高三語文

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己所在的市（縣，區），學校，班級，姓名，考場號和座位號填寫在答題卡

上，將條形碼橫貼在每張答題卡的“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應題目選項的答案信息點涂黑，如

需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位

置上,如需改動,先畫掉原來的答案,然后再寫上新答案,不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無

效。

4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y束后,將試卷和答題卡一并交回。

一，現代文閱讀（35分）

（-）現代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一：

宗教問題是中西文化的顯著分水嶺。中國古代社會與希臘羅馬古代社會起初差異不大然西洋后續文化以基督教為

核心推進，中國則以非宗教性的周孔教化為核心。這致使雙方社會構造演變截然不同。周孔教化“極高明而道中庸”，

于宗法社會生活漸進變革，以禮文潤色提升其內涵，中國由此逐漸轉向倫理本位，家族家庭生活得以長久維系。而西洋

受基督教影響走向大團體生活，家庭地位漸趨式微，家族漸呈分裂態勢。

西方人在宗教方面有獨特表現，“教會”這一龐大組織成為集團生活的良好起始。其宗教信仰蘊含對外抗爭與對

內團結的精神，教義常具革命性，例如耶穌宣稱“貧窮的人有福了”“天國是他們的”，從而引發對現實社會的批判與

抗爭意識。教會設有諸多教規，從日常生活起居到信仰祈愿等各方面規范教徒，使之形成集體。教徒不僅信奉宗教，更

將自身隸屬于教會，為教會服務并履行教徒義務，此乃西方社會集團生活的開端。

反觀中國，周孔教化并非宗教范疇，其特性在于重視人倫日用，順應人情，著重于現實生活里培育道德理性?？鬃又?/p>

教重在啟發人內心的自覺，以"仁”為核心觀念，諸如“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等教誨，皆圍繞人際相處之

道展開，著眼點聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所稱的禮，亦非宗教儀式，而是依據人情義理制定的生活規范，目的

是使人情達至“和”的境界。正如《論語》所記“禮之用，和為貴”，此禮貫穿于日常灑掃應對，冠婚喪祭等事務之中，

維持社會秩序依靠的是情理感召與道德自覺，而非宗教信仰與戒律的強制約束。

由此，中國社會構建起以家族倫理為核心的格局。家族成為社會生活的基本單元與核心樞紐，倫理關系由近及遠，

由親及疏在社會中層層延展。在家族內部，父子，兄弟，夫婦等關系均有各自的道德準則與相處規范，“父慈子孝”“兄

友弟恭”“夫義婦順”等信條，搭建起家族生活秩序與親情網絡。家族不僅是生活共同體,還承載著經濟，教育，宗教

（如祭祀祖先等具有類宗教意義事務）等多元功能。個人生于家族，長于家族，其生命意義，價值觀念與行為準則皆深

受家族倫理的深刻塑造，家族榮辱興衰與個人緊密相連，個人行為自覺以家族利益與聲譽考量為依歸。家族倫理向外拓

展延伸，影響到鄰里鄉黨，社會交往乃至國家治理。在社會層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入

人心，人際交往注重情誼與信義，于國家治理而言，統治者常以“仁政”為理想，視百姓為子民，以“親親而仁民，仁民而

愛物”為施政理念根基，治理模式類似家族管理的擴大化，倫理道德成為社會凝聚與秩序維系的核心紐帶，致使中國社

會走上與西方全然不同的倫理本位路徑，宗教難以成為統攝生活與塑造文化的核心力量。

——摘編自（梁漱溟《中國文化要義》）

材料二：

梁漱溟提出家族制度是中國文化的關鍵特質。中國有“國之本在家”及“積家而成國”的傳統說法，在法制層面

亦明確認可家為組織單位，故而中國被視作宗法社會。家庭在中國人生活里占據極為重要的地位，與西洋人相比尤為突

出。

梁漱溟對馮友蘭的普遍主義進步論觀點持有異議。他秉持文化多元論，強調家的特殊重要性是中國文化獨特個性

的一種呈現，并非單純是生產家庭化的產物，亦非生產家庭化社會的常規范例。他引用雷海宗等人的觀點指出，就連反

家族的佛教傳入中國后，也演變成一種維系家庭的宗教形式。嚴復翻譯甄克斯《社會通詮》后相信其學說，試圖從圖騰

社會，宗法社會，軍國社會三個階段探尋中國社會的定位,近期馬克思主義者又企圖將中國社會置于封建社會,資本主義

社會之間，這些都是對人類社會進化陷入“單線進化論”錯誤認知的體現，即陷入一種“階梯觀”的誤區。

在梁漱溟看來，晚近人類學和民族學的研究成果已否定了此類假說。生物界各類物種在進化歷程中如同樹木枝干

般橫向衍生，并非處于一條直線式的各個階段?？v觀人類各族，文化形態豐富多樣且深淺高低有別，切不可錯誤地將文

化流派視作進化階梯，文化的演進是多元性的，并非單線式發展,在中國文化與西方文化體系中，家庭的意義也存在明顯

差異。

中國人的家不僅是培育個人德性的道德源泉，而且具備安身立命的宗教功能。中國人將家庭關系予以推廣拓展，以

倫理構建社會組織，這種組織與團體組織截然不同，它不存在明確邊界，也不會形成對抗性。中國文化的倫理本位相對

論智慧，能夠消解西方個人本位與團體本位之間的價值沖突。家族不僅是生活共同體，還承載著經濟,教育，宗教（如祭

祀祖先等類宗教事務）等多元功能。家族榮辱興衰與個人緊密相連，個人行為自覺以家族利益與聲譽考量為依歸。在

社會層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心，在國家治理層面，統治者以“仁政”為理想，視

百姓為子民，治理模式類似家族管理的擴大化。

——摘編自（高力克《中國人的家：梁漱溟論中國文化之特質》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.基督教的影響推動了西方社會結構的轉變,使其逐步形成團體本位的社會模式,家庭的地位在這種模式中不斷弱

