開水，還有涼

著開水的缺了幾塊瓷的瓷盅。我喜歡那頭小黃牛，如果世界上有最美麗的眼睛，

那一定是牛的眼睛，即使是現(xiàn)在，過去了那么多年，我依然這樣想。圓溜溜的眼

睛啊，還看得見眼睛里蕩漾的水波，濃密的雙眼皮里長出一排長睫毛，最主要的

是那眼神，不會和任何人直視，總是溫和地安靜地眨著，既天真又淡定。母牛走

到柿子樹下，小黃牛就甩著尾巴站起來，叫地叫了一聲，鉆到他母親肚子下吃奶

了。

我的母親端起瓷盅喝了一口涼白開，說，用牛要曉得牛辛苦。我曉得母親的

意思，要曉得心疼牛，牛耕田辛苦。麻繩從鼻子里穿過，背上套著迦擔，拖著的

犁頭，深深插進板結的土里，在田地里來回地走，每一個轉身，身后就是一列松

軟了的泥土。我去看那一對牛母子，小黃牛吃著奶，母牛的乳房脹鼓鼓的。

母親在看柿子樹。她說，今年的柿子結得好呢，恐怕要摘幾大背籍柿子哦。

我也抬頭看了看柿子樹，是結得多。那天是星期六，我從學校里帶了一本影集回

來，那是初三第一次考試的獎勵。我想帶回來給母親看看，順便多要一塊錢。學

校大門旁的照相館是兩層樓，有同學把她在樓梯上照的相片給我看，她站在樓梯

上眺望遠方的神情好看極了，我也想照一張。

那時候，“歡迎蛋”的這棵柿子樹不會孤單，樹的一邊有八分的良田，樹下

有母親，有黃牛，還有一個藏著心思的我，肯定還有其他一些什么，那是一些我

不知道柿子樹一定知道的事。

“歡迎蛋”的這一片田，柿子樹很多，站在高一點的地方一望，到處都是柿

子樹。緊挨著我家柿子樹幾百米之外的田壤上就有一棵同樣高大好看的柿子樹，

我們家柿子樹上的鳥雀說不定就剛從那棵柿子樹上飛過來的，他們也許帶來了另

一棵樹的信息，把一些悄悄話傳來傳去，微風中那些枝葉的輕搖就是他們在互相

打招呼，就像我和要好的同學之間的一次次眨眼。

那時候的柿子樹在我心里就是這樣的富有靈性，她是黃牛母子的伴兒，也是

我和母親在“歡迎蛋”的伴。我無論站著還是坐著，看著這一些，心里就什么也

不會想了。

我現(xiàn)在想，人不離開一個地方可能就不會去回望那個地方，也不會在心里記

掛那個地方。就像我，走出了磨刀河遠離了“歡迎蛋”，才會靜靜地在腦海里勾

勒關于那里的一切。

黃牛母子被賣掉了，家里太缺錢了。我躲在門后，看得見蒼白的月光下那個

牛販子和母親討價還價，他們的手指不停地伸出收回，都在搖頭。母牛已經(jīng)辛苦

了一天，她和小黃牛臥在圈里安靜地嚼著稻草，應該也看見了那兩個指手畫腳的

人了吧。

我不敢出去，害怕看到小黃牛的眼睛，那雙除了安靜沒有其他神情的眼睛，

那根搖來搖去的還沒長大的牛尾，爬山梁的時候我拽過，母親呵斥我，說拽了牛

尾巴小黃牛就長不大了。那時候，我哪里知道，這頭小牛注定不會和我一起長大。

我和母親說好，不賣小黃牛，還要問清楚買牛的販子，不能買去宰了賣肉，

只能換個人家繼續(xù)耕田。

價錢談好了，母親打開圈門，嘴里吆喝了一聲，母牛乖乖地站起來，走出圈

門。

小黃牛看見母親關圈門站起來嘩嘩地叫，他想栗跟著母牛也從圈里走出去。

牛販子拉住穿過牛鼻子的麻繩，帶母牛上路。可是她不走啊，腦袋向后彎，彎成

了一個弧形，扭頭看著牛圈內(nèi)的小牛，也不停地嗓嗓叫。

我還是不敢出去，躲在門后從半開的門縫里看著清白的月光下那些人和那些

牛，母牛和小牛的叫聲不那么高亢，就像在你呼我應，但我聽了第一聲就不再想

聽第二聲了。牛販子使了勁地拉繩子，母牛就是不回頭。我心里說，不賣了吧，

照相的錢我不要了，我不吃食堂里的土豆絲了，我就吃咸菜。

母親最終還是打開圈門，讓牛販子也帶走了小牛。我聽見母親對父親說，小

牛還那么小沒賣上價錢，就是覺得分開太可憐了。我在半開的門內(nèi)看著那一對黃

牛母子邁著步子慢騰騰地從院壩前走過，走了十多步繞過鄰居家的竹籬笆就看不

見了，偶爾傳來的牛鈴聲也漸漸地消失在清冷的空氣中，他們當然不知道門后有

一雙躲閃的流淚的眼睛。

又一天早晨了，我一夜沒睡好，起床打開大門，就看見了空蕩蕩的牛圈，圈

門開著。我跟著母親去了“歡迎蛋”，她說，田也耕好了，趁我還在家有個幫手，

趕緊把油菜籽種上。柿子樹下鋪的稻谷草還在，母親掄起鋤頭敲碎大的土塊，說，

明年耕田只有向別人家借了。

我抬頭看了看柿子樹，沒有接話。

很多年，我都沒有再去“歡迎蛋”，不是刻意不去，是沒找到必須去的理由。

在家的時間越來越少，母親不再大聲武氣地使喚我，她最多說說，出去走走吧，

現(xiàn)在田壩里的路修好了，四通八達的，連去“歡迎蛋”路也修成了水泥路。我問，

那棵柿子樹還結柿子不。母親有點惱怒地說，樹沒有怎么往大里長，柿子也結得

一年不如一年了。

這個冬天，母親說，有人看上了那棵柿子樹，有些事就這樣冒了出來。

母親說，村里專門有人領了外地人走村串戶地看樹，看起哪棵就去和主人談

價，談攏了，找來挖機三下五除二就挖了樹拖到貨車上拉走了。母親告訴我，外

地人看見我們的那棵柿子樹，贊美了很久，說這樹的造型好看，要是移栽到公園

里，城里的人肯定高興得很。我聽出了母親的一點動心，她告訴我，近幾年柿子

都結得不好，稀稀拉拉的還爛了很多，掉到地上成了一攤爛泥，鳥都不吃。

我沒有問價格，再高的價格對于一棵柿子樹來說都是無意義的。我想起了當

年賣黃牛的那個有著淡淡月光的夜晚，隔了幾十年，那一雙大眼，叮當?shù)呐ｂ?

