專題02魏晉至隋唐：民族交融與統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展（解析版）專題02魏晉至隋唐：民族交融與統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展（解析版）/專題02魏晉至隋唐：民族交融與統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展（解析版）專題二魏晉至隋唐:民族交融與統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展目錄HYPＥRLINK＼l”＿考點(diǎn)一__從三國(guó)兩晉南北朝到五代十國(guó)的政權(quán)更迭與民族交融＂考點(diǎn)一從三國(guó)兩晉南北朝到五代十國(guó)的政權(quán)更迭與民族交融ＨYPEＲLINK【易錯(cuò)點(diǎn)2】九品中正制在初創(chuàng)時(shí)有較大的積極作用HYPEＲLINK\l＂_三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，分裂中孕育著統(tǒng)一的因素＂【易錯(cuò)點(diǎn)3】三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，分裂中孕育著統(tǒng)一的因素HＹPEＲLINK＼l”_考點(diǎn)二__＂考點(diǎn)二三國(guó)至隋唐的制度創(chuàng)新與文化發(fā)展HYPERLINK\l＂_唐代科舉制下世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢(shì)＂【易錯(cuò)點(diǎn)1】唐代科舉制下世家子弟仍具有入仕優(yōu)勢(shì)ＨYPERLINK＼l"＿三教合一≠佛教、道教、儒教合為一個(gè)整體＂【易錯(cuò)點(diǎn)2】三教合一≠佛教、道教、儒教合為一個(gè)整體ＨYPERLIＮK門閥制度,擴(kuò)大了統(tǒng)治基礎(chǔ),推動(dòng)了文化的發(fā)展。科舉制度有其進(jìn)步性和ＨYPEＲLＩNK”ｈttｐs:/／bａｉke.baidu。coｍ／item/％E5%90%８8%E7％9０％8６％E６%80％A7/5077543?fromMｏduｌe=lｅｍma_ｉnｌiｎｋ＂＼t"https://ｂaike。ｂaｉdu．coｍ/ｉtem/%Ｅ7％A７%９１％E4％B8％BE％E5％88％B6%E５％ＢA%Ａ６／_blank"合理性。它造成了HＹＰERＬINK"https:／/ｂaiｋe．bａiｄｕ．com/iｔeｍ/%Ｅ7％A4%BE％E4%BC％９A%E6％B5％81％E５%8A%A8/33１9850？fｒｏmModule＝leｍｍa_ｉnlink"\t"https：//baiｋｅ．/ｉｔｅm/%E7%A７%91％E4%B8％ＢＥ％E5％８８％B6%E5％BＡ％A6/_ｂlａnk"社會(huì)流動(dòng)”，一定程度上改善了封建政治；科舉的一整套嚴(yán)密的考試程式和制度,科舉制使應(yīng)考之人獲得公平競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，這對(duì)于調(diào)動(dòng)人的積極因素,廣泛搜羅人才,有著無可辯駁的優(yōu)點(diǎn)。有利于社會(huì)的安定和政治的清明。

科舉制度對(duì)社會(huì)流動(dòng)起過ＨYPＥＲLINK＂httｐｓ:／／baikｅ。baidu。cｏｍ／itｅm/％E４%BF％83％E８%ＢF%9B%E4%BD％９C％E７%９4％A8／991９616？frｏmModule＝leｍma_inlink＂＼t"hｔtps：//baike．/ｉｔｅm/%E7%A７％９1%E４％B8％BＥ%Ｅ5％８8%B6％E5％BA％A6/_blank"促進(jìn)作用?？婆e制度具有相當(dāng)?shù)腍YPERLIＮＫ＂https：//ｂａike.baidu．com/item/%E5％ＢＣ％80％Ｅ６％９4％ＢE％E6%８0%Ａ7／312９237?fｒｏmMｏｄule=lemｍa_inlink"＼t”ｈttps://baiｋｅ.baidｕ。coｍ/iｔem／%E7％A7％91%Ｅ４％B8％ＢＥ%E5%８８％B6%E5%BA%A６/_ｂlanｋ＂開放性和一定程度的HYPERLＩNK"https：//baｉke。