2025年高考語文解密之現代文閱讀

一.現代文閱讀（共25小題）

1.（2024?河南模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

魯迅的小說創作始于1913年，止于1935年，時斷時續前后不過22年，全部所得只有《懷舊》和《吶

喊》《彷徨》《故事新編》三集，共33個短篇。莫言的小說創作從1981年起步，迄今32年，累計有長篇

11部、中短篇110余篇。從創作的時代背景和數量上看，二者區別殊異，關聯甚小。但就作品題材、情境

的設定和敘事方式的運用來講，它們卻顯示出同以鄉土社會為重和以憶舊追述為主的特色。

這種把選材的重心和敘事的焦點，都對準敘述者過往熟悉的某一鄉野村鎮里的生活場景和世態人情，

把敘述者執行敘述的聲音、角度和認知基準，則盡可能靠近預期讀者的創作手法，按照魯迅1935年在《（中

國新文學大系）小說二集序》里的概括，就是所謂“鄉土文學”。魯迅原稱的“鄉土”，本是指作者現居地

遠方（空間和時間）的故鄉。因而“鄉土文學”一說，在魯迅那里，也主要是指那種被動或主動地離棄了

故鄉、僑寓在異地，借著刻畫和詠嘆遠去的故鄉人事來寄托鄉愁的作品。

魯迅一代的作者筆下的故鄉和魯迅所界定的“鄉土文學”，隨著中國文學思潮與中國社會思潮的匯流、

推進，到1930-1940年代之際，范疇逐漸擴大、內涵逐漸深化、意味逐漸抽象，終于轉移、融合進傳統

與現代、民族與世界、大眾與精英、民間與官方、農村與城市等二元對立的觀念軸心、演變成了與傳統、

民族、大眾、民間、農村等一系列表征整個中國社會的價值本位的觀念直接對應的一種文學意象和文學風

格的符號。

隨之而后，長達三十多年“政治先行、文學后進”的文藝運動，使得這一與具體的文學創作實踐密切

相關的社會觀念生成和豐富的歷史細節，一度湮沒不彰。原本在作家的創造意念和文學文本的世界里可以

斑斕多姿的鄉土人情和鄉土故事，與社會學甚至政治經濟學意義上的傳統文化，民雅精神，農村面貌，農

民階級等理念形態，日益深入地熔鑄，極財在了一起，相應地：“鄉土文學”原有的那種批判現實和針還

人性的幽暗氣質一魯遲胃經細致論析過的那腫因作者個性，閱歷和寫作才具的不同而形成色各異，但暴調

相信的鄉”一一也被徹庭消除，取而代之的是以克服作者主觀介入為前提的透明寫實的情節處理和機械兩

分的人物塑造。

直至1080年代，隨著包括莫言在內的尋根一代作家的崛起，才重新激活了“鄉土文學”。異將其還原

為一種創作手法。

與其他許多同輩作家在尋根落潮之后粉紛離開“鄉土”、關懷當下不同，莫言的小說創作重心至今保

持在他的成名作所確立的那個特色鮮明的“鄉土”敘事場域之內。這不僅突出地體現于他的1部長篇作品，

同時也體現于他相當部分的中短篇小說，關于這一點，類似魯迅小說中的“鄉土”始終或明或睛地維系于

以未莊，魯鎮、S域為符號，以紹興為原型的地理人文場景，莫言的小說也顯現出執著，持久地將自己真

實的故鄉山東高密大欄鄉文學化和意象化的取向，其結果就是“膠東高密東北鄉”這一亦真亦幻的場景在

莫言小說世界里跨文本、跨時代的穩定存在。

此外，也正如魯迅小說的敘事建構，賦予未莊、魯鎮、S城這些文學場景作為凝滯不變的“老中國兒

女”思想和生活情態的地標隱喻的意味，莫言小說的敘事建構，也在不斷豐富和加強“膠東高密東北鄉”作

為社會和歷史的地標隱喻的意味。恰在此，莫言小說展現出了與魯迅小說同中見異的特質：它的敘述者和

魯迅小說一樣都間離于它所敘述的鄉土故事，但魯迅小說這種間離更多、更明顯地依托了承五四思想啟蒙

運動而來的知識分子立場，理性為主、感性為輔；而莫言小說卻正好相反，它的敘述間離主要是支撐在感

性基礎上，其中也快帶著知識理性的因素，但并不以此為重。莫言小說世界的景觀因此在趨于蕪雜、斑斕

和幽暗的方向上顯得更為奔放、狂野。

從精神譜系上究其成因，這當然仍可歸結為從文學尋根一代而來的一種思想和審美習慣。但在別的許

多作家那里中斷了的習慣，莫言卻在其創作中進行了獨異、新穎的拓展，其脈絡已遠超出文學或社會潮流

總體進程的涵蓋范圍。對于這種發展，或許從鄉土是依從還是成就現代、是依從還是成就都市、是依從還

是成就世界等社會歷史的實際問題層面去探察，才會獲得較為合理、貼切的認識和理解。如果非要用一個

名詞來加以概括，魯迅小說和莫言小說這種既相關又相異的關系或可稱作中國新文學史上的“中層敘事”

在不同時代區間和文化層次上的不同呈現。

(節選自李林榮《從魯迅到莫言：新文學傳統中的鄉土敘事)

(1)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.魯迅的小說在創作時長、作品數量方面皆不及莫言的小說，但二人的小說創作在題材、情境設定以及

敘事方式方面卻顯示出相同的特點。

B.魯迅的小說創作處于辛亥革命之后，與當時的社會背景關聯緊密，而莫言的小說創作大多處于文學思

潮的鼎盛時期。

C.類似于魯迅小說中文學場景的設定，莫言小說聚焦于膠東高密東北鄉，并且這一文學場景穩定地存在

于其不同時期、不同文本的作品中。

D.魯迅小說和莫言小說雖然所處時代和文化層次不同，卻有一定的相似性，二者都可以歸人魯迅所界定

的“鄉土文學”的范疇。

(2)根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.鄉土文學的概念、范疇不是一成不變的，它會隨著社會時代的發展而變化，但是不論如何變化，都以