輕輕地一聲嘩，都會讓我心里發(fā)痛。至今，我也沒問過，那一對黃牛母子賣了多

少錢。

母親扯起油菜苗掐去沾著泥土的根，她說，人老了就沒用了，錢在門前也掙

不了。我知道母親說的是村里種植中藥的事，承包商每個人一天出八十塊錢請人

除草，母親也躍躍欲試，計劃著也去除草，用她的話說，也不是好辛苦的事，邊

耍邊做了。可是，母親是偷不了懶的人，她擔心被人說速度慢了，就不停歇地干

活，不到兩天就累病了，連著吃了好幾天的藥。我也責怪她，享不了清福，瞎折

騰，能掙多少錢。母親卻說，只要不到做不動的那天就不會依靠子女，自己的事

自己曉得做。

村里上了歲數(shù)的老人都會做好壽木放在家里，也不是什么忌諱，可是我不愿

意，那些事我不愿意去想，我總是說，我的父母一定會活到百歲。母親就會笑，

說，那不成妖精了，還吃不得動不得的，有什么趣。每每這個時候，我就想要去

抱抱我的母親，就像她曾經(jīng)抱著我那樣。

“歡迎蛋”有幾棵柿子樹已經(jīng)被連根挖了運走了，不知道到了哪一個城市的

哪一個公園，也不知道能否把根須深植在另一片土地上。

我想，要和母親好好聊聊了。我要用足夠的耐心，告訴她，萬物都應該有最

好的歸宿，就像這棵柿子樹，哪怕一顆柿子也不結，這棵老樹最溫暖的歸宿也應

該屬于“歡迎蛋”。當然，有些話我也會告訴母親，好多事是作為晚輩去考慮的，

他們，好好的就好。柿子樹，我們就不賣了。

7.以下材料截取于《鄉(xiāng)土中國》中的第一篇《鄉(xiāng)土本色》：

我讀《論語》時，看到孔子在不同人面前說著不同的話來解釋“孝”的意義

時，我感覺到這鄉(xiāng)土社會的特性了。孝是什么？孔子并沒有抽象地加以說明，而

是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的學生。最后甚至歸結到心安二字。做

子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，然后去承他們的歡，做到自己的心安。

結合本文具體內(nèi)容，談談“我"與母親的相處是否依然反映費孝通所述鄉(xiāng)土社

會中"孝”的特點。

【答案】①本文記敘“我"與母親的相處之事依然發(fā)生在“鄉(xiāng)土"，傳統(tǒng)"孝"

的觀念仍在影響人們的生活。

②文中"我"一聽說母親要賣柿子樹就知道她的心事，表明"我"對母親的性格

很了解；

③在賣柿子樹一事上與母親發(fā)生矛盾后，"我〃通過和母親回憶賣黃牛的痛

心事，耐心勸說母親；

④最后"我〃勸母親不必為身后事憂慮和操勞，這樣子女才能“心安"。

⑤因此，"我"與母親的相處依然反映費孝通所述的鄉(xiāng)土社會中"孝"的特點。

【解析】本題考查學生評價作品價值判斷和審美取向以及個性化閱讀和有創(chuàng)

意的解讀的能力。

首先明確觀點，然后結合文本以及費孝通鄉(xiāng)土社會中“孝"的特點進行分析。

"我"與母親的相處依然反映費孝通所述的鄉(xiāng)土社會中"孝"的特點。

首先，文中"我"與母親的相處發(fā)生在農(nóng)村，所有的故事都集中在“鄉(xiāng)土〃；由

“有些話我也會告訴母親，好多事是作為晚輩去考慮的，他們，好好的就好"可知，

作為晚輩，"我〃會考慮父母的歸宿問題，也就是《鄉(xiāng)土本色》中所說的“孝是什

么？孔子并沒有抽象地加以說明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復了他的

學生。最后甚至歸結到心安二字"，他們"好好的就好”，子女要讓父母覺得心安；

“我"勸母親不必為身后事憂慮和操勞，這樣子女才能“心安"，可見傳統(tǒng)"孝”的觀

念仍在影響人們的生活。

孝還表現(xiàn)在：《鄉(xiāng)土本色》中"做子女的得在日常接觸中去摸熟父母的性格，

然后去承他們的歡，做到自己的心安"，而文中"沒等我說完，母親就掛了電話,

我知道她也不高興了""我想，說不定賣柿子樹也是母親的辦法之一，于是決定回

去看看"，可見"我"對母親的性格很了解，體現(xiàn)了"孝"的特點；在賣柿子樹一事上

與母親發(fā)生矛盾后，“我〃通過和母親回憶賣黃牛的痛心事，耐心勸說母親，做到

了"承他們的歡“，體現(xiàn)了"孝”。

（2023,上海春考）閱讀下文，完成下面小題。

屋舍

傅菲

①屋舍特別經(jīng)得起破舊，像一個人，特別經(jīng)得起衰老。墻，是黃土墻。瓦，

是紅土瓦。四面黃土墻，前后各開一扇門，兩個斜屋頂，便是一間河邊的屋舍了。

一間屋舍可以住人三百年。

②紅土瓦要經(jīng)五十年以上的日曬雨淋，黏土燒制出來的紅色才褪盡，成了黑

瓦。瓦楞上有了狗尾巴草，一根兩根，豎起來，隨風招搖。瓦壟里，烏青的苔葬

長了毛茸茸一層。夏季，青苔卷曲，曬干了的玉米須一般，都以為它死了，可陣

雨繞著村子跑了一圈，它又腫脹起來，黑須吸飽了水分，過了一夜，青黝黝的。

③谷雨時節(jié)，燕子銜來唾泥、草屑、脫落的鳥羽，在房梁下筑巢。雛燕長出

了黃喙，唧唧，唧唧，在窩里，不知疲倦地叫。燕子飛進門口，巢里一下子探出

四五只腦袋，張開喙爭食。有了燕子，屋舍像多了一群小孩，有了生機和氣象。

燕子是家里長居的親戚，假如家里突然有一年燕子不來，全家人都會落寞，猜想

著，燕子怎么不來了呢？母親對我講，燕子來的時候，要飛過汪洋大海，再遠再

累，不畏路途千辛萬苦，都會回到舊年的屋舍。

④做房子，是大事。柱子、房梁和大門，用料都不能馬虎。下地基，豎大門，

上梁，喬遷，都要挑選吉日。

⑤建一棟房子，需栗準備幾年，甚至幾十年。木料、石頭、糧食、菜蔬、工

具、勞力、錢銀，都不可或缺。積個十年二十年，準備得差不多了，看了風水，

打了木樁，再請來石匠、木匠，下地基。下地基，動土了，放鞭炮，上香，算是

請土地神，請來親友鄉(xiāng)鄰，吃一餐。石匠必是老師傅，德技受人尊崇，腰扎紅布

條，挖第一鏟土，潑灑一碗燒酒，喝唱：“福耶——天地吉祥，日吉西陽。先請

陰陽，再請魯班。請到魯班先師，締造萬年華堂。左邊造起金銀鋪，右邊造起囤

谷倉。”

