第六節墨家的社會思想墨家思想的特點：1、墨翟是小生產者階層利益的代表者，據記載，他以裘褐衣，日夜不休，以自苦為極。

2、其門徒多出身游俠，共同組成一個嚴密的團體，有嚴格的紀律。其首領稱巨子，具有至高無上的權威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刀，死不旋踵。”《淮南子·泰族訓》。墨家源自游俠階級，兼愛作為墨子學說的中心概念乃是游俠職業倫理的合乎邏輯的擴展。游俠的倫理就是后世所流行的‘有福同享，有難同當’。以這種團體的概念為基礎，墨子試圖發展出一種適合所有人的學說，根據這種學說，每一個人都應當無差別地、同等地愛所有其他人。”3、墨子是從儒家中分化出來的學派。“墨子學儒者之業，受孔子之術，以為其禮煩擾而不悅，厚葬靡財而貧民，【久】服傷生而害事，故背周道而用夏政。”（淮南子，要略訓）4、墨學終絕的原因：自秦、漢建立了強有力的中央集權政府后，游俠階級受到了毀滅性打擊，墨家學派由此失去了其原有的社會和政治條件，墨學也就此成為絕學。一、兼愛說墨子同樣把仁義作為人類道德學位的準則，不同的是，用兼愛解釋“仁”：“必去喜，去怒，去樂，去悲，去愛，而用仁義；手足口鼻耳，從事于義，必為圣人。”《貴義》第一，墨子認為，天下之所以混亂不堪，就是因為人與人之間“不相愛”，不相愛又根源于“自愛”和“自利”。“父自愛也不愛子”、“兄自愛也不愛弟”、“子自愛也不愛父”、臣自愛也不愛君”《墨子·兼愛上》。

第二，要想鏟除種種“不相愛”所造成的天下大亂的惡果，必須以“兼相愛”原則代替“自愛”，建立一個視人若己、愛無差等的社會。“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝!猶有不慈者乎?……若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子，皆能孝慈，若此則天下大治。”“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”（兼愛中）“若我先從事乎愛利人之親，然后人報我愛利吾親乎，……必吾先從事乎愛利人之親，然后人報我以愛利吾親也。”《兼愛下》平等之愛與差等之愛之辨第三，墨子還認為，人與人之間的“相愛”，同人與人之間的“相利”是分不開的，二者必須結合在一起，是否做到了“兼相愛”，必須看是否實行了“交相利”。

不是自私自利，而是人人互利：“有余力以相勞，有余財以相分”（尚同上）“古者明王圣人，所以王天下正諸侯者，彼其愛民謹忠，利民謹厚，忠信相連，又示之以利，是以終身不厭，歿世而不倦。”（節用）“殺己以存天下，是殺己以利天下。”《大取》“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。”《墨子·兼愛中》可見，其所謂“利”，不是個人一己之私利，而是把百姓的實際利益放在第一位，意味著大家相互能得到利益。評價：二、社會控制思想（一）論社會組織體系的產生1、初民時代“未有刑政”時的社會混亂。古者民始生，未有刑政之時，蓋其語人異議；是以一人則一義，二人則二義十人則十義。其人茲眾，其所謂義者亦茲眾。是以人是其義，以非人之義，故交相非也。……天下之亂，若禽獸然。2、政治—社會統治體系的建立。是故選天下之賢可者立以為天子。天子立，以其力為未足，又選天下之賢可者，置立之，以為三公。……是以分國建諸侯。……是以選擇其次立為卿之宰。……是以選擇其次立而為鄉長家君。3、是天選還是民選？“天鬼賞之，立以為天子。”4、尚同：專制主義體系的建立“上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。”《尚同上》（二）天志天志是最高的裁判者，可對人的行為有賞罰。“子墨子置天志以為儀法，若輪人之有規，匠人之有矩也。”（天志下）“天子有善，天能賞之；天子有過，天能罰之。”“順天意而得賞”，“反天意而得罰”（三）明鬼論證鬼的存在，鬼神可“賞賢罰暴”，其明鬼思想具有明顯的神道設教色彩。“是以吏治官府，不敢不潔廉，見善不敢不賞，見暴不敢不罪。民之為淫暴寇亂盜賊，以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路，奪車馬衣裘以自利者，由此止。”（明鬼下）四、賑災備荒論第一，墨子分析了春秋戰國時期百姓饑寒交迫、多災多難的原因。他認為，當時災荒產生的原因主要有兩個：一是自然界的變化造成的；二是統治者橫征暴斂、奢侈浪費，發動戰爭造成的。

“以其極賞，以賜無功；虛其府庫，以備車馬衣裘……苦其役徒，以治宮室觀樂；死又厚為棺槨，多為衣裘；生時治臺榭，死又修墳墓，故民苦于外，府庫單于內。上不厭其樂，下不堪其苦，故國離寇敵則傷，民見兇饑則亡。”第二，探討了災荒的程度鑒定問題及其社會影響。古代種谷，一般都雜種5種以備災害，就每種谷的豐歉程度可以斷定災荒的嚴重程度：“一谷不收謂之饉，二谷不收謂之旱(罕)；三谷不收謂之兇；四谷不收謂之匱；五谷不收謂之饑。”《墨子·七患》。第三，歸納總結了賑荒抗災的主要方法。概括起來說，主要有：(1)積粟備荒。墨子認為，如果國家倉無備粟，隨時都可能面臨兇饑的危險。他引用《周書》的話說：“國無三年之食者，國非其國也；家無三年之食者，子非其子也。”(2)節用抗災。他主張各級貴族的俸祿要根據災情降低，以便“節用”抗災：“歲饉則仕者大夫以下皆損祿五分之一，旱(罕)則損五分之二，兇則損五分之三，饋則損五分之四，饑則盡無祿，稟食而已矣。”《墨子·七患》。(3)足財抗災。所謂“足財”，就是通過發展生產，增加財富的方法度過災荒。“雖上世之圣王，豈能使五谷常收，而旱水不至哉!然而無凍饑之民者，何也?其力時急……其生財密也。”“農事緩則貧，貧且亂政之本。”《墨子·非儒下》。“民無仰則君無養，民無食則不可事。故食不可不務也，地不可不力也，用不可不節也。”《墨子·七患》。

發現差等之愛和平等之愛的關系，是墨子對人類思想史的貢獻。

“視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。”“為人之國，若為其國，……為人之都，若為其都，……為人之家，若為其家）……”“若使天下兼相愛，愛人若愛其身，猶有不孝者乎?視父兄與君若其身，惡施不孝!猶有不慈者乎?……若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子，皆能孝慈，若此則天下大治。”“諸侯相愛，則不野戰；家主相愛，則不相篡；人與人相愛，則不相賊。君臣相愛，則惠忠；父子相愛，則孝慈；兄弟相愛，則和調；”《兼愛中》對等互報原則“愛人者，人必從而愛之。利人者，人必從而利之。惡人者，人必從而惡之。害人者，人必從而害之。”《墨子·兼愛中》儒家的“義利相分”的非功利論“子罕言利”“君子喻于義，小人喻于利。”《論語》“仁人之事”，在于“天下之利”“虧奪民衣食之財，仁者弗為也。”“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人。”（尚賢下）2500年前,墨家倡導兼相愛、交相利的社會倫理價值,主張愛人利人,愛利合一,相愛相利,在人與人的對待關系