鄉土社會為敘事焦點。

B.鄉土文學在1940年之后的三十多年里受到社會學縣至政治經濟學的限制，因此原本可以斑斕多姿的

創作內容產生了一定的變化。

C.鄉土文學在魯迅一代的作者之后曾有一段湮沒不彰的時期，直到莫言在內的尋根作家的崛起，才使得

鄉土文學重新煥發生機。

D.魯迅小說和莫言小說的敘述者都間離于它所敘述的鄉土故事，但敘述者在敘事間離的理性和感性的側

重上則有所不同。

（3）下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是

A.在魯迅的鄉土小說世界里，鄉土環境不是寄予某種人生理想的世外桃源，而是諸如魯鎮一般思想凝滯

不前的所在。

B.魯迅的《故鄉阿Q正傳》等作品，用生動的現實主義筆觸描繪了農民的悲慘處境，是對鄉土生活情

態的揭示。

C.其他作家完成尋根任務后便離開家鄉，只有英言常住在他的故鄉山東高密大欄鄉寫作，這是他對自己

“鄉土”敘事場域的堅守。

D.莫言鄉土小說的“回歸”趨勢，與魯迅小說在對“鄉土”的離棄方面有著細微的區別，但是都對鄉土

文學發展做了一定的貢獻。

（4）下列對鄉土文學代表作品的解說，與其他三項不相同的一項是

A.《荷花淀》敘述了抗日戰爭時期發生在河北省中部白洋淀（荷花淀）的一場沒有硝煙彌漫的伏擊戰。

B.《邊城》中寫湘西每到端午不管大人小孩都穿新衣，用雄黃蘸酒在額頭畫王字，午飯后還會趕去看劃

船比賽。

C.《小二黑結婚》描寫了在解放區新的歷史條件下，一對青年男女沖破封建傳統爭取婚姻自主的故事。

D.《哦，香雪》開篇沒有一句話正面描寫城市，僅以一列象征城市的火車為讀者拉開了故事的序幕。

（5）請結合本文內容，簡要分析魯迅小說《祝福》中鄉土文學的敘事特點。

2.（2024?貴陽模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

20世紀前半葉，一場由中國知識分子主導并參與的聲勢浩大的“鄉村建設”運動在中國大地興起。這

場運動既是他們對中國社會歷史與現實進行的一次全方位反思與解構，也是對中國未來社會制度與發展道

路進行的一次多維度探索與嘗試。在這場運動中，晏陽初和費孝通等知識分子把對學術知識的追求與國家

未來命運的擔憂結合在一起，自覺地投身于關于中國社會的知識生產中，提出了一系列思想理論和實踐方

案。

晏陽初對中國農村弊端的判斷經歷了一個從主觀認識到科學歸納的過程。1920年，晏陽初結合他在法

國華工群體開展“識字教育”的經驗，先后在湖南長沙、山東煙臺、浙江嘉興等地興辦平民識字教育，在

全國引起強烈反響。之所以重視識字教育，是因為他發現中國農村的弊端就是“愚”“窮”“弱”“私在

他著名的《平民教育的宗旨目的和最后的使命》中，他將中西方直接加以對比來強調中國農村的落后：“試

看歐美教育普及的國家，人人有讀書看報之能力，兩相比較，其智愚的相差，不啻天淵……我同胞弄到三

萬萬以上的文盲……實為中世紀專制國家老愚民。”在他看來，中國農民在“智識”上的“愚昧”成為中

國社會發展的最大障礙。晏陽初對中國農民做出愚窮弱私的“問題”診斷時，運用西方的標準來框定中國

社會，從而慨嘆兩者“天淵”般的差距，這種對本土生活的異化感讓他無形中增強了削足適履的內在沖動。

同樣受西方文化教育并尊重現代科學原則的費孝通，既未對西方文明的長處和優勢作出歸納，以便為

我們提供發展的方向和目標，也未對中國傳統文化的弊端與落后加以總結，以便喚醒人民的覺醒。1936年,

通過對花藍瑤的實地考察，費孝通認識到，鄉土中國的“文化組織中各部分間具有微妙的搭配，在這搭配

中的各部分并沒有自身的價值，只有在這搭配里才有它的功能”，所以，任何針對鄉土中國的批判甚或改

造，都“不能不先清理這個網絡，認識它們所有相對的功能，然后才能拾得要處”。而晏陽初、梁漱溟等

所推進的鄉建運動，“老實說，是在拆搭配。舊有的搭配因處境的變遷固然要拆解重搭，但是拆的目的是

在重搭，拆了要搭得攏才對。拆時自然該看一看所拆的件頭在整個機構中有什么功能，拆了有什么可以配

得上”。

在《鄉土中國》一書中，費孝通對晏陽初所建構的“國民性”知識有所質疑，他每每以“鄉村工作的

朋友認為如何，實則情況怎樣”的句式下筆，尤其對“農民愚窮弱私”的觀點予以了直截了當的批評。他

認為，鄉村工作者們依據自己的想象賦予農民以愚窮弱私的德性，并進而想當然地要通過文字下鄉的方式

展開鄉村教育，以圖“啟蒙”民眾成“新民”。他指出，正是因為晏陽初沒有抓住鄉土中國問題的根結所

在，沒有掌握農民的真正需求，所以其鄉村教育難以符合農民的胃口。

費孝通認為，要解決中國社會如何建設與發展的問題，首先就要弄清中國社會所存在的問題。通過在

江村的實地調查，他認識到：中國農村的真正問題是“人民的饑餓問題”。根據他的分析，中國傳統經濟

結構并不是一種純粹的農業經濟，而是一種“鄉土工業在勞力利用上和農業互相配合了來維持農工混合的

經濟”，正是這種農村手工業才能讓農民有點活錢來繳納租稅以及零星消費，然而，隨著西方現代工商業

的沖擊，“農村手工業崩潰了，農村金融的竭蹶跟著就到了"，農民便“站在饑餓邊緣上”了。此時，那些

被知識分子們認為沒有立場、不會發聲的農民，便以行動作出了選擇。鄉村工作者們所能做的，就是重新

恢復失衡的經濟系統，努力調整傳統的手工業使其轉變成現代工業。費達生等知識分子的技術指導，地方

精英的有力倡導，農民的積極參加合作社的態度，幾方面的共同努力使得農民看到了現代工業在鄉村復興

的希望。這一鄉村工業的改造轉化過程，也是一個失衡的社會經濟系統重組的過程。費孝通親眼看到了農

民們的選擇，了解到農民面對西方工業沖擊所做出的回應，看到這種回應給農民生活帶來的希望，他認為,

這種選擇一方面可以減輕鄉村建設所產生的巨大負擔，另一方面也可以減緩高度機械化大工業發展所造成

的農村衰落。

為什么費孝通會采用完全不同于晏陽初的視角，對中國社會問題的根結也有著完全不同的認識呢？費

孝通后來把他的研究原則總結為“從實求知”。他沒有站在“啟蒙者”的立場去極力說服民眾，也沒有將

自己當成普羅大眾的代言人，在實地調查中，他看到了農民通過實踐作出了選擇，同時，他個人也通過學

術實踐潛移默化地從思想感情上浸染進去，并以農民的視角，為大眾立言。更重要的是，費孝通的“從實

求知”原則是在不斷變動的“實際”中把握并保持自身文化的主體性，在全球化深化的背景下提升文化自

覺。在這個過程中，不斷發現和解決中國社會的真問題，而“真問題的發現要根據實際情況來獲取，又需

要根據一“實”的動態發展與多層次特質而不斷調整和修正”。

在全球化的今天，中國又處在一個轉型變革的關鍵時期，中國現代化建設的實踐也同樣迫切需要中國

知識分子及社會學界，面對改革開放中的重大理論問題和現實問題，并做出科學的、實事求是的解釋。這

就需要中國社會學界以革新的勇氣，開創理論與現實相結合、符合時代要求的社會學知識體系。

(摘編自李友梅、耿敬《中國社會學的知識生產范式一一以晏陽初和費孝通的實踐為例》)

(1)下列對原文內容的理解和分析，不正確的一項是

A.“鄉村建設”是指中國近現代知識分子利用自己接受的教育，從農村這個基層組織出發，研究中國現

狀，探索救國道路的一場運動。

B.晏陽初以西方社會作為理想的參照物來觀照中國農村，對中國農民問題的診斷帶有一定的主觀性，其

鄉建方案也存在一定的局限性。

C.費孝通通過實地考察，了解到中國農村問題的根結以及農民的真正需求，以農民的視角擬定鄉建方案,

這是他獲得成功的原因之一。

D.雖然晏陽初和費孝通兩人的視角不同，對中國社會問題的根結認識和解決方案也不同，但其改變積貧

積弱現狀的終極目標是一致的。

(2)根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.晏陽初的鄉村教育難以符合農民胃口，可見他對中國農村根結問題的認識有失偏頗。