⑥墻是夯墻。泥是黃泥，黏土，摻石灰，用鏟攪拌，一畚箕一畚箕，倒在一

個夾板里，用兩頭狼牙棒一樣的木柞，夯。一木柞，一木柞，雙手抱著木柞夯。

夯了夾板，才知道什么是苦累。夯夾板時，黃泥里會夾雜泡過水曬干的蘆葦稈。

這樣的墻，三百年也不會倒塌。

⑦豎了大門，石匠師傅便催促木匠師傅，加把勁，等著上梁。請來親友鄉(xiāng)鄰，

把屋架用棕繩綁起來，放了萬響的炮仗，把屋架點對點，角對角，線對線，立起

來。

⑧秋天很快結束，冬雨很快到來。河水羸弱，山油茶花凋敝多時，霜露一天

比一天白，冷澀的田疇一片發(fā)白發(fā)黃，漆樹葉紅遍山崖。木匠忙著定瓦椽，石匠

開始蓋瓦，徒弟夯地坪，地面撒一層石灰，夯，夯，夯。一棟泥土房出現(xiàn)在了一

條小河邊，紅瓦黃墻。喬遷的日子也到了。

⑨大雪來臨，屋檐掛起了長長的冰凌。新建的房子，在晨昏，升起了炊煙。

人在泥腥撲鼻的廂房里，靜靜酣睡。廳堂擺著八仙桌、竹椅子、板凳。廚房有了

柴火，木柜。木柜里有碗筷、勺盤，有腌辣椒、霉豆腐。早中晚三餐，母親的勞

作，有了誘人的味道。畚箕，筐要，曬席，都掛在墻上。鐮刀，斧頭，柴刀，都

插在木匣鞘里。圓肚的米缸是個大肚羅漢，酒缸藏在地窖里。蓑衣，斗笠，懸掛

在門背后。房子成了屋舍。

⑩雨水的潮氣，太陽的燥氣，隱隱的蠟燭光，淡淡的柴火煙，灶膛的蒸汽，

蜘蛛的爬痕，犬吠聲，雞鳴聲，豬的號叫聲，孩子的嬉鬧聲——它們隨時間一起，

滲透進墻里。滲透進了夯實的地坪里，滲透進了木板里，滲透進了米缸里。影跡

滲透進了時間，時間透進了另一個時間。屋舍有了長久不滅的聲息。

?做房子的人，已經(jīng)下不了床，他的衰老是屋舍老舊的一部分。他會想起什

么呢？想起他年輕時，上山伐木，下河撈石頭。想起他娶妻的那個夜晚，蠟燭一

直燒到天亮，燭油淌滿了桌面，火苗一直撲通撲通地跳著。想起這間屋子里，每

一粒土，都滴下了他滾燙的汗水。想起自己挑著稻谷，翻曬，入谷倉，一蘿筐一

要筐地倒進去，堆得滿滿一倉。想起他床畔的親人，他笑了，含而不露，淚水模

糊了眼睛，最后一滴淚水飽含了全部。

?尸棟棟的屋舍，在河邊，低低地縮在蓬勃而起的一棵棵樹下。一個四季，

一圈樹輪，無數(shù)個樹輪，屋舍有的成了頹圮。黃土墻早已發(fā)白，墻縫有了雨水霜

雪的留痕，柱子房梁有了蛛絲和蟲洞。蟲噬咬的木膏粉，撲簌簌落下來，落在我

們肩上，成了時間的灰燼。

?有母親居住的屋舍，便是我們隱藏在靈魂深處的家。屋舍大門口，是一條

石板路，石板路通小巷，小巷盡頭是稻田，過了稻田便是小河，小河通往另一條

江河，沒有盡頭。世界被一條河打開了閘門。

?風雪夜歸人，再一次推開屋舍厚重的大門。

（有刪改）

11.請立足你的閱讀經(jīng)驗，結合相關文本內(nèi)容，把下面這一則學習建議補寫

完整。

閱讀不同文體的作品，我們要選擇恰切的方法。假設你要理解“熟人社會”

這一文化現(xiàn)象，面對《紅樓夢》，合適的方法是梳理人物關系，如發(fā)現(xiàn)家業(yè)蕭條

的劉姥姥能夠進入鐘鳴鼎食的賈府是基于其女婿家祖上與金陵王家連宗認親，進

而理解這一現(xiàn)象；面對《鄉(xiāng)土中國》，合適的方法是,如;

面對《屋舍》這篇散文，合適的方法是,如O

【答案】

答案示例：（1）把握論述方法，注意形成結論的過程（2）理解作者對重視

契約的現(xiàn)代社會和重視規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會的比較，從而把握鄉(xiāng)土社會因熟悉而彼此

信任的特征（3）聚焦場景，感受形象（4）文中所敘述的建房一事關聯(lián)起村子

里的許多人：石匠必是老師傅，下地基、立屋架都要請來親友鄉(xiāng)鄰。人們聚村而

居，彼此熟悉，有共同的習俗、文化。這是一個熟人社會。評分說明：（1）（3）

（4）1分,（2）2分（能結合《鄉(xiāng)土中國》分析給1分，能緊扣“熟人社會"分

析給2分）。評分細則：方法1點1分，分析1點2分，給滿5分為止答案補充：

（1）把握關鍵概念；把握重要觀點；理解用以闡釋觀點的材料。（2）“鄉(xiāng)土本

色"和"禮治秩序”篇中有以下表述："熟人”與陌生人相對，熟人社會是一種沒有具

體目的，只是因為一起生長而發(fā)生的社會，該社會以共同積累的經(jīng)驗為行為規(guī)范，

維系社會秋序。

【解析】本題考查學生探究問題，個性化解讀的能力。

注意"閱讀不同文體的作品，我們要選擇恰切的方法"，要理解"熟人社會〃這

一文化現(xiàn)象，題干提示我們思考的角度和“主題”。

《鄉(xiāng)土中國》是費孝通先生寫的一部社會學著作，主要研究中國鄉(xiāng)土社會傳

統(tǒng)文化和社會結構理論。既然是研究性著作，閱讀時應注意把握論述方法，注意

形成結論的過程。如關于“熟人社會"，費孝通這樣講"在社會學里，我們常分出

兩種不同性質的社會，一種并沒有具體目的，只是因為在一起生長而發(fā)生的社會，

一種是為了要完成一件任務而結合的社會。前者是禮俗社會，后者是法理社

會""我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？"一一這類的話己經(jīng)成

了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人組成的社會，各人不知道各人的底

細，所以得講個明白；還要怕口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在

鄉(xiāng)土社會中法律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。

鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一種行為的規(guī)矩熟悉到不假

思索時的可靠性"，這下我們就明白了，中國的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會本色，在于熟悉。

因為熟悉，大家相處不需要現(xiàn)代社會抽象的法律和規(guī)則，只需要掌握手段和目的

之間的個別關聯(lián)就行了。理解作者對重視契約的現(xiàn)代社會和重視規(guī)矩的鄉(xiāng)土社會

的比較，從而把握鄉(xiāng)土社會因熟悉而彼此信任的特征。

《屋舍》是一篇散文，文章用了很多篇幅寫建房的過程，閱讀時我們要聚焦

場景，感受形象。如“下地基，動土了，放鞭炮，上香，算是請土地神，請來親

友鄉(xiāng)鄰，吃一餐。石匠必是老師傅，德技受人尊崇，腰扎紅布條，挖第一鏟土，

潑灑一碗燒酒……〃”豎了大門，石匠師傅便催促木匠師傅，加把勁，等著上梁。

請來親友鄉(xiāng)鄰，把屋架用棕繩綁起來，放了萬響的炮仗，把屋架點對點，角對角，

線對線，立起來建房子需要像石匠老師傅、親友相鄰等幫忙，人們聚村而居，

彼此熟悉，有共同的習俗、文化。這是一個熟人社會。

【備考提示】

（一）在社科類閱讀中考查《鄉(xiāng)土中國》關聯(lián)題，關聯(lián)題目的答題技巧如

下：

1.理解概念和理論：《鄉(xiāng)土中國》涉及許多社會學概念和理論，首先要確保

自己對這些概念有清晰的理解。例如，對于“差序格局”、“禮治秩序”等核心

概念，要能夠準確解釋其含義。

2.分析具體案例：結合《鄉(xiāng)土中國》中的具體案例或現(xiàn)實生活中的例子，來

分析相關概念和理論。例如，可以引用書中的具體事例來闡述“差序格局”的特

點。

3.對比不同觀點：在答題時，可以對比不同的學術觀點或理論，以呈現(xiàn)更全

面的理解。例如，可以比較費孝通和孫本文對于“中國社會結構”的觀點差異。

4.強調聯(lián)系實際：《鄉(xiāng)土中國》所探討的問題與現(xiàn)實生活密切相關。因此，

在答題時，應強調理論與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，特別是對于當前農(nóng)村社會發(fā)展的影響。

