[2025高考一輪復習考點專題精練】

第二部分文言文閱讀專項訓練

文言文閱讀綜合訓練五

（新高考地區適用）

一閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也，往者，齊有鮑叔，鄭有

子皮,賢者也。”子貢日：“然則齊無管仲,鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不

知其二。汝聞進賢為賢耶？用力為賢耶？”子貢日：“進賢賢哉。”子曰：“然。吾聞鮑叔

達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也。”

（節選自《孔子家語?卷三》）

材料二：

魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我

所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。如使人之所欲莫甚于生，

則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則

生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節選自《孟子?告子上》）

材料三：

故古者圣王之為政列德而尚賢雖在農與工肆之人有能則舉之?高予之爵，重予之祿，

任之以事，斷予之令。日：爵位不高則民弗敬，蓄祿不厚則民不信，政令不斷則民不畏。

舉三者授之賢者，非為賢賜也，欲其事之成。故當是時，以德就列，以官服事，以勞殿

賞，量功而分祿。故官無常貴，而民無終賤，有能則舉之，無能則下之。舉公義，辟私

怨，此若言之謂也。故古者堯舉舜于服澤之陽，授之政，天下平；禹舉益于陰方之中，

授之政，九州成；湯舉伊尹于庖廚之中，授之政，其謀得；文王舉閔天、泰顛于置罔之

中，授之政，西土服。故當是時，雖在于厚祿尊位之臣，莫不敬懼而施；雖在農與工肆

之人，莫不競勸而尚意，故土者所以為輔相承嗣也。故得士則謀不困，體不勞，名立而

功成，美章而惡不生，則由得士也。子墨子言日：得意，賢士不可不舉；不得意，賢士

不可不舉。倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。夫尚賢者，政之本也。

（節選自《墨子?尚賢上》）

10.材料三畫波浪線部分有三處需斷句，請在答題卡上相應位置寫出需斷處的字母。（3

分）故古者A圣王之為B政C列德D而尚賢E雖在農與工F肆之人G有能H則舉之。

11,下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.徒，指“只”“僅僅”，與《師說》中“鄭子之徒”的“徒”意義和用法不相同。

B.惡，意為“討厭、憎恨”，與成語“深惡痛絕”“惡衣惡食”中“惡”詞義相同。

C.就列，指“擔任職務”，與《論語?季氏》中“陳力就列”的“就列”意義相同。

D.章，同“彰”，彰顯，與《四子侍坐》中“端章甫”的“章”意義和用法不同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.《孔子家語?卷三》中孔子沒有直接回答子貢的問題卻巧妙地讓子貢得到了答案。

B.《孟子?告子上》中孟子用對“魚”和“熊掌”的選擇為喻，引出對人生選擇的

論述。

C.墨子認為把爵位、俸祿等授予賢人，是因為賢人的才德，更希望賢人做事成功。

D.墨子列舉“堯舉舜”“禹舉益”等古人的事例告訴我們，要讓賢人有機會建功立業。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）吾未識也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。（4分）

（2）倘欲祖述堯舜禹湯之道，將不可以不尚賢。（4分）

14.三則材料都圍繞“賢者”進行闡述，但側重點不同，請簡要概括。（3分）

10.（3分）CEG（“所以古代圣王處理政事，按德行排列位次而且崇尚賢能的人，即使是

農田和工坊中的人，只要有能力就提拔他。”）

H.（3分）B（“惡衣惡食”中的“惡”意思是“粗劣的二）

12.（3分）C（文中“非為賢賜也”，是說“并不是因為賢人的才德而賜予。”）

13.（8分）（1）（4分）我不知道，過去，齊國有鮑叔，鄭國有子皮，他倆都是賢人。

評分建議：“識（知道）”“往（過去）”“判斷句”及語意通順各1分。

（2）（4分）倘若想要效法遵循堯、舜、禹、湯的方法，將不可不尊崇賢能的人。

評分建議：“祖述（效法遵循）”“道（方法）”“尚（尊崇）”及語意通順各1分。

14.（3分）①孔子認為“賢者”能推薦比自己賢能的人；②孟子認為“賢者”能舍生取

義；③墨子認為“賢者”應該得到尊崇。

【參考譯文】

材料一：

子貢問孔子說：“如今的臣子中誰是賢人？”孔子說：“我不知道，從前，齊國有鮑

叔，鄭國有子皮，他倆是賢人。”子貢說：“那么齊國管仲就不算賢人，鄭國子產就不算

賢人嗎？”孔子說：“賜啊，你只知其一，不知其二。你聽說是引薦賢人的為賢呢，還

是出力的為賢呢？”子貢說：“能舉薦賢人的人賢能。”孔子說：“對。我聽說鮑叔牙使管

仲顯達，子皮使子產顯達，卻沒有聽說管仲和子產讓比他們更賢能的人顯達。”