B.費孝通認為，只有解決了人民的饑餓問題，中國失衡的社會經濟系統才會得到重組。

C.費孝通對晏陽初的主觀認知予以直截了當的批評，體現了他對從實求知原則的堅守。

D.鄉村建設要在把握和保持自身文化主體性、提升文化自覺的過程中發現解決真問題。

(3)下列最全面地體現了晏陽初對近現代中國農村問題認識的一項是

A.魯迅小說《阿Q正傳》描寫了貧困愚昧、欺軟怕硬的阿Q及封閉落后的未莊。

B.沈從文小說《邊城》描寫了善良真誠、熱情淳樸的老船夫及民風淳樸的湘西。

C.趙樹理小說《小二黑結婚》描寫了封建落后、阻攔后輩進步的二諸葛三仙姑。

D.夏衍報告文學《包身工》描寫了因農村破產不得已進城做苦力求生的包身工。

(4)根據原文，將下面表格中空缺的內容補充完整。

標題：①_______________________

姓名晏陽初費孝通

對照維度

中西文化價值比較中國文化落后于西方文化②

近現代鄉村問題歸因中國農民“愚”“窮”“弱”③

“私”四大問題

的實踐方案鄉村建設④改造傳統的手工業，重組

失衡的社會經濟系統

(5)我國正處于全面推動鄉村振興的關鍵時期，以晏陽初和費孝通為代表的中國近現代知識分子對于

鄉村建設的探索與實踐給予我們什么啟示？請結合材料簡要概括。

3.(2024?海南二模)閱讀下面的文字，完成下列各題。

“本色”一詞從《文心雕龍》開始進入文藝理論的范疇之中，盡管在那時還不具備真正的詩學意義。

宋代陳師道對于“本色”的使用使得“本色”具備了詩學意義，并且此時的“本色”已經涉及神中國文學

批評史上諸多問題，例如，嚴羽將“本色”視為一種與其他文體創作相區別的主要能力和整體風格，而詞

人張炎則將“本色”視為某種特定的風格特征。總之，宋代文藝理論批評中“本色”的內涵在明代文藝理

論中幾乎都得到了再現。

進入明代，文藝理論批評中的“本色”在宋人的基礎上衍生出了更多的內涵，現略舉數端如下：明代

的文藝理論在辨體時更加注重從時代整體高度對“本色”進行闡釋和把握，以“本色”代長指時代文體及

其所代表的藝術風格特征。就詩文批評而言，明代文人分門立戶，標榜自己，攻擊他人，而這種相互攻擊

在詩文批評中最為明顯的表現就是宗唐與宗宋的藝術風格之爭。而這種四爭論在明代初期的朱權、李東

陽等人已經表現出來，并且在“前后七子”得到了進一步發展，從而在整個明代文藝理論批評中走向了高

潮。因而“本色”成為不同的文學流派標舉各自推崇時代器文體審美風格的代名詞。可以說，作為時代風

格特征的“本色”更多的是充當著門戶之爭理論話語的角色。

此外，從現代文藝理論的角度來說，文學是語言的藝術。因此，從語言角度界定“本色”也成了明代

文藝理論批評中的常見現象。這不僅體現在傳統的詩文之中，在戲曲中也表現得更為明案淞顯。由于戲曲

自身發展的特殊性，它的語言并不像傳統詩文那樣注重“雅正”，而是帶有明顯的隨意性，這就使得它從

起源的角度上形成了自己獨特的語言觀。尤其是從宋代開始，隨著城市經濟的發展，戲曲逐漸為大眾所接

受，因而進一步地深化了它所具有的語言特征。與此同時，傳統詩文理論批評中的知識與性情之爭更是深

刻地影響到了戲曲理論批評。知識與性情關系的問題涉及詩歌創作的問題。宋代的黃庭堅沒有處理好二者

之間的關系，從而使得知識在詩歌創作中成了核心因素，最終形成了“以知識為師”的風氣。面對這個問

題，戲曲理論家并沒有過分看重“知識”，對“文人化”持一種排斥的態度，因而大多數戲曲理論家十分

看重直抒胸臆而產生的語言上的自然、通俗與質樸。

除了上文提到的“辨體”和語言特性，“本色”在明代文藝理論批評中還與文章本身以及文章中的人

物形象密切相關。這種現象大致出現在明代中后期，由于王陽明心學的流行以及市民階層的興起，這些條

件都使得審美主體更多從自己的內心和情感出發對文藝領域中的特定問題進行思考。在詩文領域中，以唐

宋派和公安派為例，他們之間的共同點在于都倡導“性靈”，因而在他們看來，那些發自于心性的作品就

可以稱之為“本色”。同樣也正是由于對性情的重視，小說批評家們將自己關注的重心轉向了人物形象的

塑造。

明代文藝批評中的“本色”內涵之所以會產生上述的幾個變化，主要是由于整體性社會思潮的演變。

明代的社會文化思潮大致進行了兩次轉型：第一次是王陽明心學的興起使得文人的關注點從傳統的政治教

化轉向了以內在心性為依據；第二次則是在明代中后期，有一部分有識之士認為王陽明心學所具有的空談

之風造成了人們的空想，從而加劇了社會上的困境。因此，這些文人在文學藝術領域中出現了向傳統儒家

文藝觀念回歸的傾向和趨勢。然而第一次轉型對“本色”造成的影響最為明顯，這個時期的審美風格并不

是傳統的以禮節情的“中和”或“溫柔敦厚”，而是表現為性格的張揚。

(摘編自王長青《明代文藝批評“本色論”研究》)

(1)下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是

A.宋代之前，詩歌的創作沒有與“本色”聯系在一起，直至宋代，“本色”一詞才具備了詩學意義。

B.朱權與李東陽、''前后七子”等人對唐詩、宋詩高低的爭論，使整個明代文學理論批評的發展走向高

潮。

C.明代文藝理論用“本色”代指時代文體及其所代表的藝術風格特征，“本色”往往充當著門戶之爭理

論話語的角色。

D.戲曲因自身的特殊性，語言有明顯的隨意性；宋代以后，戲曲深化了它所具有的語言特征，而逐漸被

人接受。

(2)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章首先談論典籍和文藝理論批評中的“本色”，然后逐層論述，最后做歸因分析。

B.文章聚焦明代文藝批評中“本色論”的研究，又關聯宋代的相關研究，拓展了文章深度。

C.文章第三至五段是遞進關系，從三個方面來分析明代文藝理論批評中的“本色”內涵。

D.文章除了運用舉例論證，還多次運用因果論證，展現推導結論的事理關系，邏輯嚴密。

(3)根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.明代的文藝理論家們繼承并發展了嚴羽、張炎關于“本色”的觀點，用“本色”來代指時代文體及其