化。

B.周孔教化注重人倫日常實踐，通過“禮”來維護社會秩序，強調人際規范而非依賴宗教戒律或外在儀式的約束。

C.梁漱溟認為家族制度體現了中國文化特性,家族倫理在社會中起到重要作用,文化特質決定了家族制度的發展方

向。

D.佛教傳入中國后逐漸融入家族倫理文化,演變為一種維系家庭的宗教形式,適應了中國以家族為核心的文化特性。

2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是（）

A.西方的教會設立教規,引導社會從家庭中心轉向團體本位，以適應集體生活需求。

B.基督教的教義如“貧窮的人有福了”具有革命性，激發了人們對社會秩序的質疑。

C.家族倫理不僅幫助維護家庭和諧,而且促進家族在社會中的多重功能和持續傳承。

D.仁政理念將家族管理模式延伸至國家治理，突出了家族倫理安身立命功能價值。

3.下列選項適合做材料二中“文化多元論”的核心觀點的論據的一項是（）

A.戰國諸子百家思想流獨立發展,相互影響,推動了中國多元化思想的形成。

B.漢代吸收草原文化,改進了中原地區的軍事制度，開始重視騎兵和弓箭手。

C.宋代商貿促進阿拉伯天文學傳入，中國結合傳統觀測方法,發展天文學體系。

D.現代全球化背景下,不同區域在交流中共享技術與文化,推動全球文化整合。

4.材料一多處運用對比手法,請結合文本簡要分析這一手法的論證效果。

5.結合材料內容,談談家族倫理對構建和諧社會的現實意義。

（二）現代文閱讀n（本題共4小題,16分）

閱讀下面的文字,完成下面小題。

靶靶荒漠

李修文

每天黃昏，我結束寫作，對著窗外喊一聲他的名字，他就會歡快地答應著，穿過二十多只孔雀，朝我住的吊腳樓狂奔

過來。他怯生生地站在窗口，看著我收拾好桌子上的雜物，最后，看我收拾好了，才帶著慌亂和一絲雀躍指著遠處說：

“你看！”

有時候我會看，有時候我就不看。太陽底下并無新事，我來這荒島上已經一月，不用抬頭我也早已熟知那些事物：

無非是野貓追趕著三兩只鳥雀奔入叢林,無非是孔雀開屏，豌豆開花。是啊，它們存在，甚至正在發生，但它們不會帶領

我離開此刻的荒島，最終我們尚需在各自的世界里癡呆，受苦和癲狂，借我一雙翅膀，我也飛不進豌豆花的花蕾。

我更愿意和眼前的他散步，在亂石叢中沒有目的地往前走。山區之夜星光明亮，他忍不住在星光下歌唱，剛唱了一

句，便把余下的歌詞硬生生吞了回去，羞澀地偷看了我一眼。

他是我的小弟兄。盡管他瘦，他膽怯，他只有十五歲。

他的名字叫蓮生。

童修發生在漲水之夜，我們照常散步到了很遠，回來的路上，突然，蓮生大聲唱了起來，中了魔障一般使出全身力

氣。我被這歌聲震動得不知所以，殺U那間，我手足無措，忘記了眼前的人又是誰，也不知道他想做什么。

我等了一陣子，蓮生終于唱完了，我們繼續朝前走，最后，散步結束,在我住的吊腳樓前,看得出來，蓮生是想了又想，

終了，他還是告訴我：“我其實和那本書中的人也差不多。”

這是我帶到荒島上來的一本書，意大利作家布扎蒂①所著：一個年輕的軍人接到命令,前往與敵國交界的北方荒漠

等待伏擊敵人，殊不料，終其一生他也沒見到自己的敵人是什么樣子，他能做些什么呢？他只好迷戀上了枯燥，并且一再

告誡自己要相信“等待是必要的”，就這樣，年華老去，直至最后被他的同胞如此宣告死亡：“他和我們一樣，都沒遇到

敵人，也沒有遇到戰爭，然而，他卻是死在戰場上?！?/p>

蓮生和小說里的那個年輕人差不多嗎？我和他共同棲身的小島竟然等同布扎蒂筆下的靶靶荒漠？在許多寂寥的時

刻，我已經聽他說起過自己的來歷：小學畢業之后，他從一個小村莊里跑出來，到此地投奔舅舅。五年前，一幫人突發奇

想，要把這荒島變成孔雀島，以求游人光顧，結果事與愿違，島又重新變回荒島，可是，要有一個人侍候那些不知如何處置

的孔雀，于是，蓮生上了島。

兩年里，他沒離開過這個島，每隔半個月，會有人托船家給他捎來吃喝的東西，每隔半年,那些看不見的雇主還會為

他捎來微薄的工錢。在我來之前，他的糧草已經斷了兩個月，據說是雇主們徹底鬧翻，不再過問這荒島。兩個月來，他的

吃喝全靠過路船家施舍。但是，蓮生的一堆問題卻不可能指望過路船家給出答案，譬如,糧草斷絕之后，他是否應該為自

己種上一片菜園？他現在的雇主究竟是誰？還有，他到底會在這里待多長時間？雇主們會有一天重新過問起這座荒島

嗎？

幾乎是掙扎著，用了一個月時間，小學畢業的蓮生看完了一部繁體豎排的小說，并明白了自己的處境，天知道這對他

究竟是壞是好：不是每個人都能認清并且認同自己的處境?？墒牵〉苄稚徤?，卻全然不作這等想，下一個黃昏，當我們

散步，他一點也不似往日的怯生生,看著我，告訴我：“我想過了，我得動起來。”