材料二：

魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時得到，那么我寧

愿舍棄魚而選取熊掌。生命是我所想要的，正義也是我所想要的，如果這兩樣東西不能

同時得到，那么我寧愿犧牲生命而選取大義。生命是我所想要的，但我所想要的還有勝

過生命的，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡

的事，所以有的災禍我不躲避。如果人們所想要的東西沒有比生命更重栗的，那么凡是

一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死

亡的，那么凡是能夠用來逃避災禍的壞事，哪一樁不可以干呢？采用某種手段就能夠活

命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災禍，可是有的人也不肯采用。

由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）;他們所厭惡的，有

比死亡更嚴重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種思想，人人都有，只不過是賢

人能夠不丟掉罷了。

材料三：

所以古代圣王處理政事，按德行排列位次而且崇尚賢能的人，即使是農田和工坊中

的人，只要有能力就提拔他。給予他很高的爵位，給予他很多的俸祿，任用他來做事情，

給他決斷的權力。就是說：如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸祿不多，那么

百姓就不會信任他；如果在施行政令時沒有決斷權，那么百姓就不會畏懼他。把這三種

東西授予賢能的人，并不是因為他有才德而賞賜他，而是希望他做事能成功。所以在那

個時候，按德行來排列位次，按官級擔任職務，按照功勞來決定賞賜，衡量功績而分發

俸祿。因此，官員并不會永遠富貴，百姓也不會一直貧賤。有能力就提拔他，沒有能力

就罷免他。出以公心，拋開私怨，說的就是這個意思。所以古時候堯在服澤的北邊提拔

了舜，把政事交給他，天下太平；大禹在陰方之中提拔了伯益，把政事交給他，九州統

一；商湯在廚房里提拔了伊尹，把政事交給他，他的治國謀略得以施行；周文王在漁獵

者中提拔了閑天和泰顛，把政事交給他們，西方的人臣服。所以在那個時候，即使是有

優厚俸祿和尊貴地位的大臣，也沒有不謹慎警惕施政的；即使是農田與工坊中的人，也

沒有不競相勸勉而崇尚德行的。所以，賢士是用來擔任宰相的屬官的。因此得到了士的

輔佐，謀劃國事就不會陷入困境，身體就不會勞累。功成名就，美善彰顯而丑惡杜絕，

這是得到了賢士的緣故啊。所以墨子說：得志，賢士不可不選用；不得志，賢士不可不

選用。倘若想要效法遵循堯、舜、禹、湯的方法，將不可不尊崇賢能的人。尊崇賢者，

是政治的根本。

二閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

曾子寢疾，病。樂正子春坐于床下，曾元、曾申坐于足，童子隅坐而執燭。童子日：

“華而皖①，大夫之贊與？”子春日：“止！”曾子聞之，瞿然日：“呼！”日：“華

而皖，大夫之簧②與？”曾子曰：“然。斯季孫之賜也，我未之能易也。元，起易黃。”

曾元日：“夫子之病革矣，不可以變。幸而至于旦，請敬易之。”曾子曰：“爾之愛我

也丕期彼匿于之愛人也以德緞人工愛人也以姑息量何求戰？吾得正而斃焉斯已矣。“舉

扶而易之，反席未安而沒。

(選自《禮記》)

①華而皖：華美，光滑。②釜(ze):席子。

材料二：

景公問政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子。"景公日：“善哉！信如君

不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食靖！”他日又復問政于孔子，孔

子日：“政在節財。”景公說，將欲以尼溪田封孔子。晏嬰進曰：“夫儒者滑稽①而不

可軌法；倨傲自順，不可？為下；崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗；游說乞貸，不可

以為國。自大賢之息，周室既衰，禮樂缺有間。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之

節，累世不能彈其學，當年不能究其禮。君欲用之以移齊俗，非所以先細民也。”后景

公敬見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子日：“奉子以季氏，吾不能。”以季孟之間

待之。齊大夫欲害孔子，孔子聞之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎

魯。

孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒，葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年

心喪畢，相訣而去，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬于冢上，凡六年，然后去。弟

子及魯人往從冢而家者百有余室，因命日孔里。魯世世相傳以歲時奉祠孔子冢，而諸儒

亦講禮鄉飲大射于孔子冢。孔子冢大一頃。故所居堂弟子內，后世因廟藏孔子衣冠琴車

書，至于漢二百余年不絕。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁存后從政。

（選自《史記?孔子世家》，有刪節）

①滑稽：此處指能言善辯，言語流利。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑。

爾之愛A我也不如B彼C君子之愛D人也以德E細人之愛F人也以姑G息H吾何

求哉？

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.病，指病重，與“故病且怠”（《種樹郭橐駝傳》）中“病”意思不同。