baｉdu。ｃｏm/item／％E7％ＡB%９Ｅ％Ｅ4％BA％89％Ｅ6%80％A7/407８８70？fromMｏdule=lemma_inlｉnk"\t＂hｔtps：//ｂａｉke。ｂ/itｅm/%Ｅ7％A7%91％E4%B8％BE%E5％８8%Ｂ6%Ｅ5％BA%A6／_ｂlaｎｋ＂競(jìng)爭(zhēng)性,造成封建社會(huì)的ＨYPＥＲLINK＂httpｓ:/／bａike。baiｄｕ．com/ｉtem/%E4%BA%ＢA％Ｅ6％８９％８D%Ｅ6%B5％８1％E５%８A%Ａ８/4９18991？froｍＭｏduｌe=lemｍa_ｉnｌｉnk”\t"hｔｔps：//baike．ｂaｉ/item/%Ｅ7％A7%９１%Ｅ4％B8%BE％E5％88%B6%Ｅ5%ＢA％A６／_ｂlank＂人才流動(dòng)".有一些平民通過科舉考試可以上升為統(tǒng)治者；另一些官宦子弟卻因科舉失利而淪為平民?？婆e制度推動(dòng)了不同等級(jí)成員之間的流動(dòng)，為統(tǒng)治者甄拔了臣僚百官,對(duì)HYＰERLＩNK＂ｈtｔps:／/bａikｅ.baidu.cｏm/item/％Ｅ4%B８％AＤ%E５％9B％BD％Ｅ５%B0%81％E5％BB%BA％E7%A4%ＢE％Ｅ4%ＢＣ％９A/220556２５？frｏｍModｕle=lｅmma_inlｉnk＂＼t"https://baｉkｅ．baｉdｕ。ｃｏｍ/iｔeｍ/%E7％A7%９１%Ｅ4%B8%BE%E5%88％Ｂ6％E５%ＢA％A6/_blank”中國(guó)封建社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展，起了至關(guān)重要的作用。但唐代，科舉制尚處于初創(chuàng)時(shí)期,在許多方面還不夠完善，士族仍可憑借其政治、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)步入仕途。當(dāng)時(shí)“公薦"“通榜”十分流行,且得到國(guó)家的認(rèn)可。在正式考試之前，公卿大臣可以公開推薦舉人，這對(duì)世家子弟十分有利【走出誤區(qū)專練】1.(2022秋·黑龍江哈爾濱·高三哈爾濱市第一六二中學(xué)校階段練習(xí))《唐摭言》記載；8２８年，唐文宗任命崔郾為知貢舉，主持進(jìn)士科考試。太學(xué)博士吳武陵持杜牧《阿房宮賦》向其薦曰；"請(qǐng)侍郎與(杜牧）狀頭?！眻A曰∶"已有人。”……武陵曰∶”不爾，即請(qǐng)比賦?！臂睉?yīng)聲曰∶”敬依所教.＂這表明當(dāng)時(shí)A.官員選拔存在舉薦現(xiàn)象?B.官員考核制度形同虛設(shè)Ｃ．文人學(xué)士受到社會(huì)推崇 D.科場(chǎng)徇私舞弊現(xiàn)象普遍【答案】Ａ【詳解】吳武陵持《阿房宮賦》，向主持科舉的崔郾推薦杜牧，最終吳崔二人約定“比賦”確定本科狀元,反映當(dāng)時(shí)官員選拔存在舉薦現(xiàn)象,A項(xiàng)正確;科舉考試并不涉及官員考核，排除B項(xiàng);材料無法得出C項(xiàng)結(jié)論，排除；吳崔二人都重視士人才學(xué)，并未徇私舞弊，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng).２。（2023春·四川德陽·高三德陽五中?？茧A段練習(xí))唐代科舉考試前士子往往向顯貴名流投呈作品，稱為“行卷”，甚至三番五次投呈作品，稱為“溫卷”，官員也可以向主考官推薦人才,稱為“公薦”.這反映了唐朝科舉制Ａ．不夠成熟完善的時(shí)代特征?Ｂ．有利于促進(jìn)社會(huì)的合理流動(dòng)Ｃ。深受魏晉九品中正制影響?Ｄ．致力于考試程序的公平正義【答案】Ａ【詳解】根據(jù)材料“行卷”“溫卷”“公薦"等信息可知，唐代在科舉考試之外還存在多種選官形式，說明科舉制不夠成熟完善的時(shí)代特征，A項(xiàng)正確;科舉制有利于促進(jìn)社會(huì)的合理流動(dòng)，排除B項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)深受魏晉九品中正制影響，排除C項(xiàng)；材料中的選官形式不是考試程序的公平正義體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng).３．（２023秋·甘肅慶陽·高三?？