于是他就動起來了。他就從種菜園開始，一星期，他終日蹲在防浪堤上求告過路船家，他找他們要來了蘿卜籽，紅薯

籽，甚至還要來了西瓜籽。每當得手，他就趕緊奔向他的菜園，他的小小烏托邦，在他的歌聲與日漸奔走中越來越顯露出

理想國的模樣：他拜托船家買來了一群鵝，他還買來了絲線，他說，他要織一張漁網，這樣，他就不用為自己的嘴巴發愁

了，他還和自己打賭,會不會臉紅，因為他暗自定下了一個目標，希望我每天教會他認識十個繁體字，臉紅怎么能行呢？

而使我驚駭的，仍然是他的歌唱，這些日子以來，他已經唱完了自己能唱出來的所有的歌,但那還算不上奇跡，手掌

發生在另外一個漲水之夜：這一晚，天降大雨，我再次被蓮生的歌聲驚醒，打開窗戶，借著閃電，看見他正全身上下濕漉

漉地守護他的烏托邦---為了菜地里的新芽不被摧毀，他將自己的被褥高懸于樹木之上，而他自己，和新茅們坐在一起，

放聲歌唱，嗓音粗澀，曲調生硬，那些歌詞就像是一塊塊石頭般從他的胸腔里迸了出來，但它們又分明像匕首般刺破了夜

幕。

如果我能哭，我就會哭著告訴蓮生，其實，我也在漫無邊際的秘鞋荒漠中。我為什么就不能告訴你，其實，我一個字

也寫不出來，即使從荒漠逃到荒島，我也還是一個字都寫不出來，我每日的寫作，無非是一波未平一波又起的發呆與癡

狂？

是啊,在我們眼前,或有一片荒漠，或有一座荒島，我們的肉身與心魄只能任由其包裹與浮沉，即使借我們一雙翅膀，

我們也飛不進豌豆花的花蕾。我們到底能怎么辦？我的小弟兄，你說：“我想過了，我要動起來?！?/p>

——就是這樣，即使在風雨如磐的后半夜，你也可能遭遇自己的定數：它是命定的閃電，歌唱和新茅，它是命定的小

弟兄，小弟兄會對你說，我想過了，我要動起來。什么都不要管了,走上去,抱住他，哭出來，因為他是你鞋鞋荒漠上的小

弟兄。

（有刪改）

［注］①意大利作家迪諾?布扎蒂創作的戰爭小說《靶靶人沙漠》。

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.“我”對荒島上那些孔雀，豌豆等令蓮生感到欣喜的自然景物不感興趣，只是因為“我”早已熟知，認為沒有新意。

B.蓮生第一次唱歌是面對斷糧和前途未卜困境之時,他渴望走出困境卻無能為力，唱歌是他宣泄內心焦慮方式。

C.受到小說的影響,蓮生終于認清了自己的處境,開始行動起來,去改造“小小烏托邦”，并使其迸發勃勃生機。

D.“我”對蓮生的態度，經歷了不在意，驚訝，震驚，敬愛的過程，直至最后，“我”認為蓮生是自己的知己小兄弟。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中多次出現“豌豆花花蕾”，它象征著美好卻難以觸及的事物,既呼應了“我”所處的自然環境,又暗示了其內

心的渴望與無奈。

B.文章敘述蓮生的故事時,采用了插敘,插入了他的來歷以及島上的過往情況，使故事更完整,有助于讀者理解蓮生性

格形成的原因。

C.文章以第一人稱“我”的視角展開，以“我”和蓮生在荒島上的經歷為行文線索，情節波瀾起伏，充滿懸念,吸引讀

者閱讀興趣。

D.文章結尾處，連續使用“走上去,抱住他，哭出來”這樣的語句，短促，有力，強烈地表達了“我”對蓮生積極行動的

贊美和感動。

8.文中兩次提到“奇跡”，請結合文本分別分析其含義。

9.文學社要為此文寫一則文學短評,編輯設計了兩個文案，一個文案的關鍵詞是“選擇?等待?行動”，另一個文案的

關鍵詞是“荒漠”。請你選定一個文案,圍繞關鍵詞寫出短評思路。

二,古代詩文閱讀（37分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題,22分）

閱讀下面的文言文,完成下面小題。

材料一：

留侯張良者，其先韓人也。大父開地，相韓昭侯，宣惠王，襄哀王。父平，相釐王，悼惠王。悼惠王二十三年，平卒。

卒二十歲，秦滅韓。良年少，未宦事韓。韓破，良家僮三百人，弟死不葬，悉以家財求客刺秦王，為韓報仇，以大父，父五世

相韓故。良嘗學禮淮陽。東見倉海君。得力士，為鐵椎重百二十斤。秦皇帝東游，良與客狙擊秦皇帝博浪沙中，誤中副

車。秦皇帝大怒，大索天下，求賊甚急，為張良故也。良乃更名姓，亡匿下邳。良嘗閑從容步游下邳圮上，有一老父，衣

褐，至良所，耳墮其履圮下，顧謂良日：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父日：“履我！”

良業為取旗，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，目：“孺子可教矣。后五日平明，與

我會此。”良因怪之，跪日：“諾。”五日平明，良往。父已先在，怒日：“與老人期，后，何也？”去，日：“后五日早

會。”五日鳴鳴，良往。父又先在，復怒目：“后，何也？"去，目：“后五日復早來?！蔽迦眨家刮窗胪?。有頃，父亦

來，喜日：“當如是?！背鲆痪帟?，目：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見我濟北，谷城山下黃石即我

矣?！彼烊?，無他言，不復見。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習誦讀之。

（選自司馬遷《史記?留侯世家》）

材料二：

夫子房受書于圮上之老人也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之？觀其所以學見其意者，皆圣賢

相與警戒之義。世人不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鎮待天下之士，其平

居無罪袤及者，不可勝數，雖有賁，育，無所復施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫

之力，而逞于一擊之間。當此之時，子房之不死者，其間不能容發，蓋亦已危矣！千金之子不死于盜賊何者其身之可愛而

盜賊之不足以死也。子房以蓋世之材,不為伊尹，太公之謀，而皆出于荊軻，聶政之計，以僥幸于不死，此固記上之老人所

為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事。故曰:“孺子可教也?！?/p>

（選自蘇軾《留侯論》）

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題紙上相應位置的答案標號涂黑。

千金之子A不死B于盜賊C何者D其身之可愛E而盜賊之F不足以G死也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.直，故意，與《屈原列傳》“屈平正道直行,竭忠盡智以事其君”中的“直”意思不同。

B.微，略微，與《岳陽樓記》“微斯人，吾誰與歸”中的“微”意思不同。

C.夷滅，與《阿房宮賦》“戍卒叫，函谷舉”中的“舉”用法不同。

D.特，卻，竟，與《陳情表》“況臣孤苦，特為尤甚”中的“特”意思不同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.張良的祖先是韓國人,且他們輔佐韓國國君,因此韓國敗亡后,張良拿出所有家財尋求刺客刺殺秦王,替韓國報酬。

B.秦始皇在東部巡游時,張良伺機襲擊秦始皇,秦始皇因此在天下進行廣泛搜索,想要尋找張良和同行的刺客。

C.世人以神鬼之說解釋張良受書于圮上老人之事，但蘇軾并不認可,而是認為可能是當時的有識之士借此考驗張良。

D.蘇軾非常賞識張良的才能，但是不認同張良派荊軻和聶政去行刺秦王的做法,認為張良是因為僥幸才得以不死。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）父曰：“履我！”良業取履,因長跪履之。