B.諸，兼詞，之乎，與“或取諸懷抱，悟言一室之內”（《蘭亭集序》）中“諸”意思相

同。

C.可以，可以用來，與“忠之屬也，可以一戰”（《曹劌論戰）中“可以”意思相同。

D.然后，這樣以后，與“文質彬彬，然后君子”（《論語》）中“然后”意思相同。

12.下列對有關材料的概述，不正確的一項是（）

A.子春制止童子說“華而皖，大夫之簧與”，是擔心曾子知道這件事情，又要換席子，

這對病危的曾子來說，不是一件容易的事情。

B.齊景公贊賞孔子“君君臣臣父父子子”的觀點，是因為他需要這樣的秩序來維護自己

的地位，使自己可以安心享受奢侈浮華的生活。

C.晏嬰反對重用孔子，理由之一是自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落以后，禮樂殘

缺有一段時間了，孔子主張不合時宜。

D.曾子為了維護禮制，臨死也要換掉超出自己身份的席子；齊景公也極力推崇禮制，

所以用“季孟之間”的地位來對待孔子。

13.將文中畫線句子翻譯成現代漢語。

（1）舉扶而易之，反席未安而沒。

（2）累世不能彈其學，當年不能究其禮。

14.用自己的話，概括晏嬰對儒者的負面評價。

【答案】10.CEH11.B12.D

13.（1）（大家）一起扶起曾子，換掉席子，將曾子安放回席子，曾子還沒躺安穩就去世

了。（2）連續幾代不能窮盡其中的學問，從幼到老不能學完他的禮樂。

14.（1）能言善辯，不守法度。（2）高傲自大，不能用來教育百姓。（3）崇尚厚葬，不

能作為風俗。（4）四處游說乞求官祿，不能用來治國。

【解析】

【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：你愛我不如他（童仆），君子按照道德標準去愛護別人，小人以無原則的遷就去

愛別人。我還有什么苛求啊？

“爾之愛我也"為主語，"不如"為謂語動詞，“彼”是賓語，應該在C處斷開；

“君子之愛人也以德"與“細人之愛人也姑息”句式結構一致,應該在處斷開。故選

EHCEH0

【11題詳解】本題考查學生理解一詞多義現象的能力。

A.正確。病重；困苦。句意：曾子病危。/所以窮困并且懈怠。

B.錯誤，都是兼詞，但意思不同。之乎；之于。句意：我怎么能吃得下去？/有的人從自

己的情趣思想中取出一些東西，在室內（跟朋友）面對面地交談。

C.正確。都是“可以用來”的意思。句意：不能任用他們來教育百姓。/這是盡了本職一類

的事，可以（憑借這個條件）打一仗。

D.正確。都是“這樣以后”的意思。句意：這樣以后才去處理政務。/文采和質樸完美地結

合在一起，這才能成為君子。故選B。

【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。

D.”齊景公也極力推崇禮制，所以用‘季孟之間’的地位來對待孔子”錯誤，原文“后景公敬

見孔子，不問其禮。異日，景公止孔子曰：‘奉子以季氏，吾不能。’以季孟之間待之"，

齊景公對待孔子的規格與禮制無關，"極力”也有拔高之嫌。故選D。

【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）"舉",全；"反"，返回；"沒"，通"歿"，死。

（2）“累世"，幾代；"彈"，盡；"當年"，有生之年，從幼到老。

【14題詳解】本題考查學生對文本內容的理解和概括能力。

（1）根據“夫儒者滑稽而不可軌法”可知，晏嬰認為這些儒者能言善辯，不能用法度來

規范；

（2）根據“倨傲自順，不可以為下"可知，晏嬰認為這些儒者高傲自大自以為是，不能

任用他們來教育百姓；

（3）根據“崇喪遂哀，破產厚葬，不可以為俗”可知，晏嬰認為這些儒者崇尚喪禮盡情

致哀，破費財力，厚葬死人，不可將這作為習俗。

（4）根據“游說乞貸，不可以為國"可知，晏嬰認為這些儒者四處游說乞求官祿，不可

以用這個來治理國家。

參考譯文：

材料一：

曾子因病躺在床上，病危。曾子的弟子樂正子春坐在床旁邊，曾元、曾申坐在床腳下，

童仆坐在角落拿著蠟燭照明。童仆說："竹席華美而光潔，那是大夫才能享用的啊!”子春

說：“住嘴！，，曾子聽見這話，驚懼地說:，，啊!，，（童仆又）說：“華美而光潔，那是大夫才能享

用的竹席啊！“曾子說："是的。那是季孫送給我的，我沒有能夠及時換掉啊。（曾）元，

扶我起來換竹席。"曾元說:“您的病非常嚴重啊，不能移動您的身體啊。（如果）幸運地

到了早晨，一定遵從您的意思換了它。"曾子說:“你愛我不如他（童仆），君子按照道德

標準去愛護別人，小人以無原則的遷就去愛別人。我還有什么苛求啊？我能得到（禮制

的）正道而死去，也就足夠了。"（大家）一起扶起曾子，換掉席子，把曾子安放回席

子，曾子還沒躺安穩就去世了。

材料二：

齊景公問孔子如何為政，孔子說，“國君要像國君，臣子要像臣子，父親要像父親，兒子

要像兒子。"景公說:“講得好啊！如果真的國君不像國君，臣子不像臣子，父親不像父親，

兒子不像兒子，縱然有糧食，我怎么能吃得下去？”他日齊景公又向孔子詢問為政，孔

子說：“為政在于節約財物。"景公很高興，將要把尼溪田地封賞給孔子。晏嬰進言說:

“這些儒者能言善辯不能用法度來規范；高傲自大自以為是，不能任用他們來教育百姓；

崇尚喪禮盡情致哀，破費財力，厚葬死人，不可將這作為習俗；四處游說乞求官祿，不

可以用這個來治理國家。自從圣君賢相相繼去世，周朝王室衰落之后，禮樂殘缺有一段

時間了。如今孔子盛裝打扮，繁瑣的規定尊卑上下的禮儀，舉手投足的節度，連續幾代

不能窮盡其中的學問，從幼到老不能學完他的禮樂。國君打算用這一套來改造齊國的習

俗，恐怕不符合以小民為先的取向。"此后齊景公雖然恭敬地接見孔子，但不再問有關

禮的事。有一天，齊景公挽留孔子說：“按照季氏上卿的規格來待你，我不能做到。"于

是就用介于魯國季氏和孟氏之間的規格來對待孔子。齊國大夫企圖謀害孔子，孔子聽說

此事。齊景公說：“我老了，不能用你了。"孔子于是就走了，返回魯國。

孔子享年七十三歲，在魯哀公十六年四月己丑這天去世。（孔子死后）埋葬在魯城北的

泗水邊上，弟子們都服喪三年。三年過去了，弟子們為老師守心喪已畢，互相訣別而離

去，就哭了起來，各又盡哀；有的弟子又留下來。惟有子貢在墳墓旁建起一間房子，共

守了六年，然后離去。前往移居孔子墓旁居住的孔子的弟子和魯國人有一百多家，因此

命名這里為“孔里"。魯國每年按時節祭祀孔子墳墓，世世代代相傳。儒生們也在孔子墓

前演習禮儀，舉行鄉飲酒禮，還舉行大規模的比射儀式。孔子墳墓的占地面積有一頃那

么大。孔子的故居堂屋及弟子們的內室，后世就改成了廟堂，收藏孔子的衣服、帽子、

琴、車、書，直到漢代二百多年沒有斷絕。高皇帝經過魯地，用牛羊豬三牲祭祀孔子。

諸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去拜謁孔子廟，這樣以后才去處理政務。

三閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

宋子日：兵非圣人之得已也。虞舜享國五十載，而有苗猶弗率。明王圣帝，誰能去

兵哉？“弧矢之利，以威天下”，其來尚①矣。老子有曰：“佳兵者，不詳之器。”蓋言慎

也。火藥機械之竅甚無黃自百查與南裔而后及及于生國受幻亙出而目盛月新。.中國至今

日，則即戎者以為第一義，豈其然哉？雖然，生人縱有巧思，烏能至此極也？

（摘編自宋應星《天工開物》）

材料二：

古者，以仁為本，以義治之之謂正②。正不獲意則權。權出于戰，不出于事勺。是故

殺人安人，殺之可也；以戰止戰，雖戰可也。戰道：不違時，不歷民病，所以愛吾民也；

不加喪，不因勺，所以愛夫其民也；冬夏不興師，所以兼愛其民也。故國雖大，好戰必

亡；天下雖安，忘戰必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋獨③，諸侯春振旅，秋治兵，

所以不忘戰也。曩者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐

傷病，是以明其仁也。成列而孳，是以明其信也。先王之治，順天之道，設地之宜，官

司之德，而立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。其

次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，其有失命、亂常、背德、

逆天之時，而危有功之君，褊告于諸侯，彰明有罪。冢宰與百官布令于軍日：“入罪人

之地，無暴圣祗，無行甲獵，無毀土功，無燔墻屋，見其老幼，奉歸勿傷。”既誅有罪，

王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復厥職。

（摘編自《司馬穰苴兵法?仁本》）

【注釋】①尚：久。②正：政治。③春蒐秋獨：蒐、獨，打獵。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂

黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

火藥［A］機械之竅［B］其先鑿［C］自西番［D］與南裔［E］而后乃及［F］于中國［G］變幻百

出而［H］日盛月新

11.下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（3分）

A.中人，指“中和仁愛”，與《過秦論》”才能不及中人”中的“中人”詞義不同。

B.兇，災荒，收成壞，與《齊桓晉文之事》“兇年免于死亡”中的“兇”詞義相同。

C.鼓，擊鼓進攻，與《詩經?關雎》“窈窕淑女，鐘鼓樂之”中的“鼓”詞義不同。

D.田，土地，與《桃花源記》中“有良田美池桑竹之屬”中的“田”詞義相同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（3分）