5.使用學術語言：在答題時，應使用專業(yè)、嚴謹?shù)膶W術語言，避免過于口語

化或過于簡略的表達。

6.條理清晰、邏輯嚴密：在組織答案時，應確保條理清晰、邏輯嚴密。可以

先概述主要觀點，再展開具體分析，最后總結自己的看法。

（二）在文學類閱讀中考查《鄉(xiāng)土中國》關聯(lián)題，關聯(lián)題目的答題技巧如下：

1.理解主題：首先要明確作品的主題，作者通過哪些方面展開論述，核心觀

點是什么。

2.關聯(lián)性思考：在理解了主題之后，要思考題目中的關聯(lián)點，將作品中的論

述與題目中的關聯(lián)點進行比較和思考，看是否與主題相關。

3.整合信息：將作品中作者的觀點和題目關聯(lián)點進行整合，明確作者的論點

與題目的關聯(lián)點之間的關系。

4.組織答案：在整合信息后，組織答案時要注意邏輯性和條理性，清晰地表

達出作者的論點和題目的關聯(lián)點之間的關系。

5.檢查答案：最后要檢查答案是否符合題目的要求，是否準確、完整地回答

了問題。

【模擬試題】

1.閱讀下文，完成小題。

材料一：

①中國式鄉(xiāng)愁是農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，土地的堅固和不可動搖，賦予了鄉(xiāng)愁同樣

堅固和不可動搖的性質。但是，當人體驗鄉(xiāng)愁的時候，顯然是把自己置身于故鄉(xiāng)

之外的，是把故鄉(xiāng)作為一個反觀、反思或者是眺望的對象。這意味著，在中國，

雖然傳統(tǒng)農(nóng)耕生活將人固著于土地，但一個悖論仍然存在，即人只有離開故鄉(xiāng)才

能構成思鄉(xiāng)的前提。

②一般而言，鄉(xiāng)愁是圍繞著個體的情感經(jīng)驗被建構出來的，似乎只關乎個人

的經(jīng)歷，但是，對于一個民族來講，鄉(xiāng)愁的意義絕對不僅止于個體，而是對民族

共同體整體有效的情感。從中國歷史看，中華民族之所以有這種恒久的維系自己

文明的能力，顯然不是因為私人性的對歷史的回望，而是在文明的整體進程中，

形成了這一民族關于自身歷史的共同記憶。今天，人們習慣于將中華民族稱為文

化共同體，認為文化價值共識是讓大家凝聚在一起的力量，但更深層的原因仍然

是存在的，這就是民族共同記憶。中國文化的鄉(xiāng)愁，就是在這種民族共同記憶中

得到了奠基。當然，也正是有這種民族性的鄉(xiāng)愁在，中國文明雖然代有變化，但

總體上保持了歷史連續(xù)。

③中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念。在核心處，

它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗；其次是父母所居

之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進而被放大為親族和家國概念，

放大為“四海為家”或“四海之內(nèi)皆兄弟”，甚至最終被解構為“此心安處是吾

鄉(xiāng)”。以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結構，它愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣

愈淡化。這是人從血緣共同體逐步邁向人類共同體的必然結果，也是人以普遍理

性克服情感本能的結果。在這一過程中，個體價值逐步讓位于群體價值和人類價

值,詩的邏輯逐漸演變?yōu)檎軐W的邏輯。但顯然的問題是,人愈趨于理性和哲學化，

也就愈益導致個體的情感無處安放，并由此生發(fā)出無家可歸的虛無感和悲情意識。

④鄉(xiāng)愁作為情感表達是直觀的，但它背后卻潛隱著社會政治變革的強大促動,

認識到這一點，對于認識中國當代社會的鄉(xiāng)愁性質也是重要的。今天，我們生活

在中國社會再次巨變的時代，城市化步伐加快，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明日益遞變?yōu)槌鞘形?/p>

明，這種社會巨變必然重塑人們的鄉(xiāng)愁。在這種背景下，一個新問題就出現(xiàn)了，

即當代中國城市建設能不能有效承載中國人的鄉(xiāng)愁。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村因為自然環(huán)境的獨

特以及建筑形式的多元，往往具有高度的可辨識性。但現(xiàn)代城市不一樣，它的建

筑基本上是同質化的，這就必然導致鄉(xiāng)愁寄寓對象的模糊，甚至容易讓人產(chǎn)生無

家可歸之感。這也意味著加大現(xiàn)代城市形象的可辨識性，在單回摩的空間展開之

外添加上時間、歷史和人文的深度，將極為重要。或者說，讓城市變得更個性、

更人文、更有歷史感和地方感，將是它成為鄉(xiāng)愁寄寓對象的必備條件。

（節(jié)選自《中國文化藝術中的鄉(xiāng)愁》，有刪改）

材料二：

伴隨著工業(yè)化、城市化的進程，大量的農(nóng)民進城，既離了“鄉(xiāng)”，也離了“土”，

人們的生活方式和聯(lián)結紐帶開始發(fā)生變化：傳統(tǒng)社會中，作為不同個體之間聯(lián)結

方式的血緣、地緣，已不能滿足社會現(xiàn)實和個體生存的基本需求，越來越多的人

經(jīng)由職業(yè)、愛好、性別、年齡等多元因素組織起來。但是，人們由鄉(xiāng)村進入城市，

在文化上可能仍保留著原有的文化和價值認同，其生命的意義仍在鄉(xiāng)村。如紅白

喜事的往來、人生情感的寄托、春運不遠千里回家過年等，仍與“鄉(xiāng)”與“土”

有關。在此階段的“鄉(xiāng)愁”正處于從“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”到“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的過渡，因而

兼具二者的某些特點，但也有與眾不同之處，承載主體是在城鄉(xiāng)之間不斷流動的

農(nóng)民工群體；客體特征兼具“傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁”之有形、具體、確定與“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”之

無形、抽象、非確定；主觀體驗上則因在城鄉(xiāng)之間不斷游走而與家人分離，既離

不開城市，也離不開鄉(xiāng)村，由此生發(fā)“有家難歸”“有根難依”的情感體驗。與

工業(yè)化、城市化相應的，是大量“鄉(xiāng)村”的消失，無論是政治經(jīng)濟學層面，如“合

村并居”與外來人構成的“產(chǎn)業(yè)村”，還是社會倫理學層面，“鄉(xiāng)”或“家”的

原有意涵開始發(fā)生深刻變化。這種鄉(xiāng)土變遷對既有生活方式、聯(lián)結紐帶、倫理規(guī)

范等的挑戰(zhàn)，成為一種共享的特定時代氛圍，賦予人們以某種相似的生活感受、

主觀認知和情感體驗，這為特定個體或群體的“鄉(xiāng)愁”擴展為近乎全社會共有的

“鄉(xiāng)愁”提供了外部條件。

（節(jié)選自《“現(xiàn)代鄉(xiāng)愁”的社會性基礎》，有刪改）

7.請結合下列材料與材料二，談談你對材料一所提到的鄉(xiāng)愁的“圜屋式縝

杓”理解。

這個“家”字可以說最能伸縮自如了。“家里的”可以指自己的太太一個人；

“家門”可以指伯叔侄子一大批；“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子，

表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可

成一家。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關系如此，地緣關系也是如此……在鄉(xiāng)下，家