（2）是故倨傲鮮腆而深折之,彼其能有所忍也,然后可以就大事。

14.依據材料,黃石公說張良“孺子可教”有何事實依據？蘇軾領悟老人“其意不在書”的真實意圖是什么？請簡要概

括。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題,9分）

閱讀下面這首唐詩,完成下面小題。

獨不見

沈性期

盧家少婦郁金堂，海燕雙棲玳瑁梁。

九月寒砧催木葉，十年征戍憶遼陽。

白狼河?北音書斷，丹鳳②城南秋夜長。

誰謂含愁獨不見，更教明月照流黃③！

［注］①白狼河：今遼寧省境內之大凌河。②丹鳳城：此指長安。相傳秦穆公女兒弄玉吹簫，引來鳳凰，故稱咸陽為

丹鳳城。后以鳳城稱京城。唐時長安宮廷在城北，住宅在城南。③流黃：黃紫色相間的絲織品，此指帷帳，一說指衣

裳。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.首聯濃墨重彩地對盧家少婦富麗堂皇的居處進行描繪,暗示女主人公昔日生活幸福美滿。

B.頷聯中的“砧”即搗衣砧,其描寫角度與《春江花月夜》中“搗衣砧上拂還來”的一致。

C.“白狼河北”即“遼陽”，“白狼河北”與“丹鳳城南”形成了對偶,也避免了行文重復。

D.本詩語言典雅華美,描寫了少婦秋夜思念遠戍夫婿的情景,反映戰爭給人們帶來的疾苦。

16.這首詩從哪些角度抒寫了女主人公“思而不得見”的愁腸？請結合詩句簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題,6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）王國維在《人間詞話》中提到，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩”，《春江花月夜》

“,“這兩句就是很好的例子,孤月是詩人內心孤獨的寫

照。

（2）時代日新月異，尤其是AI行業的出現，各個領域都有很多學生業績趕超老師的事例，許多人用韓愈的《師

說》中的“,”發出了對這一現象的感慨。

（3）詩（詞）人情感細膩，觀察細致，往往喜歡用斑白的雙鬢抒發年事已高之感,例如：

三,語言文字運用（本題共5小題,18分）

閱讀下面的文字,完成下面小題。

為什么《紅樓夢》二創這么難？①改編版本雖然眾多，②但幾乎每一版《紅樓夢》都有遺憾，③甚至連最經典的87

版,④在當年播出時就遭到了惡評。

早期的電影版自不必說.聲音.色彩.畫質和道具都無法A地展現《紅樓夢》中的場景之美，TVB版的《紅

樓夢》，由汪明荃飾演林黛玉，雖然演技過關，但被觀眾揶揄“年齡偏大”，1999年《秦可卿之謎》被指情節胡編亂造，

只在豆瓣上得到了2.1分，創下了國產劇最低分。

1987版《紅樓夢》是各個版本中豆瓣評分最高的，僅次于9.8分的《大明王朝1566》，是國產電視劇評分第二名。

然而.這樣一部被觀眾奉為B的作品.在播出時.卻也遭到了全方位的吐槽:如“贊美”了以薛寶釵為代表的

“封建勢力”，林黛玉的戲份被削弱，原著中沒有的秦可卿遭受欺凌的情節被演繹出來，過于低俗，電視劇后半部分采用

了高鶉的續作，與紅學研究相悖，原著深刻的社會性內涵未被呈現出來，只剩下華麗的場景……彼時的各大媒體好像

（甲），就像沒趕上潮流一般——《文藝報》甚至專門發表過8篇批判文章！

而它的徹底“翻身”得益于兩年后播出的由陶慧敏，劉曉慶等人主演的6部《紅樓夢》系列電影，別看這部系列電

影如今在豆瓣上的評分高達8分至8.3分，但寶（夏欽反串飾演）黛（陶慧敏飾演）釵（傅藝偉飾演）的選角大受批

評。歷史總是驚人的相似，就像如今的觀眾看完胡玫版原諒了李少紅版《紅樓夢》一樣，當年87版《紅樓夢》也是靠

著“同行襯托”,才最笠擔轉了風笠。

好像《紅樓夢》自帶熱搜體質，除偏戲曲類的版本外，《紅樓夢》的（乙）。

18.文中最后一段“好像《紅樓夢》自帶熱搜體質”使用了擬人的修辭手法,形象地表達了《紅樓夢》在文學史上的知

名度和影響力。請以“這口井”為本體寫一個句子。要求：語意完整,使用擬人手法，形象貼切，表達流暢。

19.請在文中畫橫線處填入恰當的成語。

20.文中第一段標序號的部分有兩處表述不當,請指出其序號并做修改，使語言準確流暢,邏輯嚴密,不得改變原意。

21.請在文中括號內補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不起過18個字。

22.文中畫波浪線的“才最終扭轉了風評”中的“風”，有人說不合邏輯，有人說“風”字類似的用法以前就有,可以使

用。你的看法是什么？請簡要說明理由。

四，寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

今天的社會注重交際，獨處往往被視為不合群。然而，獨處或許會成為自我探索，自我發現的寶貴契機。

以上材料引發了你怎樣的聯想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準角度,確定立意，明確文體，自擬標題,不要套作,不得抄襲,不得泄露個人信息,不少于800字

高三語文

注意事項：

1.答卷前，考生務必將自己所在的市（縣，區），學校，班級，姓名，考場號和座位號填寫在答題卡

上，將條形碼橫貼在每張答題卡的“條形碼粘貼處”。

2.作答選擇題時，選出每小題答案后，用2B鉛筆在答題卡上將對應題目選項的答案信息點涂黑，如

需改動,用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案。答案不能答在試卷上。

3.非選擇題必須用黑色字跡的鋼筆或簽字筆作答,答案必須寫在答題卡各題目指定區域內相應位

置上,如需改動,先畫掉原來的答案,然后再寫上新答案,不準使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答無