A.舜帝作為有道明君，在位五十年，有苗部落還是不愿意接受他的統治，仍舊需要

使用武力來征服。

B.宋應星認為把發展兵器當作第一要義是不正確的，但他認為兵器研制還是要進行，

不能停止發展。

C.古代明君賢王，既制定禮樂法度教化百姓，也設置刑法懲罰罪人，還舉兵討伐道

德敗壞的諸侯。

D.兩則材料都對戰爭有所論述，認為戰爭是有必要的，但老子認為，兵器乃不祥之

物，不能發動戰爭。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（8分）

（1）曩者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。（4分）

譯文：_________________________________________________________________

（2）諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。（4分）

譯文：_________________________________________________________________

14.出于愛民的考慮，哪些情況下不能發動戰爭？請結合文本簡要概括。（3分）

10.BEG

11.D（田，在這里是“打獵”的意思）

12.D（文中只涉及老子對兵器的態度，“不能發動戰爭”于文無據）

13.（1）從前的時候，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動撤退的敵人不超過九十

里，這是用來表示禮讓。

（采分點：曩者，過去，以前；奔，動詞作名詞，逃跑的敵人；是，代詞，這；各

1分。句意1分）

（2）諸侯都心悅誠服，外國也來臣服，訴訟和戰爭都沒有了，這就是圣明君主的治

理。（采分點：說，通“悅”；獄，訴訟，案件；圣德之治也，判斷句；各1分。

句意1分）

14.①農耕時節與疾病流行時節②別國遭遇國喪和災荒時③嚴寒酷暑時

（每點1分，意思對即可）

參考譯文：

材料一：

【譯文】宋先生說：用兵是圣人不得已才做的事情。舜帝在位長達五十余年，而有

苗部族仍然沒有歸附。（即使）賢明的帝王，誰能夠放棄戰爭呢？”武器的功用，就在

于威懾天下”，這句話由來已久了。老子說：“好的兵器，是不吉祥的東西。”大概老

子的話是說對待兵器要慎重啊。用火藥制造槍炮的技巧，最早由西番和南裔開創，而后

傳到中國，變化百出而且日新月異。時至今日，從事戰爭的人把發展兵器放到了第一位，

難道這種想法正確嗎？雖然這樣，即便人類有著巧妙的構思，武器的發展怎能到此為止

呢？

材料二：

【譯文】古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達

不到目的時，就要使用權勢。權勢總是出于戰爭，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉

壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的；用戰爭制止戰爭，即使進行戰爭，也是可以的。

作戰的原則是：不違背農時，不在疾病流行時興兵作戰，為的是愛護自己的民眾；不乘

敵人國喪時去進攻它，也不趁敵國災荒時去進攻它，為的是愛護敵國的民眾；不在冬夏

兩季興師，為的是愛護雙方的民眾。所以國家雖然強大，好戰必定滅亡；天下雖然太平，

忘掉戰爭準備，必定危險。即使天下已經平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是栗用打獵

來進行軍事演習，各國諸侯也栗在春天整頓軍隊，秋天訓練軍隊，這都是為了不忘戰爭

準備。

從前的時候，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動撤退的敵人不超過九十里，

這是用來表示禮讓。不殺盡喪失戰斗力的敵人，并哀憐它的傷病人員，這是用來表示仁

愛。等敵人布陣完畢再發起進攻，這是用來表示誠信。從前的君王治理天下，順應自然

規律，因地制宜，任用賢德的人，設官分職，并且分封諸侯，區分等級，按照爵位高低

給以不同的俸祿。這樣，諸侯都心悅誠服，外國也來臣服，訴訟和戰爭都沒有了，這就

是圣明君主的治理。

其次，賢王制定禮樂法度，設置五刑來治理國家，發動戰爭討伐不義。親自巡視各

諸侯的領地，訪察地方，對那些玩忽命令、觸犯法紀、敗壞道德、逆天行事和迫害功臣

的國君，便通令各國諸侯，公布他的罪行。冢宰和百官向軍隊宣布命令說：“進入該國

的地區，不準褻瀆神位，不準打獵，不準破壞水利工程，不準燒毀房屋建筑，見到老人

和兒童，要護送他們回家，不準傷害。”懲辦了首惡后，天子和諸侯們還要幫助整頓好

那個國家，選用賢能，另立明君，調整、恢復其各級官職。

四閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

鄢之役，晉伐鄭，荊救之。欒武子將上軍，范文子將下軍。欒武子欲戰，范文子不

欲，日：“吾聞之，唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也。稱晉之德，諸侯皆

叛，國可以少安。唯有諸侯，故擾擾焉，凡諸侯，難之本也。且唯圣人能無外患又無內

憂，說非圣人，不有外患，必有內憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！諸臣之內相與,必將

輯睦。今我戰又勝荊與鄭，吾君將佟智而多力，息教而重斂，大其私晦①而益婦人田，

不奪諸大夫田，則焉取以益此？諸臣之委室而徒退者，將與幾人？戰若不勝，則晉國之

福也；戰若勝，亂地之秩者也，其產將害大，盍姑無戰乎！”欒武子不聽，遂與荊人戰