所代表的藝術風格特征。

B.宋代的黃庭堅重知識，輕性情，而有些戲曲理論家在處理知識與性情的關系上和黃庭堅相悖，他們注

重語言的自然、通俗與質樸。

C.小說批評家們看重性情，將自己關注的重心轉向了人物形象的塑造，這與王陽明心學的流行以及市民

階層的興起有關。

D.明代社會文化思潮經歷兩次轉型，其中第一次轉型對“本色”影響很大，這次轉型改變了人們張揚的

性格，使人們變得溫柔敦厚。

4.（2024?煙臺模擬）閱讀下面的文字。完成下列各題。

①中國詩學的主要內容是詩法，即關于詩歌寫作的法則和技巧。唐人謂之“格”，并由此形成中國詩

學的主要著作形式之-----詩格。中國詩學對法加以關注并奠定以詩法為主體的理論結構，應該說是在唐

代。晚唐、五代至北宋，層出不窮的詩格、詩話著作使詩歌技法的探討在逐步深入、細密的同時，也日益

流于瑣碎苛細。于是江西詩派起而矯之，發揮蘇東坡創作論中風行水上、自然成文的思想，倡“活法”之

說。雖然“活法”之說主要著眼于點化前人語句，但它顯示的意義卻是：具體法則是固定的，是謂定法；

法則的原理是靈活的，是謂活法。相對具體法則而言，更重要的是法的原理。這應該說是討論家對“至法

無法”的自覺意識。

②后來清初游藝編《詩法入門》，將前人的意思融合貫通起來，加以完整地表達：“詩不可滯于法，而

亦不能廢于法。……法乎法而不廢于法，法乎法而不滯于法，透徹玲瓏，總無轍跡，所謂空中之音、相中

之色、水中之月、鏡中之花，是耶非耶？得是意者，乃可與之讀詩法。”就是最死板的八股文，也講究“文

無定體，在其人之自得何如耳”。總之，反對機械地拘泥于法，強調用法、駕服法的能動性和靈活性，即

由有法至于無法。

③“至法無法”作為藝術家對待規則和技巧的根本態度，可以說是藝術觀念發展到成熟境地的一個標

志。它意味著藝術創作中獨創性概念的終極確認。

④作為藝術觀念，“至法無法”的凸現當然是在詩學體系基本形成的宋元以后，但其基本思想早就孕

育在最古老的文獻中。它涉及兩個古老的哲學問題：一是法與道的關系，二是法與言的關系。

⑤中國古代在大道無形的本體論觀念的主宰下，事物的規則或原理被劃分為技與道（或曰神）兩個層

次：技是形而下的，道是形而上的。在《莊子?養生主》庖丁解牛的故事中庖丁說：“臣之所好者道也，進

乎技矣。”就詩學而言，有法即是技，神而明之的“無法”才是道。《老子》曾說“有法法無法”，在藝術

就是達到通種的化境。王橫《詩法指南》序說：“語云”有法法無法”。又云“道法自然”。是編雖譚及有

法，而法無所法之旨躍然以呈學詩者，欲破穿鑿支離之夙習，舍此無可從入。惟因法而法無法之法，以游

于自然之途，則詩雖技哉，進于道矣。”這也是強調法進于道的神化境地。由此可以看出，“至法無法的觀

念與老、莊道學有淵源關系。

⑥第二層含義與第一層含義密切相關。老子認為，作為世界本原的形而上的道是不可名狀的，莊子也

說“大道不稱”（《莊子?齊物論》）。作為藝術化境的道，既然“知其妙而不知其所以妙”，當然也是不可言

說的。嚴羽說“詩之極致有一，曰入神”（《滄浪詩話?詩辨》），劉大槌說“古人文章可告人者唯法耳，然

不得其神，徒守其法，則死法而已”（《論文偶記》），章學誠說“學文之事，可授受者規矩方圓，其不可授

受者心營意造”（《文史通義?文理》），無非是要說明，不能用語言捕捉、表述的東西，自然就是超出知覺

限度之外的不確定的東西，也就是不可討論的東西。這樣難以言說的“至法”，在被懸置起來的同時，又

與“道可道，非常道：名可名，非常名。無名，萬物之母”的道家哲學的本體論獲得了邏輯上的一致。

⑦儒、道兩家學說是中國傳統思想的兩大源頭，中國古代文藝觀也不例外地受到兩家學說的影響。但

兩家思想對古代文藝學的影響是不同的，儒家思想的影響主要在本質論和功能論方面，至于創作論、結構

論及藝術辯證法、美學基本原理，則大體是在老、莊道家思想的基礎上形成的。至法無法的觀念，從本體

論的角度看，無疑可以溯源于道家思想；但如果從主體的立場來討論古人對法的態度，那么我們還能看出

道而不器的傳統才能觀的影響，由此對至法無法的含義加深一層理解。在傳統觀念中，“工以技貴，士以

技賤”。孔子說自己少賤多能。不試故藝(沒有做官，所以學到了很多技藝)，不過是無可奈何的自嘲而已。

后世士大夫總是崇尚通才通識，具體的技能相對來說是受到輕視的，這種觀念表現在文學理論中就是“心

與氣本也，源流法度末也，本至而末自隨焉者也”。以詩學而言，詩論家本著孔子“有德者必有言”的訓

條，首先強調的是作家的品德、修養和學識。如葉燮從詩家的才、膽。識、力來論“詩之基”，法則卑之

為“末技”；沈德潛倡言“有第一等襟抱，第一等學識，斯有第一等真詩”。都是人所熟知的。在這樣的觀

念主導下，中國詩學出現的對法的熱衷與對法的輕視的反差就不難理解了。

(摘編自蔣寅《至法無法：中國詩學的技巧觀》)

(1)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.唐宋詩論家對詩歌創作提出較為嚴苛細致的技法要求，這在一定程度上有礙于詩人創作的自主性和靈

活度。

B.古人研究詩法，經歷了一個由用法到反對用法再到追求獨創性的過程，最終形成“至法無法”的藝術

觀念。

C.道家追求的道進乎技的化境、儒家倡導的道而不器的傳統才能觀，都對“至法無法”文藝觀具有啟示

作用。

D.古代詩人創作時既遵循法又不拘泥于法，這一現象真實體現了“至法無法”所蘊含的辯證統一的哲學

思想。

(2)根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.根據“活法”之說，法的原理要比具體法則更重要，只有靈活把握法的原理，才能實現對法的超越。

B.“道進乎技”意為技之于道屬于低層次，道是技的極致境界；掌握了道又可以更好地發揮技的價值。

C.劉大槌、章學誠等的論述表明，作為技的法能言說，而法的理、法的精義、運用法的神卻妙不可言。

D.孔子以“少賤多能，不試故藝”來自嘲，委婉地表達出對“工以技貴，士以技賤”傳統觀念的否定。

(3)下列選項，不適合作為論據來支撐本文觀點的一項是

A.若夫結構之密，偶對之切，依于理道，合乎法度，首尾相應，虛實相生，種種瘴病皆所以語文，而皆

不可以語于天下之至文也。(李贄)

B.詩歌天才必須在人的身上自求活計，不能靠法則和規定促其成熟，而是要憑自身的感覺和警覺。凡是

創造性的東西必須自我創造。（濟慈）

C.初學論畫，當先求法。筆有筆法，章有章法，理有理法，采有采法；筆法全備，然后能辨別諸家；章

法全備，然后能腹充古今。（董渠）

D.行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應，承接轉換，若泥定此處應如何，彼處應如何，不以意運