茧A段練習(xí)）明代學(xué)者丘浚在《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書中對(duì)唐朝吏部“身、言、書、判”的選官標(biāo)準(zhǔn)有如下論述：“若其于身必取其豐偉，于言必取其辯證,則晏嬰之貌不揚(yáng)，裴度之形短小；周昌之期期，鄧艾之口吃，皆在所棄矣。"這表明該學(xué)者A.贊同唐朝科舉選官標(biāo)準(zhǔn)的合理性 B．全盤否定晏嬰裴度周昌鄧艾等人C．猛烈批判明朝實(shí)行的八股取士制?D.認(rèn)為唐朝吏部選官存在不公正性【答案】Ｄ【詳解】根據(jù)材料“若其于身必取其豐偉，于言必取其辯證，則晏嬰之貌不揚(yáng),裴度之形短??；周昌之期期,鄧艾之口吃，皆在所棄矣”可知該學(xué)著認(rèn)為唐朝吏部選官標(biāo)準(zhǔn)存在一定的問題,存在不公正，D項(xiàng)正確；材料體現(xiàn)的是學(xué)者認(rèn)為唐朝吏部選官存在不公正性,不是合理性,排除Ａ項(xiàng)；該學(xué)者認(rèn)為唐代選官制度把晏嬰裴度周昌鄧艾等人所棄是不公正的，排除B項(xiàng)；材料是對(duì)唐代選官制度的評(píng)價(jià),沒有涉及八股取士制，排除C項(xiàng).故選Ｄ項(xiàng)。4．（20２３春·黑龍江大慶·高三大慶實(shí)驗(yàn)中學(xué)校考期中）在唐代，貢舉及第、金榜題名是一件極為榮耀的大事，不少人更從此平步青云，坐列公卿,但也有不少士人在明經(jīng)、進(jìn)士及第之后多年，仍為一介布衣,未能通過吏部銓選考試，釋褐授官，甚至有及第２0年而未獲錄用者。這說明（

）Ａ。中舉者缺乏真才實(shí)學(xué)?B．科舉及第者能力差距大C．科舉制度還不盡完善?D．中央嚴(yán)控選官任官【答案】Ｂ【詳解】根據(jù)材料“未能通過吏部銓選考試，釋褐授官,甚至有及第20年而未獲錄用者"并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,科舉及第后由吏部以“言、身、書、判”考評(píng)，然后確定是否授以官職，B項(xiàng)正確；科舉制能夠選拔真才實(shí)學(xué)者，A項(xiàng)說法絕對(duì),排除Ａ項(xiàng)；題干材料敘述的是科舉及第與任官的關(guān)系,沒有體現(xiàn)不完善，排除C項(xiàng)；材料沒有敘述中央對(duì)選官任官的管理情況，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng).5。(２０22秋·江蘇蘇州·高三校考階段練習(xí)）唐朝“以詩取士”僅靠考場(chǎng)短暫比試存在一定不足，唐玄宗天寶年間禮部侍郎韋陟針對(duì)性地采取納卷和行卷措施，納卷即考生自己把優(yōu)秀作品交納給主試官先行過目;行卷即考生把作品托社會(huì)名流向考官推薦，從而增加及第的希望。據(jù)此可知唐朝A．科舉制形式主義流弊嚴(yán)重 Ｂ．文學(xué)水平?jīng)Q定了選官質(zhì)量C．選官制度存在諸多腐敗性 D.科舉制在發(fā)展中適時(shí)革新【答案】D【詳解】根據(jù)“行卷即考生把作品托社會(huì)名流向考官推薦,從而增加及第的希望"可得出唐玄宗時(shí)期對(duì)科舉的流程進(jìn)行了調(diào)整,從而增加了學(xué)子及第的概率，說明科舉制在發(fā)展中適時(shí)革新，D項(xiàng)正確;材料強(qiáng)調(diào)的是科舉的調(diào)整,而不是強(qiáng)調(diào)其弊端，排除Ａ項(xiàng)；B項(xiàng)太絕對(duì),排除B項(xiàng)；材料沒有強(qiáng)調(diào)諸多腐敗，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。02三教合一≠佛教、道教、儒教合為一個(gè)整體02【點(diǎn)撥】三教合一并不是說三教合為一體，而是三教在發(fā)展的過程中，互相借鑒、吸收、融合.具體來說，儒、佛、道經(jīng)歷了由三教并立到三教合一的過程?！酒平狻繌臐h代到南北朝時(shí)期,是佛教與儒家、道教的磨合期,這一時(shí)期佛教與儒、道相沖突，經(jīng)歷了多次“毀滅佛法"的事件。隋唐時(shí)期是儒、佛、道三教并立、會(huì)通的時(shí)代.