于鄢陵，大勝之。于是乎君伐智而多力，怠教而重斂，大其私晦，殺三郤而尸諸朝，納

其室以分婦人，于是乎國人不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外，以車一乘。厲公之所以

死者，唯無德而功烈多，服者眾也。

（選自《國語》，有刪改）

材料二：

料敵勢強弱，而知師之勝負，此將帥之能也。不求一時之功，愛君以德，而全其宗

嗣，此社稷之臣也。鄢陵之役，楚晨壓晉師而陳。諸將請從之，范文子獨不欲戰。晉卒

敗楚。楚子②傷目，子反③殞命。范文子疑若懦而無謀者矣。然不及一年，三郤誅，厲

公弒，胥童死，欒書、中行偃幾不免于禍，晉國大亂。鄢陵之功，實使之然也。有非常

之人，然后有非常之功。非常之功，圣人所甚帙也。夜光之珠，明月之璧，無因而至前，

匹夫猶或辱劊，而況非常之功乎！故圣人必自反日：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？

故雖有大功，而不忘戒懼。中常之主，銳于立事，忽于天戒，日尋干戈而殘民以逞，天

欲全之，則必折其萌芽，挫其鋒芒，使其知所悔。夫欲亡之，則以美利誘之以得志，使

之有功以驕士，玩于寇仇，而侮其人民，至于亡國殺身而不悟者，天絕之也。故兵之勝

負，不足以為國之強弱，而足以為治亂之兆。蓋有戰勝而亡，有敗而興者矣。會稽之棲，

而勾踐以霸。黃池之會，而夫差以亡。有以使之也夫。昔虢公敗我于是用沒偃卻甚必亡

日是天空之鑒而燕其疾也。”晉果滅虢。此范文子所以不得不諫。

（節選自蘇軾《土燮④論》）

【注】①私晦（ni）：指所親近、寵愛的人。②楚子：指春秋時楚王。因楚君始封為

子爵，故稱。這里專指楚共王。③子反：春秋時期楚國司馬，是楚共王的叔父。④士燮：

即范文子。祁姓、士氏、封地名為范，名燮，即范燮。因謚號為“文”，故又稱為范文子。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑。

昔虢公A敗B戎C于桑田D晉偃知E其必亡F曰G是天奪之鑒H而益其疾也。

11.下列對材料中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.伐，文中是自我夸耀的意思，與《老子?四章》“自伐者無功”的“伐”的意思完

全不同。

B.弒，本意是指子殺父、臣殺君，在古人看來這是大逆不道的行為，在文中指厲公被臣

子誅殺。

C.懼，文中是警惕的意思，與《諫太宗十思疏》“懼滿溢則思江海下百川”的“懼”意

思不同。

D.按劍，指用手撫劍，是準備擊劍之勢，與《鴻門宴》“按劍而踞”的“按劍”意思

一樣。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.在是否出兵攻打楚國的問題上，范文子堅決反對出兵，認為勝楚必然導致內亂，但

是可惜無人相信，無人支持。

B.晉國在鄢陵之戰中大獲全勝，但沒多久就大亂，晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的

羽翼，并葬之于東門外。

C.范文子不貪求一時的功勞反對出戰，表明他有長遠的政治眼光，蘇軾對他的評價很高,

認為他有卓越的軍事才能。

D.蘇軾認為，一場戰爭的勝敗不足以證明一個國家的強弱，但是可以預示一個國家是

否安定，鄢陵之戰就是如此。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

(1)語非圣人，不有外患，必有內憂，盍姑釋荊與鄭以為外患乎！

(2)故圣人必自反日：此天之厚于我乎？抑天之禍余也？

14.晉國勝楚而亡，這個深刻的歷史教訓值得后世警誡。如果你是晉君，你會如何避免

這個悲劇的發生。

【答案】10.DFG11.A12.B

13.(1)如果不是圣人，沒有外患，就一定會有內憂，我們何不暫且放下楚國和鄭國，

把它們作為外患呢！

(2)所以圣人面對非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優待我呢？還是禍害我呢？

14.①做一個有遠見卓識的有厚德的晉君；②注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；(3)

君臣和睦，不亂封亂賞，防止內亂；④面對非常之功，懂得自省，不忘戒懼。

【解析】

【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：以前虢公在桑田擊敗少數民族戎，晉國的偃預測其必亡，說："這是老天爺有意

奪他的鏡子(使他看不到自己的危險之處)而加劇他的隱患。

“昔虢公敗戎于桑田”是狀語后置句，狀語后D處斷開；

“其必亡"是"知"的賓語，賓語后F處斷開；

"曰"后是說話內容，為短句標志，其后G處斷開。故選DFG

【11題詳解】本題考查學生對古代文化常識的掌握，理解文言一詞多義現象的能力。

A.錯誤。都是自我夸耀的意思。句意：我們的國君就將會夸耀自己的智慧和武功。/自我

夸耀的人不能建功。B.正確。

C.正確。警惕；擔憂。句意：圣人會感到很警惕的。/害怕驕傲自滿就想到江海處于百川

之下。

D.正確。句意：平常人尚且也知道按劍警惕。/項王握著劍把直起腰來。故選A。

【12題詳解】本題考查學生理解文章內容的能力。

B.”晉人因厲公不減免賦稅，殺害了他的羽翼，并葬之于東門外”錯，由原文“于是乎國人

不蠲，遂弒諸翼，葬于翼東門之外"可知，正確理解是：晉人認為厲公卑污，于是在翼

城殺了他，把他葬在翼城的東門之外。故選B。

【13題詳解】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“詛",如果；"盍"，何不；"釋"，放下。