法，轉以意從法，則死法矣。（沈德潛）

（4）下列對本文論證思路的梳理，不正確的一項是

A.①-③段：交代“至法無法”產生的背景及緣起一援引文獻解析其內涵一指明其意義

B.④-⑥段：總說“至法無法”的思想淵源一分說“法與道”“法與言”對它的影響

C.⑦段：闡明古代文藝觀受儒道學說影響不同一指明詩論家對“法”的輕視失之偏頗

D.全文：提出“至法無法”并予以闡釋一追溯其哲學淵源并探究儒道學說對它的影響

（5）請結合本文觀點，談談它對我們當前的語文學習有哪些啟示。

5.（2024?山東模擬）閱讀下面的文字，完成下列各題。

①對層出不窮的殖民背景藏品的返還訴求，西方相關博物館一開始并非像如今的國際社會一樣予以支

持，而是持或明或暗的拒絕態度。事實上博物館要徹底去殖民化似乎并不容易，因為這些博物館的早期發

展史已經深深烙下了殖民主義的印記，況且殖民主義思想體系的根除也非一朝一夕之事。對西方博物館而

言，“去殖民化”是對曾經的殖民歷史的批判性思考，是確保類似的事情不會在當今社會重蹈覆轍，但并

不意味著就一定要將殖民背景藏品物歸原主。為了繼續持有殖民背景藏品，這些博物館努力尋找或提出拒

絕返還的倫理依據。

②首先是所謂“普世性博物館”的提出。2002年，歐洲和北美的18家知名博物館發表了《關于普世

性博物館重要性及價值的宣言》（以下簡稱《普世宣言》），宣稱這些博物館繼續持有藏品對所有民族的利

益來說都很重要，因而其藏品不應在返還之列。亳無甦聞，彼時的這一提法是拒絕將包括殖民背景藏品在

內的藏品歸還給原屬國，而這在當時也引發了一場巨大的倫理之爭。質疑者首先認為這些博物館對“普世

性”存在曲解，事實上所有博物館都有“普世價值”，殖民背景藏品的流失過程通常與國家和民族情感密

切相關，拒絕返還是對原屬國民族情感的再一次踐踏。其次，“普世性博物館”也并非藏品保護和展示的

最佳選擇，這一提法忽視了藏品的特殊性，即藏品與創造它的民族緊密相連，脫離了這種原生環境，藏品

也就失去了其最重要的價值，對藏品的研究和保護都十分不利，比如大英博物館對《女史箴圖》修復時所

造成的損壞。“普世性博物館”的提出在當時成為西方博物館拒絕返還的一種辯護方式，但現在看來《普

世宣言》的倫理依據已完全不再有力。

③相比于直截了當拒絕返還藏品實物的《普世宣言》，近些年出現的數字返還則激起了對實物返還替

代模式的倫理討論。數字返還理念最初來自美國的原住民藏品返還實踐。在美國1990年頒布《美國原住

民墓葬保護與返還法案》后，部分原住民遺骸及物品得以歸還，然而由于舉證困難、法律程序復雜、原住

民部落社區文保設施落后等問題，大部分原住民藏品并未真正實現歸還。但博物館與原住民群體在返還過

程中的合作空前增強，并在2000年由美國國立印第安人博物館與德克薩斯大學奧斯丁分校合作，對美國

原住民物品進行數字化，以期找到實物歸還途徑之外的另一種途徑。之后數字返還的理念被部分綁上了政

治因素，一度被標搐為博物館藏品退還的新選擇、數字退還的本質是將數字化信息共享給原屬國或社群，

包括圖片、史獻、文件、研究成果、知識體系等，然后基于信息再進行藏品的復制、展示等，幫助原屬國

重新獲得流失之物的知識，并通過互聯網平臺實現藏品知識的全球共享。但數字返還只是解決了藏品的利

用問題，并未觸及藏品的所有權問題，而且對于原屬國或社群而言，依附于藏品而存在的民族情感與自我

認同等精神層面的寄托也未得到落實。

④西方博物館以前在闡釋殖民背景藏品時，大多強調自身文化的光榮與認同。體現出一種不對等的權

力關系以及脫離原生情境的藏品闡釋方式。博物館去殖民化也意味著博物館應擺脫西方世界對藏品認識的

價值體系，從非西方的視角來重新審視藏品，這也與后殖民時代文化遺產保護理論強調藏品的原生情境相

契合。

⑤部分藏品通過回歸原先的語境可以深化自身的意義，因此對藏品價值的重新認知是促成雙方有效對

話的前提。蘇格蘭格拉斯哥博物館"鬼神舞衣”的返還案例充分體現了這一點。傷滕谷幸存者協會對格拉

斯哥博物館藏品“鬼神舞衣”的第一次返還訴求于1995年提出，但被館長拒絕；又于1999年第二次提出

退還訴求，得到了新館長的同意。第二次返還訴求之所以成功，很大程度上得益于對“鬼神舞衣”原生文

化情景的再認識。訴求方在返還訴求中闡釋道：“拉科塔的傳統是將死者著衣而葬，因此‘鬼神舞衣’應

當被視為和人體遺骸具有同樣重要性的物品。”而博物館此前一直認為這件藏品既非其非法所得，也非神

圣物品或人類遺，因此不應在返還之列。

⑥除了藏品原本價值，人們對這些藏品流失方式也有了新的認知，其中比較典型的是對“不道德交易”

的闡釋。其實，早在1943年二戰同盟國為解決納粹劫掠問題形成的《倫敦宣言》中就提到，“不道德交易、

威脅、脅迫、非法占有或任何其他侵權行為”獲得的財產、被視為可沒收財產。從中可以看出對藏品交易

真實性的強調，包括“形式看似合法，甚至自稱為自愿生效的交易”，因為這些交易背后隹隹體現了不平

等的權力分配。盡管這主要是針對德國占領區強制性及恐嚇脅邊下的借出、捐贈和賤賣等交易，但人們在

之后很快意識到殖民情形下也有許多類似交易。在殖民時期，宗主國掠奪以及在與完全不懂西方市場行情

的人交換財物時，這些藏品的“價值”在交易過程中難以充分體現，這些藏品的交易本身也需要重新進行

審視。

(摘編自楊謙《西方博物館殖民背景藏品返還的倫理探究》)

(1)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.對殖民背景藏品的返還訴求，西方相關博物館的態度現在已有一定程度的松動，但并不意味著他們就

一定會將殖民背景品物歸原主。

B.2002年發表的《普世宣言》中所謂“普世性博物館”的說法，在當時引發了一場巨大的倫理之爭，

并引起了國際社會的強烈反對。

C.西方博物館以前“大多強調自身文化的光榮與認同”中的“自身文化”，包括西方國家的民歷史、殖

民文化和價值體系。

D.《倫敦宣言》意味著對“不道德交易”的反對，這客觀上推動了人們從非西方的視角來重新審視西方

博物館殖民背景藏品的流失方式。

(2)根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.“普世性博物館”并非藏品保護和展示的最佳選擇，例如大英博物館對《女史箴圖》修復時竟然造成