效。

4.考生必須保證答題卡的整潔?？荚嚱Y束后,將試卷和答題卡一并交回。

一，現代文閱讀（35分）

（-）現代文閱讀I（本題共5小題,19分）

閱讀下面的文字,完成下面小題。

材料一：

宗教問題是中西文化的顯著分水嶺。中國古代社會與希臘羅馬古代社會起初差異不大然西洋后續文化以基督教為

核心推進，中國則以非宗教性的周孔教化為核心。這致使雙方社會構造演變截然不同。周孔教化“極高明而道中庸”，

于宗法社會生活漸進變革，以禮文潤色提升其內涵，中國由此逐漸轉向倫理本位，家族家庭生活得以長久維系。而西洋

受基督教影響走向大團體生活，家庭地位漸趨式微，家族漸呈分裂態勢。

西方人在宗教方面有獨特表現，“教會”這一龐大組織成為集團生活的良好起始。其宗教信仰蘊含對外抗爭與對

內團結的精神，教義常具革命性，例如耶穌宣稱“貧窮的人有福了”“天國是他們的”，從而引發對現實社會的批判與

抗爭意識。教會設有諸多教規，從日常生活起居到信仰祈愿等各方面規范教徒，使之形成集體。教徒不僅信奉宗教，更

將自身隸屬于教會，為教會服務并履行教徒義務，此乃西方社會集團生活的開端。

反觀中國，周孔教化并非宗教范疇，其特性在于重視人倫日用，順應人情，著重于現實生活里培育道德理性?？鬃又?/p>

教重在啟發人內心的自覺，以"仁”為核心觀念，諸如“仁者愛人”“己所不欲，勿施于人”等教誨，皆圍繞人際相處之

道展開，著眼點聚焦于人自身而非外在神秘力量。其所稱的禮，亦非宗教儀式，而是依據人情義理制定的生活規范，目的

是使人情達至“和”的境界。正如《論語》所記“禮之用，和為貴”，此禮貫穿于日常灑掃應對，冠婚喪祭等事務之中，

維持社會秩序依靠的是情理感召與道德自覺，而非宗教信仰與戒律的強制約束。

由此，中國社會構建起以家族倫理為核心的格局。家族成為社會生活的基本單元與核心樞紐，倫理關系由近及遠，

由親及疏在社會中層層延展。在家族內部，父子，兄弟，夫婦等關系均有各自的道德準則與相處規范，“父慈子孝”“兄

友弟恭”“夫義婦順”等信條，搭建起家族生活秩序與親情網絡。家族不僅是生活共同體,還承載著經濟，教育，宗教

（如祭祀祖先等具有類宗教意義事務）等多元功能。個人生于家族，長于家族，其生命意義，價值觀念與行為準則皆深

受家族倫理的深刻塑造，家族榮辱興衰與個人緊密相連，個人行為自覺以家族利益與聲譽考量為依歸。家族倫理向外拓

展延伸，影響到鄰里鄉黨，社會交往乃至國家治理。在社會層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入

人心，人際交往注重情誼與信義，于國家治理而言，統治者常以“仁政”為理想，視百姓為子民，以“親親而仁民，仁民而

愛物”為施政理念根基，治理模式類似家族管理的擴大化，倫理道德成為社會凝聚與秩序維系的核心紐帶，致使中國社

會走上與西方全然不同的倫理本位路徑，宗教難以成為統攝生活與塑造文化的核心力量。

——摘編自（梁漱溟《中國文化要義》）

材料二：

梁漱溟提出家族制度是中國文化的關鍵特質。中國有“國之本在家”及“積家而成國”的傳統說法，在法制層面

亦明確認可家為組織單位，故而中國被視作宗法社會。家庭在中國人生活里占據極為重要的地位，與西洋人相比尤為突

出。

梁漱溟對馮友蘭的普遍主義進步論觀點持有異議。他秉持文化多元論，強調家的特殊重要性是中國文化獨特個性

的一種呈現，并非單純是生產家庭化的產物，亦非生產家庭化社會的常規范例。他引用雷海宗等人的觀點指出，就連反

家族的佛教傳入中國后，也演變成一種維系家庭的宗教形式。嚴復翻譯甄克斯《社會通詮》后相信其學說，試圖從圖騰

社會，宗法社會，軍國社會三個階段探尋中國社會的定位,近期馬克思主義者又企圖將中國社會置于封建社會,資本主義

社會之間，這些都是對人類社會進化陷入“單線進化論”錯誤認知的體現，即陷入一種“階梯觀”的誤區。

在梁漱溟看來，晚近人類學和民族學的研究成果已否定了此類假說。生物界各類物種在進化歷程中如同樹木枝干

般橫向衍生，并非處于一條直線式的各個階段?？v觀人類各族，文化形態豐富多樣且深淺高低有別，切不可錯誤地將文

化流派視作進化階梯，文化的演進是多元性的，并非單線式發展,在中國文化與西方文化體系中，家庭的意義也存在明顯

差異。

中國人的家不僅是培育個人德性的道德源泉，而且具備安身立命的宗教功能。中國人將家庭關系予以推廣拓展，以

倫理構建社會組織，這種組織與團體組織截然不同，它不存在明確邊界，也不會形成對抗性。中國文化的倫理本位相對

論智慧，能夠消解西方個人本位與團體本位之間的價值沖突。家族不僅是生活共同體，還承載著經濟,教育，宗教（如祭

祀祖先等類宗教事務）等多元功能。家族榮辱興衰與個人緊密相連，個人行為自覺以家族利益與聲譽考量為依歸。在

社會層面，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念深入人心，在國家治理層面，統治者以“仁政”為理想，視

百姓為子民，治理模式類似家族管理的擴大化。

——摘編自（高力克《中國人的家：梁漱溟論中國文化之特質》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.基督教的影響推動了西方社會結構的轉變,使其逐步形成團體本位的社會模式,家庭的地位在這種模式中不斷弱