庭可以很小，……，可以大到像個小國。正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心

勢力的變化而大小。

《鄉(xiāng)土中國?差序格局》

【答案】

7.鄉(xiāng)愁的圈層式結構是指鄉(xiāng)愁是一個基于個體記憶又不斷外向放大的概

念（是以血緣為中心而不斷向外擴展的），愈趨于中心愈濃烈，愈趨于邊緣愈淡

化。（鄉(xiāng)愁的圈層式結構的概念）

由《差序格局》可以看出，這種圈層式結構是受血緣和地緣影響的。一方面

以家為中心向外伸展，使自家人的圈子不斷擴大；另一方面受地緣關系的影響，

家庭也可向外擴大。家庭與社會圈子的范圍是可變的，且愈推愈遠、愈推愈薄。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學生對文中信息進行分析、運用的能力。

首先理解鄉(xiāng)愁的圈層式結構的概念。

結合材料一“中國式的鄉(xiāng)愁是一個既基于個體記憶又不斷外向放大的概念”

“在核心處，它指向血緣，即從對父母的牽念中獲得關于鄉(xiāng)愁的最原初經(jīng)驗；其

次是父母所居之地，即父母所居，便是故鄉(xiāng)。以此為背景，它進而被放大為親族

和家國概念……”“以上序列使鄉(xiāng)愁成為一種圈層式結構，它愈趨于中心愈濃烈，

愈趨于邊緣愈淡化”可知，鄉(xiāng)愁的圈層式結構是指鄉(xiāng)愁是一個基于個體記憶又不

斷外向放大的概念（是以血緣為中心而不斷向外擴展的），愈趨于中心愈濃烈，

愈趨于邊緣愈淡化。

然后結合《鄉(xiāng)土中國?差序格局》理解。

結合“這個“家”字可以說最能伸縮自如了”“自家人的范圍是因時因地可

伸縮的，大到數(shù)不清”可知，從血緣關系看，以家為中心向外伸展，使自家人的

圈子不斷擴大；結合“地緣關系也是如此……在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，……，可

以大到像個小國"''正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小”

可知，從地緣關系看，受地緣關系的影響，家庭也可向外擴大。由《差序格局》

可以看出，這種圈層式結構是受血緣和地緣影響的。家庭與社會圈子的范圍是可

變的，且愈推愈遠、愈推愈薄。

2.閱讀下文，完成下面小題。

算法推薦時代的“過濾氣泡”

①2016年，“后真相”被《牛津詞典》選為年度熱詞，“后真相”的釋義

為：訴諸情感和個人的信念要比客觀事實對形塑公眾輿論的作用更大。很多學者

把它與社交媒體和個性化推薦技術聯(lián)系起來,認為社交媒體使用者不經(jīng)查證分享

來路不明的內(nèi)容，推動了假新聞的泛濫；同時社交媒體所使用的算法技術，導致

了“過濾氣泡”效應，使公眾更不易接觸到與自己想法相左的信息，加劇了群體

偏見。

②“過濾氣泡”最早由互聯(lián)網(wǎng)活動家帕里澤提出。他發(fā)現(xiàn)兩個人使用谷歌檢

索同一詞語，得到的結果頁面可能完全不同；不同政治立場的人瀏覽同一個新聞

事件，看到的新聞傾向也可能完全不同。比如2010年發(fā)生了令人震驚的英國石

油公司墨西哥灣漏油事件，帕里澤委托兩位住在北部并且受教育程度相似的朋友

在谷歌上搜索有關的消息。一位獲得了其深水地平線漏油事件的信息；另一位獲

得的卻是關于該公司的投資信息。由此可見，在互聯(lián)網(wǎng)時代，搜索引擎可以精準

掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質信息，打造個性化的信息世界。但與之同時,

信息和觀念的“隔離墻”也會筑起，令用戶身處在一個“網(wǎng)絡泡泡”的環(huán)境中，

阻礙多元化觀點的交流。帕里澤將此稱為“過濾氣泡”。

③盡管“過濾氣泡”受到高度關注，但事實上仍屬于“新瓶裝舊酒”。早在

十多年前，有關“信息繭房”“回音室效應”“協(xié)同過濾”等問題已經(jīng)引起了

學界的廣泛討論。傳播學家桑斯坦認為，信息的協(xié)同過濾會造成信息窄化，使群

體成員傾向于加強與本群體的聯(lián)系，忽略同外部世界或者其他群體進行信息交流,

導致群內(nèi)同質、群際異質現(xiàn)象，促使“信息繭房”的產(chǎn)生。處于“信息繭房”之

中的公眾有如“把自己封閉在自我設計的回音室里，每個人聽到的只是自己的回

音，相同的意見會不斷被重復，異質的觀點會被過濾掉，這無異是一個作繭自縛

的過程。也有學者把“回音室”效應與虛假新聞聯(lián)系在一起，認為社交媒體上聚

合了相似的信息和同樣的觀點，使人們原本的態(tài)度不斷被印證和強化，隔離了其

他領域的信息和異己的表達。人們聽到的只是封閉空間內(nèi)被放大的回聲，而不是

網(wǎng)絡空間中全面而真實的聲音。

④問題在于，隨著算法推薦時代到來，大數(shù)據(jù)公司通過智能技術手段獲得用

戶的閱讀搜索痕跡，總結用戶的習慣、興趣和偏好，為特定群體實現(xiàn)精準內(nèi)容發(fā)

放已經(jīng)成為一種常態(tài)化操作。新聞傳播概念實現(xiàn)了從“人被動尋找感興趣的內(nèi)容”

到“內(nèi)容主動定位到感興趣的人”的轉變。用戶的興趣習慣成為內(nèi)容推薦的核心

要素，用戶不再需要手動選擇自己感興趣的內(nèi)容，機器算法代替用戶完成了選擇

的過程。

⑤正是出于對被左右的選擇權的憂慮，人們嘗試開展一系列“戳泡運動”來

進行矯正，但這些措施總體上看只是一些算法邏輯上的技術調整，針對的是那些

已經(jīng)認識到“氣泡”并意圖解決“氣泡”的用戶。事實上，“過濾氣泡”的形成

非常復雜：既有算法推薦技術的推波助瀾，也有人性和情感結構的內(nèi)在需求，還

與社會結構和權力息息相關，我們對此既不能過于樂觀，也不必過于夸大“過濾

氣泡”的負面影響。一方面如果沒有算法過濾技術，我們注定會被信息洪流所淹

沒。另一方面從前那種傳統(tǒng)的、非定制的新聞也未必能保證多樣性。“我們必須

要弄清楚，是經(jīng)過濾的媒體世界造就了我們所見的在線集結，還是本來就擁有不

同信念的人建構了自我增強的過濾器”。這是一場技術與人性的較量，“戳泡運

動”不僅需要不斷改進算法技術，使用戶可以接觸到多元化的觀點，還需要借助

一個平等、自由、開放而理性的公共領域平臺，開展協(xié)商對話，凝聚共識，這才

是真正意義上的治本之道。

（原文有刪改）

8.有人認為當下互聯(lián)網(wǎng)的文化環(huán)境與費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所分析的鄉(xiāng)

土文化環(huán)境有相似之處，你是否同意這種說法？請結合下面的材料，從現(xiàn)象和原

因兩方面闡述你的看法。

“歷世不移的結果，人不但在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大。熟

悉的地方可以包括極長時間的人和土的混合。祖先們在這地方混熟了，他們的經(jīng)

驗也必然就是子孫們所會得到的經(jīng)驗。時間的悠久是從譜系上說的，從每個人可

能得到的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復重演。同一戲臺上演著同一的戲，這個班

子里演員所需要記得的，也只有一套戲文。他們個別的經(jīng)驗,就等于世代的經(jīng)驗。

經(jīng)驗無需不斷累積，只需經(jīng)常保存。”