了損壞，這讓原屬國人民深感痛惜。

B.”在美國1990年頒布《美國原住民墓葬保護與返還法案》后”“大部分原住民藏品并未真正實現歸還”,

但這并不意味著那些藏品的返還毫無希望。

C.“但數字返還只是解決了藏品的利用問題”，也就是說“數字返還”只是雙方合作過程中的一種產物,

原屬國人民還將可能繼續追索其所有權。

D.格拉斯哥博物館“鬼神舞衣”返還成功的案例啟示廣大訴求方，只有加強對西方博物館殖民背景藏品

價值的重新認知，才能夠有效提高返還訴求成功率。

(3)下列選項，能夠作為第二段中的質疑者反駁《普世宣言》主要觀點的一項是

A.1907年，英國殖民者將從南非德蘭士瓦劫掠而來的目前存世最大的鉆石原石“庫里南鉆石”，獻給了

當時的英國國王愛德華七世。

B.從二戰開始至1944年7月，德國從西歐劫掠的文物共裝了137輛鐵路貨車，共計4174箱，僅繪畫作

品就有10890幅。

C.大英博物館收藏了120件英國在殖民印度時期掠而來的大理石浮雕，這些浮雕對于印度人民來說具有

重要的情感意義和價值。

D.從1949年至2019年，中國通過執法協作、司法訴訟、協商捐贈和搶救征集等多種途徑，追回流失國

外的文物300多批，超過15萬件。

(4)下列對文中加點詞語的含義和作用，分析不正確的一項是

A.“毫無疑問”含有“十分肯定”之意，以鮮明的態度強調了彼時的這一提法的本質。

B.“綁上”含有“強制、強行”之意，表現了博物館用數字返還理念綁架政治的無理。

C.“標榜”含有“吹噓、夸耀”之意，鮮明地表現了作者對數字返還理念的反對態度。

D.“往往”含有“經常”之意，強調所有殖民情形下的交易背后常常體現了不平等的權力分配。

(5)請簡要分析文本的論證結構。

6.(2024?陜西模擬)閱讀下面的文字，完成小題。

正所謂：“一日三餐，人間煙火。”活著就需要食物來滋養，以往我們食物主要來源于自然界可以直接

或者間接食用的自然資源，比如谷薯、蔬果、肉蛋奶和菌藻等。幾千年來，我們已經習慣了這種飲食，你

可有想過在未來某一天，我們的食物可能是被造出來的嗎？

人造食品又叫仿生模擬食品，顧名思義就是用科學手段把原料制作成類似天然食品口味的新型食品。

人造食品并不是假冒偽劣食品。提起人造，不少人會聯想到少數不法分子利用技術手段制造的偽劣食品，

比如此前報道過的用塑料制作的大米和紫菜。人造食品與傳統食品一樣具有可食用性和營養價值，區別就

在于獲取的途徑不同而己。所以，人造食品的安全性是完全可以保證的。

人造食品的制造是仿生學原理和現代科技的結合。首先，需要確定需模擬食品的外形和結構，尤其要

考慮到食品的用途、口感、色彩等多個方面因素。其次，根據需求準備相應的原材料，如植物纖維、糖類

等，并進行篩選和處理。再則，采用相應的技術手段制造食物，例如3D打印技術和微生物發酵等。

以人造肉為例，可分為兩種，其中一種人造肉又稱植物蛋白肉，主要靠大豆蛋白制成，富含大量的蛋

白質和少量的脂肪。而另一種是利用動物干細胞制造出的細胞培養肉，用這種技術獲取的肉類更受關注。

2012年，荷蘭馬斯特里赫特大學的科學家馬克?波斯特博士，終于在全球首次成功培育出了細胞培養

肉。他首先在活著的動物身上提取一小塊肉，然后將他拿到的肌肉組織進行過濾，把它分離成肌肉細胞和

脂肪細胞，再把需要的肌肉細胞放置在培養皿中，加入血清進行培養。

血清會給肌肉細胞提供必要的營養物質，如氨基酸、維他命、碳水化合物等，給細胞營造出仍存在于

活體組織身上的感覺。細胞利用培養液中的各種營養成分進行自我復制與增殖，細胞增多后，會形成帶狀,

就像自然的肌肉細胞在活體組織中形成纖維，最終的組織就如同處理過的無骨肉一樣，最終就獲得了我們

想要的細胞培養肉。

與人造肉不同，人造牛奶使用的是3D打印技術。首先將奶牛的DNA序列打印出來，然后插入酵母菌

的DNA序列中。再通過酵母菌的發酵獲得了酪蛋白、乳蛋白和乳球蛋白。然后再將這些蛋白質與植物營

養物質及脂肪進行混合，最終獲取與牛奶相近的液態食品。合成的牛奶與普通牛奶營養價值相差不大，但

保質期比普通牛奶明顯要長許多。

受地理、季節、氣候等條件限制，傳統食品獲取存在一定限制性。比如，即便再高產的水稻，也要受

氣象條件和病蟲害的影響，產量也無法做到穩定。人造大米則不同，利用食用菌對粗糧進行發酵加工，可

以不分春夏秋冬，也不用在乎雨雪冰雹，只需3到4個月就可以獲取人造的大米。

無論是人造牛奶、人造肉還是人造大米，它們的出發點都是基于傳統食品的營養成分組成和味道，采

用合成生物學等手段進行復制與模仿。不但絕大部分營養成分與傳統食物一致，而且可以根據人類的需要

進行適當的變更，以提升食物的營養價值和使用價值。

人造食品和傳統食品都將是我們餐桌的主要營養來源。即便人造食品的營養成分與傳統食物差異較

小，同時也有望在未來進行低成本和批量化生產，但在風味以及人們長久以來形成的飲食文化方面仍無法

取代傳統食品。

食物中成分和功能的認定需要時間和過程。隨著現代食品分析技術的不斷發展，我們對食品中的主要

營養成分的種類和含量都已經有了比較明確的認識，但是對食品中某些成分及其功能尚未完全深入研究。

例如，以往我們認為膳食纖維是人類無法吸收和利用的“垃圾”，但隨著對腸道微生物重要性的認知，膳

食纖維其重要性也逐漸清晰，乃至于被歸結為第七大營養素。

以人造牛奶為例，很多人認為牛奶中87%是水，剩下的就是蛋白質、碳水化合物、脂肪和維生素等物

質。實際上除了基本營養物以外，還有很多含量極低但有生物功效的活性物質，如具有生物活性的B一乳

球蛋白、ax-乳球蛋白、乳鐵蛋白、免疫球蛋白等等。目前，我們的科學研究尚未完全搞清楚牛奶中到底

有多少種生物活性物質，都起著什么樣的作用。從這個層面而言，人造奶只能做到對牛奶的簡單模仿，無

法做到真正意義上的替代和超越。

正如電影《流浪地球》一般，當太空旅行時，后勤補給問題最為嚴峻。人造食品可以基于合成生物學

技術在十分有限的空間內，利用有機物和無機物制造所需要的食物。無論是主糧、肉類還是奶類都能夠解

決。既滿足了營養，又能夠提供適宜的口感，最重要的是方便供給，可以實現在特定環境下生產。試想，

在翱翔于太空中喝一杯熱牛奶，吃一塊三明治，欣賞外太空的星星點點是不是也是一件美事呢？

人造食品的制造還有一定的壁壘，短期內還無法大量供應。以細胞培養肉為例，證明了利用肌肉在無

菌狀態下體外增殖技術上是可行的，但規模尚小。雖然我們可以模仿細胞生長所需要的環境，并提供足夠

的營養物質，但體外培養的細胞的穩定性仍較差。細胞的代謝、自我修復功能等等都會受到影響，因此所

有的細胞在體外培養的過程中都會或多或少發生一些變化。

不過，任何新技術的出現都可能存在雙面性，在利用的同時，更要很好把控。前蘇聯作家別利亞耶夫

在科幻小說《永生糧》中有這樣的描述，未來人們利用菌類制造出了“永生糧”，只要放在空氣里，受陽

光照射，就會通過合成氧而生長。而且，吃起來有果醬的味道。饑餓問題解決之后，卻帶來了其他問題。

“永生糧”到處滋生，導致糧食價格大跌，農民破產。這也為我們敲響了警鐘，人造食品技術在未來大行

其道的同時，是否會對傳統食品行業產生影響，也當提前考慮。

(摘編自張宇《太空旅行吃什么？人造食品或成未來主流》，有刪改)