唐朝自高祖李淵開始,令儒官、僧侶和道士聚一起“三教講論”,之后漸成風(fēng)氣.也正是在這一時(shí)期,中國(guó)社會(huì)形成了“一主兩從”的儒釋道格局—-儒家擁有政治上的獨(dú)大勢(shì)力,佛道兩教對(duì)中國(guó)人日常生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。宋代理學(xué)興起，儒家主導(dǎo)社會(huì)意識(shí)的動(dòng)能日益強(qiáng)大，三教合一朝儒家傾斜的勢(shì)頭也愈明顯。例如，佛教吸收儒家積極入世的主張，道教將羽化升仙的終極目標(biāo)與儒家綱常倫理相結(jié)合等等?！旧疃绕饰稣骖}】1．（２０1４·全國(guó)·高考真題）唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔,規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三;武則天時(shí)明令佛教位在道教之上;后來唐武帝“滅佛"。這反映出唐代Ａ?；实鄣暮脨簺Q定宗教興亡 B.道教的社會(huì)影響最大C。儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固 D．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)薄弱【警示】基準(zhǔn)掌握精耕細(xì)作的內(nèi)涵以及表現(xiàn)?！締栐\】本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決問題的能力,直接根據(jù)材料推斷即可,根據(jù)“唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三:武則天時(shí)明令佛教位在道教之上,后來唐武帝“滅佛””說明道家、佛家的地位變化較大，只有儒教的地位相對(duì)穩(wěn)定【答案】C【叮囑】三教合一并不是說三教合為一體,而是三教在發(fā)展的過程中，互相借鑒、吸收、融合。儒、佛、道經(jīng)歷了由三教并立到三教合一的過程.儒學(xué)危機(jī):魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安造成人們對(duì)宗教信仰的渴求，佛教、道教相繼興盛并迅速傳播，儒學(xué)也因此受到?jīng)_擊。唐代“三教并存”：唐代實(shí)行三教并存的文化政策，儒、佛、道三教得以發(fā)展,并進(jìn)一步相互爭(zhēng)論、相互融合；在三教的爭(zhēng)論和發(fā)展中，儒學(xué)日益處于劣勢(shì)。唐代儒學(xué)的發(fā)展：韓愈、柳宗元等掀起古文運(yùn)動(dòng)和復(fù)興儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，批評(píng)佛教，吸收新的思想,光復(fù)儒學(xué)?！咀叱稣`區(qū)專練】1．（２023·貴州六盤水·統(tǒng)考一模）中元節(jié)(農(nóng)歷七月十五日)是中國(guó)的祭祖大節(jié)，其歷史悠久,內(nèi)涵豐富.從南北朝到隋唐，形成了儒家嘗秋（緬懷先人慶賀收成）、佛教盂蘭（尊長(zhǎng)孝道)、道教中元(天地人和）并行的祭祀活動(dòng)，這一現(xiàn)象最能反映（

）Ａ．農(nóng)本文化具有強(qiáng)大的凝聚力?Ｂ。三教禮儀習(xí)俗不斷融合與世俗化C。外來文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化 D．國(guó)人特有的倫理道德及文化心理【答案】D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：中國(guó)古代。根據(jù)“形成了儒家嘗秋(緬懷先人慶賀收成）、佛教盂蘭（尊長(zhǎng)孝道）、道教中元（天地人和）并行的祭祀活動(dòng)"可得出,三教的相關(guān)禮儀都體現(xiàn)了社會(huì)的倫理,以及中國(guó)人尊宗敬祖的文化心理,Ｄ項(xiàng)正確；材料不能充分體現(xiàn)凝聚力，排除A項(xiàng)；材料只反映三教各自的禮儀,并沒有體現(xiàn)融合之處,排除B項(xiàng)；材料中只有佛教屬于外來文化，因此并不能充分說明外來文化的影響，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng).2．