（選自《鄉(xiāng)土中國》之《再論文字下鄉(xiāng)》）

【答案】

8.答案示例一:從現(xiàn)象來說,兩者確實相似。當下網(wǎng)絡文化環(huán)境具有封閉、

重復相同意見，過濾或者隔離異質觀點的特點，與鄉(xiāng)土社會中同一經(jīng)驗不斷重復

傳遞，而無需更新的特點十分接近。/當下網(wǎng)絡文化環(huán)境也受到人性和情感的影

響，具有相同意見的群體成員傾向于加強與本群體的聯(lián)系，與鄉(xiāng)土社會中經(jīng)驗在

親人熟人之間傳遞，情感聯(lián)系緊密的特點相同。從原因來看，鄉(xiāng)土社會是因血緣、

地緣等因素限制而產(chǎn)生的隔膜，而網(wǎng)絡文化環(huán)境的形成原因是多方面的，比如受

到媒體平臺、信息技術的引導。原因不盡相同。

答案示例二：從現(xiàn)象來說，兩者有一定相似性。①當下網(wǎng)絡文化環(huán)境具有封

閉、重復相同意見，過濾或者隔離異質觀點的特點，與鄉(xiāng)土社會中同一經(jīng)驗不斷

重復傳遞，而無需更新的特點十分接近。②當下網(wǎng)絡文化環(huán)境也受到人性和情感

的影響，具有相同意見的群體成員傾向于加強與本群體的聯(lián)系，與鄉(xiāng)土社會中經(jīng)

驗在親人熟人之間傳遞，情感聯(lián)系緊密的特點相同。從原因來看，本質上網(wǎng)絡環(huán)

境中信息接受的被動性與鄉(xiāng)土社會中個人接收先輩信息，而沒有主動選擇權，這

一點也比較相似。

【解析】

【8題詳解】

本題考查學生探究文本問題，提出個人見解的能力。

首先要理解費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所分析的鄉(xiāng)土文化環(huán)境的特點，從節(jié)選

文段來看，“在熟人中長大，而且在熟悉的地方上生長大”“從每個人可能得到

的經(jīng)驗說，卻是同一方式的反復重演”“他們個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗。

經(jīng)驗無需不斷累積，只需經(jīng)常保存”，可見其特點為：熟人社會，環(huán)境封閉，同

一經(jīng)驗世代傳承，反復重演，無需積累只需保存。

從現(xiàn)象上來說，這二者是很相似的，根據(jù)本文文本可知，當下網(wǎng)絡環(huán)境的“信

息繭房”“過濾氣泡”等現(xiàn)象，“把自己封閉在自我設計的回音室里，每個人聽

到的只是自己的回音，相同的意見會不斷被重復，異質的觀點會被過濾掉"''社

交媒體上聚合了相似的信息和同樣的觀點，使人們原本的態(tài)度不斷被印證和強化,

隔離了其他領域的信息和異己的表達”，相對封閉的文化環(huán)境，重復相同的意見，

過濾掉異質觀點等情況是相同的。而處于同一信息繭房內(nèi)的人彼此間的交流與聯(lián)

系無疑會比意見不同者緊密，正如同鄉(xiāng)土社會中的熟人社會，情感聯(lián)系緊密的特

點相同。

從原因來看，可見仁見智；鄉(xiāng)土社會主要是因血緣關系、地緣因素限制，生

于斯長于斯，日常接觸的只有熟人，只能接受熟人所傳授的經(jīng)驗信息，難以與外

界接觸突破更新信息。而網(wǎng)絡文化環(huán)境的過濾氣泡“形成非常復雜：既有算法推

薦技術的推波助瀾，也有人性和情感結構的內(nèi)在需求，還與社會結構和權力息息

相關”，從這點來看，二者在原因上不同。

但若從信息接受者的角度來看，“鄉(xiāng)土社會”是個人從小受到先輩經(jīng)驗信息

的影響，只能被動接受、積累，而無須更新；網(wǎng)絡文化環(huán)境的封閉也是因為“搜

索引擎可以精準掌握用戶偏好，為用戶過濾掉異質信息、，打造個性化的信息世界”

“用戶不再需要手動選擇自己感興趣的內(nèi)容，機器算法代替用戶完成了選擇的過

程”，即用戶同樣處于被動接收狀態(tài)，失去了主動選擇權，從這點來看，產(chǎn)生的

原因也有相似之處。

3.閱讀下文，完成下面小題。

文化的穩(wěn)定性

①文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時

期保持著同一種生存方式，即使生活的實際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上

卻保持著原來的樣子。而且，新的生活內(nèi)容也被“納入”了舊的模式，并被賦予

了“舊的”意義。正因為如此，我們總是在一個民族的文化歷史中看到“反復”

和“重現(xiàn)”。

②文化的穩(wěn)定性通過文化傳遞來維持。一種文化特質一經(jīng)產(chǎn)生，就要被人模

仿、利用，這就是傳遞。文化傳遞包括縱向和橫向兩種，即世代相傳和相互傳播。

世代相傳，是一個文化模式得以形成和保持的機制，文化的穩(wěn)定性也因此而獲得。

在這種意義上，可以把文化模式理解為傳統(tǒng)，一定的文化模式就是一個民族或其

他各種社會群體世代保持下來的特定傳統(tǒng)，而文化模式的穩(wěn)定性就體現(xiàn)為傳統(tǒng)的

持久性。

③傳統(tǒng)不是我們想拋棄就可以拋棄的。真正的傳統(tǒng)，不是一種學說、一種理

論、一種思想，而是一種生活方式、一種心理結構、一種民族性格。人們不可能

像對待某種自身的“異物”那樣對待它，更不可能像對待舊衣服那樣將它任意換

掉。

④傳統(tǒng)不是某種一成不變的東西，而是圍繞一定主題的一系列變體。通過每

一代人創(chuàng)造性的活動，傳統(tǒng)得以發(fā)展和改變，所謂穩(wěn)定只是相對的。但是，雖然

每一代人都會對前人傳遞下來的信仰和行為方式有所修改和創(chuàng)新，但模式化的東

西卻很難改變。傳統(tǒng)的保持過程是一個在傳遞中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中傳遞的過程。傳

統(tǒng)慣性與現(xiàn)代文明之間的沖突從未停止過。我們雖然生活在今天，并創(chuàng)造著明天，

卻又總是“在過去的掌心中”。

⑤傳統(tǒng)是使文化模式保持其穩(wěn)定性的一種力量，但這種力量本身也是被決定

的。文化傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境有關。由于受同樣的

環(huán)境條件的制約，一個民族群體或一個社區(qū)社會往往會因為缺乏改變其社會結構

和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢。改變傳統(tǒng)的動力來自群

體社會與環(huán)境的互動過程，一旦一個群體社會與環(huán)境不能保持有效的互動，傳統(tǒng)

的穩(wěn)定性就會被打破，文化模式就會發(fā)生變遷。

⑥這意味著文化改變的一個必要前提，就是有來自外界的干擾。生存環(huán)境的

改變，是這種干擾最基本的形態(tài)。從古至今，人類文化變遷的速度一直以一種恒

定增加的速率發(fā)展著，這說明，外界干擾越來越復雜，越來越具有挑戰(zhàn)性。之所

以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保持持久的穩(wěn)定性，是因為文化總是一定社會群

體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果問

題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的。不管怎樣,

環(huán)境的相對一致性對于文化傳統(tǒng)的保持，至少是一種重要條件。

⑦文化的穩(wěn)定性也是文化發(fā)展的相對獨立性造成的。一個社會文化模式的發(fā)