(1)下列對原文相關內容的理解與分析，正確的一項是

A.谷薯、蔬果、肉蛋奶和菌藻等都是自然界的天然食品，可以被直接食用以滿足人類的生存需求。

B.人造食品是一種與天然食品并無差別的新型食品，是仿生學原理與現代科技手段相結合的產物。

C.利用動物干細胞制造出的細胞培養肉，因為更接近天然肉類，所以這類肉比靠大豆蛋白制成的植物

蛋白肉更受好評。

D.食品中以前被認為是人類無法吸收和利用的某些成分，隨著研究的深入，其功能可能會被重新定義。

(2)下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是

A.文章開頭由人們所熟知并習慣了的飲食情況切入，用一個問句引起讀者的思考和閱讀興趣。

B.文章列舉人造肉和人造牛奶的例子，說明不同的人造食品采用的相應技術手段也略有不同。

C.文章講述馬克?波斯特成功培育出細胞培養肉的過程，增強了科普說明文的實用性和趣味性。

D.文章最后一段啟示我們面對人造食品，需要保持理性和審慎的態度，既要看到其價值，也要看到其

潛在的風險。

(3)相比傳統食品，人造食品在制造和使用方面分別有哪些優勢和不足？請結合文本內容簡要概括。

7.(2024?遼寧模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。

《世說新語》是一部采輯舊文編理而成的書，內容又只是分門羅列篇幅短小的人物故事乃至名流的片

言只語，它何以可置于經典之列呢？簡單地說，魏晉是中國歷史上一個轉折性的時代，社會的政治結構、

思想文化、文學藝術在這一時代都發生了重要的變化，士族階層則是魏晉社會的中堅，而《世說新語》一

書正是通過匯輯各種有關文獻資料并加以修飾整理，集中呈現了魏晉士人的精神面貌，從而反映了魏晉思

想文化的基本特點。雖然它的內容都是以前就存在的，但是，不僅原來收錄那些資料的書籍大多散佚，而

且，如果不是經過編撰者有選擇地博采群書重加整理，上述效果也并不能如此顯明地體現出來。正是作為

魏晉思想文化的集中載體、魏晉士人精神風貌的集中體現，《世說新語》具備了成為經典的條件。

士族勢力的興起和門閥制度的形成是一個歷史過程。大概地說，士族是由地方性勢力發展起來的貴族

階層，他們擁有厚實的經濟基礎，優越的文化資源，其所統馭的依附人口在必要時即可轉化為獨立的軍事

力量；士族成員通過入仕參與國家的政治活動并保護家族的權益，并由于條件的優越造成累世官宦的情形,

同時士族的不同家族之間又通過婚姻關系相互聯結，鞏固和擴大他們作為一個特殊社會群體的力量。一般

認為，曹丕建魏以后實行“九品中正制”標志了國家對土族特權的認可，同時也標志了門閥政治的成立，

而最為典型的門閥政治則形成于東晉。在門閥政治時代，出現了一種過去所沒有過的皇權與士族權力平行

存在、相互制衡的政治結構。皇權雖然在理論上仍被視為最高的權力、國家的象征，但事實上，它并不能

取消和超越土族的權力；在有的年代里，皇權實際上成為一種虛設的東西，對國家重大事務完全失去了控

制。原因很簡單：在一般情況下，官僚權力是由皇權派生的，士族權力則完全建立在自身力量的基礎上。

《世說新語》中對王、謝等家族成員言行的記錄反映了這一點。

在漢王朝趨向崩潰、土族勢力不斷成長、社會發生深刻變化的歷史過程中，作為維護大一統政治的國

家意識形態而存在的儒學也逐漸衰微。自東漢后期以來，在對儒家經典加以新的闡釋的同時，老莊學說不

斷興盛，佛教思想流布日廣。所以魏晉成為自春秋戰國以后又一個思想解放、異說并存的時代，因而也是

思想史上創獲尤其豐富的時代。《世說新語》雖然并不收錄長篇大論，但它所記人物言行，卻生動地反映

出這一時代的上述重要特色。

《世說新語》常常被稱為一部記錄魏晉玄學清談的書，這雖然不夠全面，但也揭示了這部書的基本特

點。所謂“玄學”，是一種會通儒道、進而又融合佛學的學說，流行于士族社會。它涉及的問題很多，但

究其根本，可以說玄學具有濃重的形而上性質，它關注宇宙本體，追究物象背后的原理，并且經常對人類

自身的思維規則及語言表達質疑；“玄”這個概念常常和虛、遠、深、微妙等形容詞相聯系，而玄學即使

在討論具有現實政治背景的問題一一如“名教與自然”時，也喜歡從抽象原理的層面以邏輯論析的方式展

開。所以，盡管自古以來指斥玄學不切實用者不乏其人，甚或加以“清談誤國”的罪名，它其實代表了古

人對人與世界之關系的深入思考和思想方法上的重要進步。《世說新語》不僅保存了許多魏晉玄學清談的

名目和若干重要內容，描述了清談展開的具體場景和氛圍，而且在更為廣泛的范圍內記錄了魏晉士人經清

談風氣熏陶而呈現的各種機智有趣的言論。

研究者普遍重視魏晉時代個體意識的覺醒，認為這一現象對中國思想文化的發展具有極其重要的意

義。在中國的文化傳統里，強調個人服從群體，強調社會倫理對個人意志和欲望的抑制，歷來是占主導地

位的意識。盡管人必須結為群體謀求共同的生存，因而必須遵守一定的群體生活原則，但在根本上人又是

一種只能以自我為中心的個體性的存在；“除了我，就不是我”，我們也許可以用這樣的句子描述一個獨立

的精神主體與整個世界的對峙關系。因而，對個體意識的壓抑乃至抹殺，勢必造成人性的扭曲和人的創造

性才智的萎縮。從東漢中后期以來，社會的動亂，皇權地位的降低，國家意識的淡薄，士族社會身份的提

高，都為士族文人的個體自覺提供了條件。從另一角度上說，這也是舊有文化傳統內藏的不合理乃至荒謬

性所引發的人性的反動。

眾所周知，魏晉被稱為“文學自覺”的時代；音樂、繪畫、書法乃至圍棋，大致也都是在魏晉時代產

生了質的變化并呈現前所未有的興盛。為什么會有這樣的關聯呢？因為，雖然文學也可以用于宣傳、教化,

雖然音樂、繪畫之類也可以作為富貴者日常玩賞的對象，但它真正的價值是個人才智與創造力的顯示，是

自我表現、自我宣泄的途徑。在一個社會中，如果文學藝術的創造主要不是由作者自身的精神需求決定的,

它也許會有技藝上的成就，而生命力和感染力卻只能是有限的。而魏晉時代正是由于士人個體意識的強烈，

導致他們對文學藝術熱烈愛好，同時也引發了它的興旺成長。在《世說新語》中，我們可以讀到許多與文

學、音樂、繪畫、書法有關的優美的故事，譬如嵇康奏一曲《廣陵散》，從容就死的記載。

總而言之，《世說新語》主要反映了東漢末和魏晉士族文人的精神風貌。

(摘編自駱玉明《〈世說新語〉精讀》)