化。

B.周孔教化注重人倫日常實踐，通過“禮”來維護社會秩序，強調人際規范而非依賴宗教戒律或外在儀式的約束。

C.梁漱溟認為家族制度體現了中國文化特性,家族倫理在社會中起到重要作用,文化特質決定了家族制度的發展方

向。

D.佛教傳入中國后逐漸融入家族倫理文化,演變為一種維系家庭的宗教形式,適應了中國以家族為核心的文化特性。

2.根據材料內容,下列說法不正確的一項是（）

A.西方的教會設立教規,引導社會從家庭中心轉向團體本位，以適應集體生活需求。

B.基督教的教義如“貧窮的人有福了”具有革命性，激發了人們對社會秩序的質疑。

C.家族倫理不僅幫助維護家庭和諧,而且促進家族在社會中的多重功能和持續傳承。

D.仁政理念將家族管理模式延伸至國家治理,突出了家族倫理安身立命的功能價值。

3.下列選項適合做材料二中“文化多元論”的核心觀點的論據的一項是（）

A.戰國諸子百家思想流獨立發展,相互影響,推動了中國多元化思想的形成。

B.漢代吸收草原文化,改進了中原地區的軍事制度，開始重視騎兵和弓箭手。

C.宋代商貿促進阿拉伯天文學傳入，中國結合傳統觀測方法,發展天文學體系。

D.現代全球化背景下,不同區域在交流中共享技術與文化,推動全球文化整合。

4.材料一多處運用對比手法,請結合文本簡要分析這一手法的論證效果。

5.結合材料內容,談談家族倫理對構建和諧社會的現實意義。

【答案】1.C2.A

3.C4.①通過對比中國文化的倫理本位與西方文化的宗教本位,鮮明揭示了中西文化在社會構建核心上的差異，凸

顯了中國文化的獨特性,②對比手法增強了文章邏輯的嚴密性與觀點的鮮明性，使論述更具條理性和說服力。

5.①家族倫理強調“由近及遠”的關系層次，明確人與人之間的責任，為社會關系的穩定提供借鑒。②家族管理的“仁

政”理念從家庭延展到國家治理,為社會治理提供了經驗。③家族倫理調節個人與集體的關系,幫助緩解矛盾,為社會和

諧發展提供啟示。④家族倫理依靠“情理感召與道德自覺”維護秩序，為社會的長久穩定提供支撐。

【導語】這篇閱讀材料通過對比方式探討了中西文化中宗教和家族制度的不同。材料一詳細描述了中國以周孔教化為

核心的倫理本位文化,強調家庭和社會的緊密聯系,而西方則受到基督教影響,形成宗教主導的團體本位社會模式。材

料二補充了梁漱溟關于中國家族制度的看法,批判單一進化論,強調文化多元性。本篇文章通過深入分析中西文化差

異,突出家庭倫理在中國社會中的重要性。

[1題詳解】

本題考查學生對材料相關內容的理解和分析的能力。

C.“文化特質決定了家族制度的發展方向”錯。材料二中梁漱溟提到''家的特殊重要性是中國文化獨特個性的一種呈

現,并非單純是生產家庭化的產物”，這表明家族制度的形成主要受中國文化特質的影響,但材料并未明確說明文化特

質是家族制度的唯一決定因素，忽略了家族制度形成中其他復雜因素的影響。因此,C項表述絕對化。

故選Co

2題詳解】

本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

A.“西方的教會設立教規，引導社會從家庭中心轉向團體本位”錯。材料一提到，“教會設有諸多教規,從日常生活起

居到信仰祈愿等各方面規范教徒，使之形成集體”，說明教規的設立是為了規范教徒行為,與推動社會從家庭中心轉向

團體本位沒有直接關聯。材料一還提到，“西洋受基督教影響走向大團體生活，家庭地位漸趨式微”，這反映的是基督

教在文化和社會結構中的長期作用,而非教規本身的目的。因此,A項過度引申教會功能。

故選A。

[3題詳解】

本題考查學生分析論點和論據的能力。

根據材料二,文化多元論的核心觀點是：①“文化形態豐富多樣且深淺高低有別”，表明文化是多樣性的，不同文化之

間有各自的特點和層次，②“切不可錯誤地將文化流派視作進化階梯”，強調文化應該平行發展,各文化體系之間沒有

優劣之分，③”文化的演進是多元性的，并非單線式發展”，突出了文化的獨立性，即每種文化根據自身需求和歷史背景

獨立演進,不必跟隨單一的文化發展模式。

A.強調“推動了中國多元化思想的形成”，雖然涉及思想的多樣性,但更側重思想體系的融合與發展,與文化多元論中

“文化形態獨立演進”的觀點不符。

B.描述漢代吸收草原文化改進軍事制度,體現了技術上的借鑒與創新，但未涉及文化形態的獨立性,此項也未能體現草

原文化在獨特環境中自我演進的獨立性。

C.提到“阿拉伯天文學傳入，中國結合傳統觀測方法，發展天文學體系”，這一過程充分體現了外來文化與本土文化的

交融后，形成獨特文化體系的獨立性。展現了文化多樣性及其獨立演進，符合文化“多元論核心”觀點。

D.“推動全球文化整合”更強調趨同，這與材料中“文化形態豐富多樣且深淺高低有別”和“獨立演進”的核心觀點

相違背。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學生分析論證方法的能力。

①材料一巧妙地運用了對比手法,通過對比中國文化的倫理本位與西方文化的宗教本位,揭示了兩者在社會構建核心上

的顯著差異。具體來說,中國文化以周孔教化為核心,強調人倫日常實踐和倫理道德的自覺，以家族為基本單元構建社

會,注重家庭關系和家庭倫理。而西方文化則以基督教為核心,通過教規和教義來引導社會,用宗教信仰維系社會秩序,

強調教會作為集體生活的開端,逐步形成團體本位的社會結構。

②這種對比不僅突出了中國文化的倫理本位特質，使讀者對中國文化在家族,社會和國家治理中的作用有了明晰的理

解，同時也突顯了西方文化的團體本位特質及其依賴宗教的特性。通過這種對比,文章邏輯更加嚴密,觀點更加鮮明,不

僅增強了論述的條理性和說服力,還讓讀者更容易理解和接受作者的觀點,從而達到了很好的論證效果。

【5題詳解】

本題考查學生探究文本中的某些問題,提出自己的見解的能力。

①由“家族成為社會生活的基本單元與核心樞紐，倫理關系由近及遠，由親及疏在社會中層層延展。在家族內部,父子,

兄弟，夫婦等關系均有各自的道德準則與相處規范，'父慈子孝'‘兄友弟恭'‘夫義婦順’等信條，搭建起家族生活

秩序與親情網絡”可知,家族倫理強調“由近及遠”的關系層次，通過明確人與人之間的責任，為社會關系的穩定提供

了重要借鑒。在家族內部,父子,兄弟,夫婦等關系有各自的道德準則,類似的倫理規范在社會層面也逐級延展,促進社

會更加和諧。

②由“家族倫理向外拓展延伸，影響到鄰里鄉黨，社會交往乃至國家治理。在社會層面，'老吾老以及人之老，幼吾幼以

及人之幼’的觀念深入人心，人際交往注重情誼與信義，于國家治理而言，統治者常以‘仁政'為理想，視百姓為子民，

以'親親而仁民，仁民而愛物'為施政理念根基”可知，家族管理的“仁政”理念，從家庭延展到國家治理，為社會治理

提供了寶貴的經驗。中國傳統家庭治理重視情誼和忠誠，國家治理借鑒這種模式，強調“親親而仁民，仁民而愛物”的

施政理念,可以增強政府與百姓之間的聯系和信任,帶動整體社會和諧。

③由“家族不僅是生活共同體,還承載著經濟，教育，宗教（如祭祀祖先等具有類宗教意義事務）等多元功能。個人生

于家族,長于家族,其生命意義,價值觀念與行為準則皆深受家族倫理的深刻塑造,家族榮辱興衰與個人緊密相連,個人

行為自覺以家族利益與聲譽考量為依歸”可知,家族倫理有助于調節個人與集體的關系,緩解因個體利益與集體利益相

沖突而產生的矛盾。從家族內的利益關系處理到擴大到社會交往,個人行為自覺以家族或集體利益為考量,有助于形成

一種和諧的社會氛圍。

④由“維持社會秩序依靠的是情理感召與道德自覺,而非宗教信仰與戒律的強制約束”可知,家族倫理依靠“情理感召

與道德自覺”來維護秩序,而非宗教戒律的強制約束,這為社會的長久穩定提供了支撐。這種內在的道德約束力,促使

人們在日常生活中自覺踐行倫理規范,形成自律和相互尊重的社會風氣。

（二）現代文閱讀n（本題共4小題,16分）

閱讀下面文字，完成下面小題。

越靶荒漠

李修文

每天黃昏，我結束寫作，對著窗外喊一聲他的名字，他就會歡快地答應著，穿過二十多只孔雀，朝我住的吊腳樓狂奔

過來。他怯生生地站在窗口，看著我收拾好桌子上的雜物，最后，看我收拾好了，才帶著慌亂和一絲雀躍指著遠處說：

“你看！”