展與其經(jīng)濟結構的變化、政治制度和政治關系的改變，始終都保持著有差異的同

一。這種差異就表現(xiàn)在：一個社會的經(jīng)濟和政治結構在根本上與這個社會的生產(chǎn)

力狀況相適合；而一個社會的文化模式，雖然與該社會的生產(chǎn)力有關，并且與社

會經(jīng)濟和政治結構相聯(lián)系，但這種關聯(lián)相對比較特別。一方面，生產(chǎn)力及社會經(jīng)

濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確定；另一方面，文化

模式在不同程度上塑模了一個社會的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟結構和政治結構的原則

框架等等。總之，我們特殊的生存方式以及相應的社會形態(tài)是由我們的文化模式

所塑造的，然而，也正是由于我們作為這種生存方式生生不息的擔當者和傳遞者，

文化模式才得以保持其穩(wěn)定性。

⑧文化的穩(wěn)定性是與群體成員自發(fā)反應的一致性相聯(lián)系的。在一個價值單一

的內(nèi)向型封閉社會中，所有人往往都以同一方式對外部世界作出反應，這種反應

不是理性自覺的，而是一種自發(fā)的本能，也就是所謂文化本能。當一個群體成員

的這種自發(fā)反應保持著一致性時，個人或者某種來自外部的力量要想沖破文化習

俗是很難的，而文化就由此獲得了一種穩(wěn)固性。如果是在一個多種價值并存的復

雜社會，自發(fā)行為改變的可能性會高許多。

（有刪改）

7.在全面脫貧之前，我國貧困農(nóng)村有很多分布于深山區(qū)。請結合本文及費

孝通《鄉(xiāng)土中國》中“禮治秩序”（或其他）的相關內(nèi)容，分析這類農(nóng)村脫貧困

難可能存在的文化原因。

【答案】

7.深山區(qū)地理上相對封閉，其社會往往有一種自動的“禮治秩序”，維持

“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，因此當?shù)厝巳菀滓酝环绞綄ν獠渴澜缱鞒龇磻@

里的鄉(xiāng)土文化往往具有價值單一的特征。相對封閉的環(huán)境不易改變，導致這里的

文化模式就相對穩(wěn)定，而文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產(chǎn)發(fā)展樣式

和經(jīng)濟結構的原則框架。這就是這類農(nóng)村脫貧困難可能存在的文化原因。

【解析】

【7題詳解】

本題考查學生篩選提取信息并歸納內(nèi)容要點的能力。

“文化模式具有相對的穩(wěn)定性。一個民族、一個社區(qū)社會會在一個很長的時

期保持著同一種生存方式，即使生活的實際內(nèi)容已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，形式上

卻保持著原來的樣子”“文化傳統(tǒng)的保持首先與一個群體世代處于同一生存環(huán)境

有關。由于受同樣的環(huán)境條件的制約，一個民族群體或一個社區(qū)社會往往會因為

缺乏改變其社會結構和精神生活的動力，而在傳統(tǒng)上顯示出一種不變的態(tài)勢”“之

所以在同一生態(tài)環(huán)境中文化傳統(tǒng)會保持持久的穩(wěn)定性，是因為文化總是一定社會

群體為應付他們所處環(huán)境中的問題和挑戰(zhàn)以求得生存和發(fā)展而創(chuàng)造出來的，如果

問題和挑戰(zhàn)是相似的，解決問題和應對挑戰(zhàn)的方式也是可以繼續(xù)沿用的”“一方

面，生產(chǎn)力及社會經(jīng)濟政治結構對文化模式的影響由于間接性而顯得遲緩和不確

定；另一方面，文化模式在不同程度上塑模了一個社會的生產(chǎn)發(fā)展樣式、經(jīng)濟結

構和政治結構的原則框架等等”，深山區(qū)地理上相對封閉，其社會往往有一種自

動的“禮治秩序”，維持“禮”這種規(guī)范的是傳統(tǒng)，因此當?shù)厝巳菀滓酝环绞?/p>

對外部世界作出反應，這里的鄉(xiāng)土文化往往具有價值單一的特征。相對封閉的環(huán)

境不易改變，導致這里的文化模式就相對穩(wěn)定，而文化模式在不同程度上塑模了

一個社會的生產(chǎn)發(fā)展樣式和經(jīng)濟結構的原則框架。這就是這類農(nóng)村脫貧困難可能

存在的文化原因。

4.閱讀下文，完成小題。

繭①（節(jié)選）

費孝通

①1936年的初夏，在一座介于蘇州和杭州之間的小鎮(zhèn)上，一間絲廠開張了。

大運河從這座新建工廠前面流過，河上航船滿載繭袋。工人們在碼頭卸下繭袋，

將其存放在倉庫里。繭袋不斷流進工廠，好似自己在運動。

②突然，繭袋平順的流動中斷了。張嬸的闖入，擾亂了繭袋的運輸秩序。張

嬸不知所措，她沒意識到自己已經(jīng)擾亂工廠的運轉。她忘了自己此時并不在村里，

平常在自己的村子里，和勞作中的鄰里打招呼是常事。她眼睜睜地看著面前的繭

袋越堆越高，沒有反應過來，也沒有躲開。轉過頭去，這才看到有名年輕男子正

盯著她，張嬸越加困窘。她知道可能是出了什么事，而年輕人正等著她解釋。但

她舌頭打結，不知怎么稱呼他。在老家，她可以叫他“小叔子”，可她意識到，

此時此地這么稱呼他是不妥的。她突然想到可以叫他''先生”。“先生，”她說，

“我來找我的兒媳的，她在哪兒呢？”

③“兒媳”是個多么令人愉悅的鮮活詞語啊，工人們聽見了張嬸說的，笑著，

起哄著。“去那里問問，這兒可沒人知道你兒媳在哪兒。”張嬸不太相信自己問

錯了地方。這不就是工廠嗎，不就是兒媳來上班的地方嗎。沒錯啊。她之前已經(jīng)

問過好幾個人，他們都說鎮(zhèn)上沒有其他工廠。但是，有什么看不見的東西阻礙她

進廠子，可她說不清。她站著，笑話起自己：“我個慧度，寶珠在這個洋工廠里

上班，肯定忙得很，不像鄉(xiāng)下的女人，巢絲的時候隨時都能停下來搭話。”自責

了一番，她冷靜了下來。

④“嗚，，——“嗚”——，航船駛入了村莊，寶珠站在船頭。這是她第一次

從工廠回家。她離開村子時還是初夏，那時荷花開得正盛，而現(xiàn)在卻已是隆冬。

對寶珠而言，在她的新世界里，時光飛逝，以至于她幾乎快忘記了曾經(jīng)的鄉(xiāng)村生

活。

⑤張嬸已等了寶珠許久。寶珠下了船，提著行李，躍向張嬸。張嬸想幫她提

行李，被寶珠拽住了，她只好叨叨：“好，好，你可回來了。”隨后她們一起往

家的方向走去。

⑥寶珠走進屋里，“媽，您猜我掙了多少錢？”寶珠從她的口袋里拿出一個

信封，在婆婆面前打開，這是她六個月的工作所得。張嬸四周張望了下，門如往

常一樣開著，但沒人在那里。她轉身背對著門。“噓噓——，小聲點。別讓人看

到——"這么一大沓嶄新的鈔票，張嬸都看花了眼。“媽，我還給您做了一件新

的棉毛線外套。您正月就穿上它吧。”寶珠音調很高，就像長輩從集市回來給孩

子們發(fā)糖果一般。

⑦寶珠讓婆婆坐在凳子上，拿出衣服來，“媽，這料子人家叫羊毛，又結實

又舒服。”這是寶珠第一次能夠送禮物給婆婆。以前，她能做的就是取悅婆婆，

而現(xiàn)在可以議論好壞了。她變了，這變化使張嬸感到害怕。這時，她注意到寶珠

還穿著舊裙子，這令她感動，“哦不，不要給我這么好的料子，會浪費的，拿去

給自己做件裙子吧。”“媽，我不需要新裙子，我們穿制服。””——看，我給

媽織了一條圍巾，您戴上，讓我看看怎么樣。”她拿出圍巾，給張嬸圍上。“您

覺得暖和不？您再也不會害神經(jīng)痛了。我還給三福織了件毛衣。”