(1)下列對原文相關內容的理解和分析，不正確的一項是

A.《世說新語》雖非原創作品，但其通過對魏晉時期士人言行的精心編纂，凸顯了該時代士族階層的

精神特質與思想文化特點，從而展現出其經典的價值。

B.在魏晉門閥政治時期，皇權雖然名義上是最高的權力象征，但在實踐中卻難以超越或取消士族的權

力，有時甚至淪為虛設，這一政治結構在《世說新語》中有所體現。

C.《世說新語》不僅收集整理了士族閑談逸事，還涉及土族對宇宙本體及形而上學問題的探討，后者

代表了古人對人與世界關系的思考和思想方法上的進步。

D.作者認為，魏晉士族階層的崛起與門閥制度的形成是一個歷史過程，他們在經濟、文化等都有著深

厚的基礎和廣泛的影響力，《世說新語》對此做了翔實記錄。

(2)根據原文內容，下列說法不正確的一項是

A.士族階層是由地方性勢力發展起來的貴族階層，擁有厚實經濟基礎和優越的文化資源。

B.士族成員通過入仕參與政治活動，保護家族權益，并因條件優越形成累世官宦的情形。

C.士族階層的興起標志著國家對土族特權的認可，同時標志著門閥政治的最終確立。

D.魏晉時代思想解放、異說并存，儒家經典被重新闡釋，老莊學說、佛教思想有所發展。

(3)下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是

A.文章通過舉例介紹《世說新語》的部分內容和形式。

B.文章通過歷史分析的方法介紹了門閥制度的形成。

C.文章通過對比分析《世說新語》與其他文獻的不同。

D.文章通過因果關系闡述《世說新語》對后世的影響。

(4)下表展示了魏晉時期士族階層的社會地位和影響力。根據材料和表，以下分析不正確的一項是_

社會階層經濟基礎文化資源政治活動軍事力量

士族厚實優越參與可轉化

其他階層一般有限較少參與無或弱

A.土族階層在經濟上擁有厚實的財富，而其他階層則相對一般，這為士族階層在其他諸多方面，形成

優勢打下堅實的基礎。

B.文化資源方面，士族階層享有優越的條件，而其他階層相對有限，這反映了士族在文化傳承和教育

方面的領先地位。

C.在政治活動中，士族階層積極參與并擁有較大的影響力，而其他階層則較少參與，這顯示了士族在

其中的重要作用。

D.軍事力量方面，士族階層擁有獨立的軍事力量，在某種情況下可以與皇權平行存在，這與其他階層

相比有顯著差異。

(5)《世說新語》中展現了魏晉時期士族文人的精神風貌，這種風貌對后世有著深遠的影響。請談談你

認為魏晉士族文人的精神風貌中哪些方面對現代人仍有啟發和借鑒意義。

8.(2024?榆林三模)閱讀下面的文字，完成下面小題。

夏天，在樹林里或草叢中，螢火蟲以它美麗的閃光和星星相映，這是大家都知道的生物發光現象，然

而，植物也會發光，你見過嗎？若干年前，在江蘇省鎮江市丹徒區，有很多人看見幾株會發光的柳樹。白

天，這些在田邊的腐朽樹樁絲毫不引人注目，可是到了夜間，它卻閃爍著神秘的、淺藍色的熒光，即使在

風狂雨猛、酷暑嚴寒中也經久不息。這稀奇的事，使得傳說紛紜。這些普通的柳樹怎么會發光呢？

經過研究，疑團終于被解開。原來，會發光的不是柳樹本身，而是一種生在它身上的真菌界一一假蜜

環菌的菌絲體發出來的。由于這種菌會發光，因此給它取名叫‘'亮菌"。這種真菌在蘇、浙、皖一帶分布

很普遍，它們專找一些樹樁安身。平時，長得像棉絮一樣的白色菌絲體吮吸著植物的養料，吃飽了就得意

地閃著光。那么，假蜜環菌為什么能發光？生物學家們研究發現，假蜜環菌的菌絲侵染了木材纖維以后，

能分泌一些可以分解木材的酶，這些酶能將纖維素、木質素轉化為真菌能夠吸收的小分子物質，如葡萄糖、

酚類等各種營養物。假蜜環菌的菌絲細胞得到這些食物后就開始不停地繁衍、長大，同時積累大量能夠用

來產生熒光的物質。這些帶熒光的物質在熒光酶的催化作用下進行生物氧化，并把化學能轉化為光能，也

就有了我們看到的生物光。

其實，朽木發光的現象在一千多年前的古書中已有記載，不必大驚小怪。今天，你在藥房里看到的“亮

菌片”“亮菌合劑”就是這種發光菌制成的藥，該類藥對膽囊炎、肝炎有相當的療效。如果你是一位海員，

在漆黑的夜晚，有時你會看到海面上有一片乳白色或藍綠色的令人目眩的閃光，一般被稱作海火。深海潛

水員也會在海底遇見像天上繁星般的迷人閃光。原來，這是海洋中某些藻類植物、細菌及小動物成群結隊

發出的生物光。據說1900年巴黎國際博覽會上，光學館有一間別開生面的展覽室，那兒沒有一盞燈，卻

明亮悅目，原來是一個個玻璃瓶中培養的細菌發出的光亮，令人驚嘆不已。

有趣的是，不但野生植物會自然發光，一些溫室植物也加入了發光植物的行列。在南京中山植物園一

萬平方米的大型展覽溫室里，就有兩種會發光的蘆薈一一“不夜城”和“唐力士”，它們都來自南非。晚

間，“唐力士”身上那些半透明狀的白刺會發出密密麻麻的小白光。原來，這兩種喜磷肥的植物由于吸收

了大量的磷和鈣，植株葉面上那些角質層上的白刺就會在黑暗中透出光來。

生物光是一種“冷光”，它的發光效率很高，有95%的能轉變成光，不像白熾燈泡有95%的能變成熱

消耗掉，只有極少量的能變成光。而且生物光的光色柔和、舒適，具有極高的研究價值。受天然發光植物

的啟示，科學家早就開始嘗試制造人工發光植物。早在1983年，生物學家就成功地將螢火蟲的發光基因

植入煙草槿株體內，使煙草發出熒光。這項頗有創意的研究不但營造了奇異夜景，更重要的意義還在于可

以借助安裝在植物細胞內部的“熒光燈”直接觀察植物的生長發育。美國加州發光植物研究團隊正加緊將

這項技術應用于較大的植物。盡管將人造發光植物真正應用于生活之中仍面臨很多難題，但前景可謂一片

光明。

(摘編自周新華《生命科學的奧秘》)

(1)下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是

A.人們只能在夜間看見閃爍著神秘的、淺藍色熒光的柳樹，是因為這些在田邊的腐朽樹樁在白天不能

發光，絲毫不引人注目。

B.假蜜環菌能發光，是因為它分泌的熒光酶能夠在進行生物氧化的同時，將化學能轉化為光能，從而

發出人眼睛能看到的生物光。

C.朽木發光現象在古書中早有記載，且這種發光菌可制成對膽囊炎等有療效的藥物，可見古人很早就

知曉此菌類的藥用價值。

D.作為一種“冷光”的生物光由于發光效率明顯比白熾燈泡高，且光色柔和、舒適，具有極高的研究

價值，前景可謂一片光明。

(2)下列對原文相關內容的分析和評價，正確的一項是

A.作者認為，我國研究團隊只是關注到一些溫室發光植物有趣的一面，與美國加州發光植物研究團隊

的研究層級和水準還有一定差距。

B.“井岡山地區有一種常綠闊葉樹，其葉片含有的磷和氧氣結合，釋放出有光亮的冷光。”這一發現可

作為證明第二段中心觀點的材料。

C.第二段中的“亮菌”及第四段中的“不夜城”，這兩處引號有表示特定稱謂的作用，這與第五段中

的“熒光燈”引號的作用明顯不同。

D.作者在介紹假蜜環菌和海面上的海火時，都使用了打比方和舉例子的說明方法，這使本文的內容更

準確、更科學，也更具有說服力。

(3)受生物發光啟示，制造人工發光植物有哪些積極意義？請根據文本概括說明。

9.(2024?湖北模擬)閱讀下面的文字，完成下面小題。

宇宙是什么？天與地的形狀是怎樣的？古埃及人設想宇宙像一個箱子，稍凹的箱底是大地，箱蓋是天,

其形狀有人說是圓的，有人說是方的。古巴比倫人認為天像個圓罩，地是個圓形平面。天空之上、地面之

下全都被水包圍著。天空上有一個天窗，天窗打開，就會下雨。太陽每日沿著天穹東升西落，然后又在夜

里通過地下管道再回到東邊，而天穹本身是不動的。

中國古代的宇宙理論也對天地的形狀問題提出了許多不同的看法。這些看法是觀測經驗的總結，同時

又具有一定的思辨色彩。

在中國古代各種宇宙理論中，蓋天說最早始于周代，主張“天圓如張蓋，地方如棋局”。人們看到頭

頂上的天很高，而四周的天都在遠方同大地接觸，很像一個圓蓋。為什么要設想地是方的呢？這是因為古

人不能上天，也不能入地，人們活動的范