有時候我會看，有時候我就不看。太陽底下并無新事，我來這荒島上已經一月，不用抬頭我也早已熟知那些事物：

無非是野貓追趕著三兩只鳥雀奔入叢林，無非是孔雀開屏，豌豆開花。是啊，它們存在，甚至正在發生，但它們不會帶領

我離開此刻的荒島，最終我們尚需在各自的世界里癡呆，受苦和癲狂，借我一雙翅膀，我也飛不進豌豆花的花蕾。

我更愿意和眼前的他散步，在亂石叢中沒有目的地往前走。山區之夜星光明亮，他忍不住在星光下歌唱，剛唱了一

句，便把余下的歌詞硬生生吞了回去，羞澀地偷看了我一眼。

他是我的小弟兄。盡管他瘦，他膽怯，他只有十五歲。

他的名字叫蓮生。

年?發生在漲水之夜，我們照常散步到了很遠，回來的路上，突然，蓮生大聲唱了起來，中了魔障一般使出全身力

氣。我被這歌聲震動得不知所以，殺4那間，我手足無措，忘記了眼前的人又是誰，也不知道他想做什么。

我等了一陣子，蓮生終于唱完了，我們繼續朝前走，最后，散步結束,在我住的吊腳樓前,看得出來，蓮生是想了又想，

終了，他還是告訴我：“我其實和那本書中的人也差不多?！?/p>

這是我帶到荒島上來的一本書，意大利作家布扎蒂①所著：一個年輕的軍人接到命令,前往與敵國交界的北方荒漠

等待伏擊敵人，殊不料，終其一生他也沒見到自己的敵人是什么樣子，他能做些什么呢？他只好迷戀上了枯燥，并且一再

告誡自己要相信“等待是必要的”，就這樣，年華老去，直至最后被他的同胞如此宣告死亡：“他和我們一樣，都沒遇到

敵人，也沒有遇到戰爭，然而，他卻是死在戰場上?！?/p>

蓮生和小說里的那個年輕人差不多嗎？我和他共同棲身的小島竟然等同布扎蒂筆下的鞋朝荒漠？在許多寂寥的時

刻，我已經聽他說起過自己的來歷：小學畢業之后，他從一個小村莊里跑出來，到此地投奔舅舅。五年前，一幫人突發奇

想，要把這荒島變成孔雀島，以求游人光顧，結果事與愿違，島又重新變回荒島，可是，要有一個人侍候那些不知如何處置

的孔雀，于是，蓮生上了島。

兩年里，他沒離開過這個島，每隔半個月，會有人托船家給他捎來吃喝的東西，每隔半年，那些看不見的雇主還會為

他捎來微薄的工錢。在我來之前，他的糧草已經斷了兩個月，據說是雇主們徹底鬧翻，不再過問這荒島。兩個月來，他的

吃喝全靠過路船家施舍。但是，蓮生的一堆問題卻不可能指望過路船家給出答案，譬如，糧草斷絕之后，他是否應該為自

己種上一片菜園？他現在的雇主究竟是誰？還有，他到底會在這里待多長時間？雇主們會有一天重新過問起這座荒島

嗎？

幾乎是掙扎著，用了一個月時間，小學畢業的蓮生看完了一部繁體豎排的小說，并明白了自己的處境，天知道這對他

究竟是壞是好：不是每個人都能認清并且認同自己的處境?？墒?，小弟兄蓮生，卻全然不作這等想，下一個黃昏，當我們

散步，他一點也不似往日的怯生生，看著我，告訴我：“我想過了，我得動起來?！?/p>

于是他就動起來了。他就從種菜園開始，一星期，他終日蹲在防浪堤上求告過路船家，他找他們要來了蘿卜籽，紅薯

籽，甚至還要來了西瓜籽。每當得手，他就趕緊奔向他的菜園，他的小小烏托邦，在他的歌聲與日漸奔走中越來越顯露出

理想國的模樣：他拜托船家買來了一群鵝，他還買來了絲線，他說，他要織一張漁網，這樣，他就不用為自己的嘴巴發愁

了，他還和自己打賭,會不會臉紅，因為他暗自定下了一個目標，希望我每天教會他認識十個繁體字，臉紅怎么能行呢？

而使我驚駭的，仍然是他的歌唱，這些日子以來，他已經唱完了自己能唱出來的所有的歌，但那還算不上奇跡，號掌

發生在另外一個漲水之夜：這一晚，天降大雨，我再次被蓮生的歌聲驚醒，打開窗戶，借著閃電，看見他正全身上下濕漉

漉地守護他的烏托邦——為了菜地里的新芽不被摧毀，他將自己的被褥高懸于樹木之上，而他自己，和新芽們坐在一起，

放聲歌唱，嗓音粗澀，曲調生硬，那些歌詞就像是一塊塊石頭般從他的胸腔里迸了出來，但它們又分明像匕首般刺破了夜

幕。

如果我能哭，我就會哭著告訴蓮生，其實，我也在漫無邊際的秘翹荒漠中。我為什么就不能告訴你，其實，我一個字

也寫不出來，即使從荒漠逃到荒島，我也還是一個字都寫不出來，我每日的寫作，無非是一波未平一波又起的發呆與癡

狂？

是啊,在我們眼前，或有一片荒漠，或有一座荒島，我們的肉身與心魄只能任由其包裹與浮沉，即使借我們一雙翅膀，

我們也飛不進豌豆花的花蕾。我們到底能怎么辦？我的小弟兄，你說：“我想過了，我要動起來。”