⑧寶珠折好衣服，做了個鬼臉。“媽，我還當選了自治會的主席呢。您曉得

的，主席的意思是頭兒，自治意思是我們自己管理自己。”張嬸吃了一驚。“什

么？主席，頭兒——我這么信任你，是因為你少言少語，只管自己的事情。為什

么你要當頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭鳥。還有，自己管理自己是什么意

思？你還年輕，從人家那里掙錢，一定栗順人家的意。我不明白女孩子怎么管理

自己。不要開玩笑了。”她換了副聲調，因為她發(fā)現(xiàn)寶珠有些失望。“寶珠，好

孩子，你也不想我擔心你吧。跟我保證，回廠子后就辭了。當頭兒什么好處都沒

有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的。”寶珠完全沒料到婆

婆會有這種反應，她原以為婆婆得知此事會為她驕傲。婆婆卻又嘮叨說：“做個

好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里。”

⑨寶珠還記得自己如何走向講臺、當選主席的情景，千百雙眼睛追隨著她。

這是一種榮耀。當選那刻，她為自己的丈夫三福和婆婆不在現(xiàn)場而遺憾。若是他

們在，那就更是意義非凡了。她真心熱愛這一切，愛她的家，但此刻似乎有一股

無可抗拒的力量正在將她往外推。她的短發(fā)，她麻利的動作，充滿活力的清亮嗓

音，都與周遭格格不入。在她和這個家之間有什么正暗自滋長。別工作，別說話，

順從，接受一切，做命運的奴隸，重演婆婆的人生軌跡---她做不到。一切已無

法逆轉。她記得李義浦②的聲音，他說：“你有你的責任，通過你，村里人將會

實現(xiàn)現(xiàn)代化。”

⑩桑蠶吐絲作繭，蠶蛹破繭成蝶。蠶繭本身有何用呢？

【注】①《繭》是費孝通的中篇小說，主要敘寫了20世紀30年代蘇南鄉(xiāng)村

一家新興絲織工廠的故事。童養(yǎng)媳寶珠為幫助當學徒的丈夫三福湊齊出師費，征

得婆婆張嬸同意后到絲廠工作。

②李義浦：絲廠經(jīng)理，城市來的知識青年。

9.請聯(lián)系《鄉(xiāng)土中國》中有關家族、鄉(xiāng)土社會特性的說法，闡釋⑧段張嬸

的心理成因。

【答案】

9.答案示例一：《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會是穩(wěn)定保守的狀態(tài)。鄉(xiāng)土社會里

是“人怕出名，豬怕壯”。不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。因此張嬸

并不因為寶珠當選主席而感到高興,反而感到害怕，認為出頭的事情會招來麻煩。

答案示例二：《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會是生于斯、長于斯、死于斯的社會。

在這種代代如是的環(huán)境里，前人所用來解決問題的方案，盡可抄襲來作自己生活

的指南。因此張嬸對“老話”堅信不疑、奉為權威，并以此來勸誡寶珠。

答案示例三：《鄉(xiāng)土中國》認為鄉(xiāng)土社會中的家族是事業(yè)社群，主軸在父子

和婆媳之間。事業(yè)的需要排斥普通的感情，講求效率和紀律，女子有著“三從四

德”的標準，親子間講究負責和服從。因此張嬸可以約束寶珠辭去絲廠的工作，

讓她回來婆媳二人待在家里。

【解析】

【9題詳解】

本題考查學生了解名著的內(nèi)容主旨，分析概括文章內(nèi)容的能力。

《鄉(xiāng)土中國》認為:在都市社會里有名人，鄉(xiāng)土社會里是‘人怕出名豬怕壯”。

不為人先，不為人后，做人就得循規(guī)蹈矩。“頭兒一一我這么信任你，是因為你

少言少語，只管自己的事情。為什么你要當頭兒？寶珠，不要干那事，槍打出頭

鳥”，張嬸并不因為寶珠當選主席而感到高興，反而感到害怕，認為出頭的事情

會招來麻煩。

《鄉(xiāng)土中國》認為：傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗。行為規(guī)范的目的是在配合人

們的行為以完成社會的任務，社會的任務是在滿足社會中各分子的生活需要。人

們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術，向環(huán)境獲取資源。這套方法并

不是由每個人自行設計，或臨時聚集了若干人加以規(guī)劃的。人們有學習的能力，

上一代所實驗出來有效的結果，可以教給下一代。這樣一代一代的累積出一套幫

助人們生活的方法。從每個人說，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準備下怎樣去應

付人生道上所可能發(fā)生的問題了。他只要“學而時習之”就可以享受滿足需要的

愉快了。“你還年輕，從人家那里掙錢，一定要順人家的意……當頭兒什么好處

都沒有，就只有惹麻煩。這是千真萬確的，老話就是這么說的”，張嬸對“老話”

堅信不疑、奉為權威，并以此來勸誡寶珠。

《鄉(xiāng)土中國》認為：在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家既然是個綿續(xù)性的事業(yè)

社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸；

“三從”指婦女未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”指婦德，婦言，婦容，

婦功。“從”并不是表面上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”之意。

這是一種中國古代女性的道德規(guī)范，是儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修

養(yǎng)方面進行的規(guī)范要求。“寶珠，好孩子，你也不想我擔心你吧。跟我保證，回

廠子后就辭了”“做個好姑娘，不要出頭。年末回來和我待在家里”，張嬸可以

約束寶珠辭去絲廠的工作，讓她回來婆媳二人待在家里。

5.閱讀下文，完成下面小題。

布底鞋

郭文斌

①月光從淡藍色的紗窗里照進來，小屋子便如一個縹緲的夢。夢中，這聲音

便有一種邈遠而又古曠的味道，似乎它并不出自母親的雙手，而是來自遙遙上古、

茫茫天外。

②兒子和妻已睡熟了。我翻完了一本雜志的最后一頁，拉了燈，準備休息，

卻聽見母親還在外屋刺兒刺兒地納鞋底，仿佛被什么擊了一下似的，我呆坐在凳

上....

③這聲音太熟悉了，熟悉得有點陌生。

④當我還在母腹中時，我就聽到了這種聲音。那時，母親給我納著第一雙鞋

底。之后，便有了第二雙，第三雙....

⑤鞋底一■年比一■年寬肥，聲音一■雙比一■雙濁重，母親手上磨起的老繭也一■年

比一年粗厚。母親就那樣不停地納著，納了一雙又一雙，納進她的期冀，納進她

的慈愛。我也就在這親切的聲音里拔節(jié)。多少次,當我驚醒時，那搖籃似的刺兒

刺兒的聲音仍在響著。母親還在穿針引線，或借一盞熒熒油燈，或借一月脈脈清