（2）“反、反省；"厚”，厚待、優待；"抑"，抑或是、還是。

【14題詳解】

本題考查學生分析文章信息、歸納內容要點的能力。

①由原文“唯厚德者能受多福，無德而服者眾，必自傷也"可知，做一個有遠見卓識的有

厚德的晉君；

②由原文“吾君將伐智而多力，息教而重斂……于是乎君伐智而多力，怠教而重斂"可知，

注重教化，不斂賦稅，不矜功自伐；

③由原文"大其私暖，殺三郤而尸諸朝，納其室以分婦人，于是乎國人不蠲，遂弒諸翼，

葬于翼東門之外"可知，君臣和睦，不亂封亂賞，防止內亂；

④由原文“非常之功，圣人所甚懼也……故雖有大功，而不忘戒懼”可知，面對非常之功，

懂得自省，不忘戒懼。

參考譯文：

材料一：

在鄢陵之戰中，晉國討伐鄭國，楚國出兵救鄭國。欒武子統率上軍，范文子統率下軍。

欒武子想出戰，范文子不同意，說：“我聽說，只有德行純厚的人能夠享受大福，沒有

德行但臣服的人眾多，一定會對自己造成傷害。應該采取與晉國的德行相稱的措施，如

果諸侯都背叛晉國，（晉國不去討伐，而是回過整飭內政），（這樣）國內才可以稍微獲得

一點安寧。只因為有諸侯不聽從我們，所以搞得晉國局勢紛擾，凡是這些諸侯，都是禍

亂的根源。況且只有圣人才能做到既無外患，又無內憂，如果不是圣人，沒有外患，一

定會有內憂，我們何不暫且放下楚國和鄭國，把它們作為外患呢！大臣之間相處（不互

相爭功），一定會和睦。現在如果我們出戰并且戰勝楚國和鄭國，那么我們的國君就將

會夸耀自己的智慧和武功，懈怠教化而加重賦稅，增加寵臣的俸祿，擴大愛妾的田地,

那么不從大夫的手里奪取田地，又能從哪里獲取土地來增封他們呢？能夠放棄田地空自

引退的大臣們，能有幾個呢？如果戰爭沒打勝，那就是晉國的福氣；如果打勝了，那么

（分配）土地的常規就會被打亂了，它產生的變亂將危害國家，何不暫且不出戰呢！”

欒武子不聽從范文子的意見，與楚國在鄢陵交戰，大獲全勝。于是，晉君夸耀自己的智

慧和武功，懈怠教化而加重賦稅，增加寵臣的俸祿，殺了三郤并陳尸在朝堂上，收取了

他們的家產分給愛妾。從這以后國人都認為厲公的行為很卑污，于是在翼城殺了他，把

他埋葬在翼城的東門外邊，只用一車四馬（陪葬）。晉厲公之所以被殺，就是因為他沒

有人君的德行卻功業卓著，歸服的諸侯太多的緣故。

材料二：

估計敵方勢力強弱，就知道軍隊的勝負，這是將帥的能力。不貪求一時的

功勞，用仁德愛護君主，保全國君的宗族后代，這就是能夠顧全大局且使

國家長治久安的良臣。鄢陵之戰，楚軍早晨逼近晉軍布陣。各位將士請求

出征迎戰，唯獨范文子不答應與楚軍作戰。晉國最終打敗了楚國。楚共王

被晉軍射中眼睛，楚國司馬子反喪命。范文子在這場戰爭中看來好像膽小

懦弱，沒有謀略一樣。但是不到一年，三郤被殺，晉厲公被殺，胥童被殺，

欒書、中行偃幾乎也不能免于禍亂，整個晉國大亂。鄢陵之戰的功勞，實

在是造成晉國大亂的原因。有了異于尋常的人，這樣之后就有異于尋常的

功勛。而面對異于尋常的功勛，圣人會感到很警惕的。夜光珠、明月璧，

對于這些突如其來的財利，平常人尚且也知道按劍警惕，更何況那些異于

尋常的功勛呢！所以圣人面對非常之功必定反省自問：這是老天爺特別優

待我呢？還是禍害我呢？所以即使有大功勞，也不忘戒備警惕。平庸的君

主，急于創造功業，忽視了老天的告誡，天天發動攻伐戰爭、殘害人民以

顯示他們的威風志氣，老天爺若要保全他，那就必定會在他的思想行為剛

一冒頭之時就折斷它，打掉它的鋒芒銳氣，使他知道悔過。老天爺若要滅

亡他，就用美色、利益誘惑他，來讓他志得意滿；使他擁有功勞，而對下

級驕橫無禮；忽視仇敵的存在，而欺侮壓迫他的百姓，到了亡國殺身的地

步還不悔悟的，老天爺是要滅掉他。所以說戰爭的勝負，不足以成為國家

的強弱的依據，卻足以成為國家是否安定的先兆。因為有的國家因為打仗

勝利而滅亡，也有的國家因為打仗失敗而興盛。（越王勾踐為吳王夫差所

敗，）棲于會稽，因為它成為橫行江淮的霸主。黃池會盟，吳國之后連吃

敗仗亡國。都是有原因使他們變成這樣的。以前虢公在桑田擊敗少數民族

戎，晉國的偃預測其必亡，說：“這是老天爺有意奪他的鏡子（使他看不

到自己的危險之處）而加劇他的隱患。”晉國果然滅掉虢。這也是范文子

不得不勸告厲公的原因。

五閱讀下面的文言文，完成文后各題。

材料一：

【是曰】管子曰：“疑今者察之古，不知來者視之往。"古語曰：“與死人同病者，

不可生也；與亡國同行者，不可存也。”