（202３·貴州六盤水·統(tǒng)考一模）馬克垚在《世界文明史》中說：“儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之,不能成為一種宗教信仰.雖然(唐代統(tǒng)治者）多次修訂禮樂典制，使祭奠天地祖先的制度得以規(guī)范化……但終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī),統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵，所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間.”該論述意在說明（

）A。儒學(xué)不是一種宗教信仰?B．佛道的傳播具有廣闊空間C。儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)?D。儒家的倫理道德源于宗教【答案】C【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是目的題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)題干“雖然(唐代統(tǒng)治者)……但儒學(xué)終不能和有統(tǒng)一教義教規(guī)，統(tǒng)一信仰的宗教相匹敵,所以佛道依然有廣大的活動(dòng)空間.”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，唐朝時(shí)期,佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn),C項(xiàng)正確；“儒學(xué)不是一種宗教信仰”和“佛道的傳播具有廣闊空間”只說明了該論述的表象,并沒有說明其目的,排除A、Ｂ項(xiàng)；“儒家的倫理道德源于宗教”與材料“儒學(xué)一直是敬鬼神而遠(yuǎn)之,不能成為一種宗教信仰.”相矛盾,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。３。(2023秋·廣東陽江·高三月考)魏晉南北朝時(shí)期，許多政治家儒玄雙修，以儒學(xué)治國(guó),以玄學(xué)自修；道教稱“求仙者，要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”,而不少高僧又有高深的玄學(xué)造詣。這反映了當(dāng)時(shí)（

）A．儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖 B.玄學(xué)逐漸成為正統(tǒng)思想C．佛道思想社會(huì)影響擴(kuò)大 D．思想文化領(lǐng)域碰撞交融【答案】D【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：魏晉南北朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是:魏晉南北朝時(shí)期，儒家和道家依然有各自的主張，但同時(shí)這一時(shí)期的許多政治家儒玄雙修，而道教也以忠孝和順仁信為本,出現(xiàn)了儒家和玄學(xué)融合的態(tài)勢(shì)，思想領(lǐng)域碰撞交融，D項(xiàng)正確。魏晉南北朝時(shí)期玄學(xué)對(duì)儒學(xué)產(chǎn)生一定的影響,但沒有動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位，排除Ａ項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期,玄學(xué)逐漸壯大與儒學(xué)產(chǎn)生融合，但沒有取代儒學(xué)的地位,排除Ｂ項(xiàng)；材料主要說明玄學(xué)與儒學(xué)、佛教思想的融合，不能得出佛道思想對(duì)于社會(huì)的影響,排除C項(xiàng).故選D項(xiàng)。4。（2023秋·寧夏吳忠·高三青銅峽市高級(jí)中學(xué)月考）傳說東晉名僧慧遠(yuǎn)法師隱居廬山三十年,送客時(shí)從不過虎溪，一日道士陸修景和文人陶淵明來訪，三人談禪論道,語洽道合，慧遠(yuǎn)送客時(shí)仍談?wù)摬灰眩挥X送過了虎溪，待三人反應(yīng)過來相顧大笑，這便是有名的“虎溪三笑”典故。這一典故反映出當(dāng)時(shí)（