——就是這樣，即使在風雨如磐的后半夜,你也可能遭遇自己的定數：它是命定的閃電，歌唱和新芽，它是命定的小

弟兄，小弟兄會對你說，我想過了，我要動起來。什么都不要管了，走上去，抱住他，哭出來，因為他是你秘靶荒漠上的小

弟兄。

（有刪改）

［注］①意大利作家迪諾?布扎蒂創作的戰爭小說《靶靶人沙漠》。

6.下列對文本相關內容的理解，不正確的一項是（）

A.“我”對荒島上那些孔雀，豌豆等令蓮生感到欣喜的自然景物不感興趣，只是因為“我”早已熟知，認為沒有新意。

B.蓮生第一次唱歌是面對斷糧和前途未卜困境之時,他渴望走出困境卻無能為力，唱歌是他宣泄內心焦慮的方式。

C.受到小說的影響,蓮生終于認清了自己的處境，開始行動起來,去改造“小小烏托邦”，并使其迸發勃勃生機。

D.“我”對蓮生的態度，經歷了不在意，驚訝，震驚，敬愛的過程，直至最后，“我”認為蓮生是自己的知己小兄弟。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文中多次出現“豌豆花的花蕾”，它象征著美好卻難以觸及的事物，既呼應了“我”所處的自然環境,又暗示了其內

心的渴望與無奈。

B.文章敘述蓮生的故事時,采用了插敘,插入了他的來歷以及島上的過往情況，使故事更完整,有助于讀者理解蓮生性

格形成的原因。

C.文章以第一人稱“我”的視角展開，以“我”和蓮生在荒島上的經歷為行文線索，情節波瀾起伏，充滿懸念,吸引讀

者閱讀興趣。

D.文章結尾處，連續使用“走上去,抱住他，哭出來”這樣的語句，短促，有力，強烈地表達了“我”對蓮生積極行動的

贊美和感動。

8.文中兩次提到“奇跡”，請結合文本分別分析其含義。

9.文學社要為此文寫一則文學短評,編輯設計了兩個文案，一個文案的關鍵詞是“選擇?等待?行動”，另一個文案的

關鍵詞是“荒漠”。請你選定一個文案,圍繞關鍵詞寫出短評思路。

【答案】6.A7.C

8.第一次提到“奇跡”是指蓮生大膽放聲歌唱,這是他在長期壓抑后的釋放，展現了他的勇氣和挑戰精神。

第二次提到“奇跡”發生在漲水之夜,蓮生用身體守護自己的菜園,這表明他已從被動等待中解放,通過行動和創造，將

困境轉化為希望和生命力。

9.示例一：“選擇?等待?行動”：小說通過描繪“我”和蓮生在荒島的生活,展現人物在困境中的選擇,蓮生起初與

小說中人物相似,處于等待狀態，但經過認清自我,在這個等待被迫中斷時，他選擇了行動,主動改造自己的生活環境。

這一過程啟示我們,在命運安排的命題下,等待和行動的選擇將直接影響人生的走向,積極的行動會帶動命運的改變。

示例二：“荒漠”：文章通過描繪蓮生和“我”在荒島的生活，借用荒島象征著人的精神荒漠。在這種荒漠中，人們雖

然感到無奈與迷茫，但也能找到突破的契機。蓮生通過努力行動，打破了生活的荒漠，而“我”則在觀望與學習中找到

屬于自己的力量。這種精神上的探索和解脫傳遞出：即便在無邊的荒漠中，人的內心依舊可以找到萌生新生的契機。

【導語】小說講述了“我”因寫作困境來到荒島，認識了在島上養孔雀的蓮生。蓮生在艱難的環境中保持著對生活的熱

情與探索精神，最終通過努力改造了自己的“小小烏托邦”。小說表現了困境中的人如何面對荒蕪，選擇行動走出困境

的主題。

【6題詳解】

本題考查學生分析理解作品內容的能力。

B.“只是因為‘我'早已熟知,認為沒有新意”錯誤，由原文“我也在漫無邊際的鞍粗荒漠中”“即使從荒漠逃到荒島，

我也還是一個字都寫不出來”可知，文中“我”對孔雀，豌豆等自然景物的不感興趣,并非僅僅因為“我”早已熟知這些

景物，認為它們缺乏新意，更深層次的原因是“我”的心態已經麻木,對生活中的美好事物失去了感知和欣賞的能力。

故選B。

【7題詳解】

本題考查學生分析鑒賞作品藝術特色的能力。

C."以‘我'和蓮生在荒島上的經歷為行文線索,情節波瀾起伏，充滿懸念”錯誤，文章更多地是通過“我”的觀察和感受,

來展現蓮生在荒島上的變化和成長。蓮生的選擇和行動,以及他對生活的態度，才是文章真正的核心和線索。文章內容

雖然有一定的起伏和波動,但整體并不以緊張懸念為主，而是通過細膩的描寫展現人物內心和變化。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

第一次提到“奇跡”：由原文“突然，蓮生大聲唱了起來，中了魔障一般使出全身力氣”“我其實和那本書中的人也差

不多”“他一點也不似往日的怯生生,看著我，告訴我：’我想過了，我得動起來’”可知，在漲水之夜，蓮生突然中魔一般

地大聲歌唱，表現出他開始挑戰自我和環境的覺醒，這是對長期壓抑的釋放，體現了他內心深處的勇敢與不甘于困境的精

神，這一舉動預示著他改變現狀的決心與行動的開始。

第二次提到“奇跡”：由原文“看見他正全身上下濕漉漉地守護他的烏托邦”“和新芽們坐在一起，放聲歌唱”可知，

在漲水之夜,蓮生為了保護自己菜園中的新芽用被褥遮擋大雨，獨自一人在雨中守護菜園并放聲歌唱。這不僅是一種行

為上的勇敢，更是一種從心理上徹底擺脫困境，主動改變自己命運的體現。他不再依賴別人的施舍，而是自主行動,樂觀面

對生活，用自己的雙手去創造未來。

【9題詳解】

本題考查學生評價作者表現出的價值判斷和審美取向的能力。

示例一：“選擇?等待?行動”。由原文“即使借我們一雙翅膀，我們也飛不進豌豆花的花蕾。我們到底能怎么

辦？”“我想過了，我要動起來”可知，通過描寫“我”和蓮生在荒島上的共同經歷，講述了困境中的選擇?！拔摇边x擇

了等待和消極應對，而蓮生則選擇了積極面對和主動改變。蓮生的選擇展現了他的勇氣和決心，也為我們提供了寶貴的

啟示。

由原文“在我來之前，他的糧草已經斷了兩個月，據說是雇主們徹底鬧翻，不再過問這荒島。兩個月來，他的吃喝全靠過路

船