【非曰】《呂氏春秋》日：“夫人以食死者，欲禁天下之食，悖矣；有以乘舟死者，

欲禁天下之船，悖矣；有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。“

材料二：

【是曰】韓宣王謂摻留日：“吾欲兩用公仲、公叔，其可乎？”對日：“不可。簡

公兩用田成、闕止而簡公弒，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其多力者，

內樹其黨；其力寡者，又精于外權。群臣或內樹其黨，以擅主命；或外為勢交，以裂其

地，則王之國危矣。”又日：“公孫衍為魏將，與魏相田需不善。季文子為衍說魏王日：

，獨不見夫服牛駿驥乎？不可百步。仝王必衍為叉便將周用之也而聽神之令建服士駿驥

之道。牛馬俱死而不成其功，則王之國傷矣。愿王察之。'”

【非曰】傅子曰：“天地至神，不能同道而生萬物；圣人至明，不能一檢而治百姓。

故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。既得其道，雖有相害之物，不

傷乎治體關。水火之性，相滅也，善用之者，陳鼎釜乎其間，爨之煮之，而能兩盡其用，

不才目害也。天下之物，為水火者多矣。何憂乎相害？何患乎不盡其用也？”

材料三：

班固云：“昔王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方，是以諸家之術，蜂起并

作，各引一端，崇其所善，以此個說，取合諸侯。其言雖殊，譬猶水火相滅，亦能相生

也。”《易》日：“天下同歸而殊途，一致而百慮。”西年承也。

（以上材料均節選自《正反經?是非》）

［注］服牛駿驥：指牛和馬共同拉一輛車，其中牛居中駕轅，馬在車轅兩旁拉車。

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號

涂黑。

今A王以衍為B可C使將D固用之也E而聽相之F計G是H服牛駿驥之道。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.藉，指借助，與《諫逐客書》中“藉寇兵而赍盜糧”的“藉”意思相同。

B.相，指互相，與《孔雀東南飛》中“會不相從許”的“相”意思不相同。

C.馳，是傳播、傳揚的意思，與成語“馳名中外”中的“馳”意思相同。

D.此之謂，與《魚我所欲也》“此之謂失其本心”中的“此之謂”意思不同。

12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.管子認為，歷史具有重要的意義和價值，它既有助于幫助人們解決現實生活中的疑

惑，也利于人們走出對未來的迷茫。

B.摻留認為，同時重用兩人，不僅不能收到一加一大于二的效果，反而會導致兩人相互

掣時、相互斗爭，危害國家安全。

C.傅子認為，天地不能用一個規則去孕育萬物，圣人不能用一種方法去治理百姓，各種

規則、方法同時使用不會傷害大局。

D.班固認為，君主的好惡不同是各種學說同時出現的重要原因，這些學說有時候看似

水火不容，其實是能夠相輔相成的。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）有以用兵喪其國者，欲偃天下之兵，悖矣。

（2）故以異致同者，天地之道也；因物制宜者，圣人之治也。

14.摻留是如何一步步證明自己的觀點的？請簡要概括。

【答案】10.DEG11.A12.C

13.（1）有人因使用武力而使國家滅亡，就想取消全天下的軍隊，荒謬啊。

⑵所以，從不同達到相同，是大自然的普遍規律；依據事物的實際情況制定適當的措

施，是圣人治理天下的共同原則。

14.①首先，列舉史實（運用舉例論證）；②然后，運用假設論證；③最后，運用比喻論

證。

【解析】

【10題詳解】本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：現在大王您任用公孫衍為大將，本應放手使用他，可您偏要聽從宰相田需的計策，

這和用牛駕轅用馬拉車是一個道理。

“今王以衍為可使將”是主謂賓結構，“今”是狀語，“王”是主語，“以衍為可使將”

是動賓結構作謂語，中間不宜斷開，應在“將”后斷開，所以選D；

“固用之也”是動賓結構，“固”是狀語，“用”是謂語，“之”是賓語，“也”是句

末助詞，應在“也”后斷開，所以選E；

“聽相之計”是動賓結構，“聽"是謂語，'‘相之計”是賓語，中間不宜斷開，應在“計”

后斷開，所以選G。

故選DEGo

[11題詳解】本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.“意思相同”錯。藉，借助/借給。句意：勢力小的必定要借助于外權。/把武器借給

了賊兵，把糧食送