）A。佛道兩教社會(huì)影響力增強(qiáng)?B．思想文化領(lǐng)域多元而融合Ｃ．佛教吸收了道家避世理念 D.儒學(xué)主流意識(shí)地位的動(dòng)搖【答案】Ｂ【詳解】據(jù)本題主題干的設(shè)問詞，可知這是本質(zhì)題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是:東晉時(shí)期的中國(guó)。據(jù)材料“名僧、道士、文人談禪論道，語洽道合”并結(jié)合所學(xué),這個(gè)故事反映了當(dāng)時(shí)思想界佛、道、儒三教并存交匯融通的趨勢(shì)，即反映了當(dāng)時(shí)思想文化領(lǐng)域多元而融合,B項(xiàng)正確;材料反映了佛、道、儒三教并存交匯融通的趨勢(shì),不僅僅是佛道兩教如何，也不能反映佛教是否吸收了道家避世理念,另外佛教本身也有消極避世的理念,排除A、C項(xiàng)；材料反映了佛、道、儒三教并存交匯融通的趨勢(shì),不能反映出儒學(xué)主流意識(shí)地位的動(dòng)搖，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5．(20２3春·廣東江門·高二江門市新會(huì)東方紅中學(xué)?？计谥?唐朝有不少僧尼參與家庭佛事活動(dòng),與世俗家庭保持密切聯(lián)系；當(dāng)俗家親人去世時(shí),出家僧尼會(huì)返回俗家為親人送葬:有些僧尼出家后仍住在俗家,甚至參與家庭事務(wù)的處理。由此可知，當(dāng)時(shí)（

）Ａ.政府的宗教政策非常開明?B.佛教得到民眾支持C．佛教受到儒家文化的影響 D．寺院經(jīng)濟(jì)遭遇困難【答案】C【詳解】根據(jù)材料“與世俗家庭保持密切聯(lián)系”、“當(dāng)俗家親人去世時(shí)，出家僧尼會(huì)返回俗家為親人送葬"等可知,唐朝的僧尼行為和儒家提倡的倫理道德密切相關(guān)，比如家人為親人送葬是儒家提倡的孝道的體現(xiàn),Ｃ項(xiàng)正確;材料沒有交代唐朝的僧尼活動(dòng)是否和政府的宗教政策相關(guān),排除A項(xiàng)；B項(xiàng)無法在材料中體現(xiàn)，材料主要體現(xiàn)的是唐朝佛教受到儒家文化的影響,排除Ｂ項(xiàng)；D項(xiàng)不能在材料中體現(xiàn),材料體現(xiàn)的是唐朝佛教受到儒家文化的影響,排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。03重農(nóng)抑商03【點(diǎn)撥】重農(nóng)抑商是中國(guó)歷代封建王朝最基本的經(jīng)濟(jì)指導(dǎo)思想，其主張是重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本，限制工商業(yè)的發(fā)展?！酒平狻吭?農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為百姓提供生活資料，為政府提供賦稅；鞏固統(tǒng)治的需要；商業(yè)與農(nóng)業(yè)爭(zhēng)奪勞動(dòng)力，商人流動(dòng)性大,危害統(tǒng)治.重農(nóng)抑商的根本目的是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，因此在必要的時(shí)候此政策也會(huì)有所松動(dòng)，如宋朝.但封建社會(huì)自始至終沒有徹底放棄重農(nóng)抑商政策.封建社會(huì)初期，促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，有利于社會(huì)穩(wěn)定,鞏固了封建制度,維護(hù)了國(guó)家統(tǒng)一。封建社會(huì)晚期，不利于生產(chǎn)力發(fā)展，阻礙了社會(huì)進(jìn)步。重農(nóng)的具體表現(xiàn)：獎(jiǎng)勵(lì)耕織;引進(jìn)良種（占城稻、甘蔗、玉米、番薯);推廣精耕細(xì)作，先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具；頒布農(nóng)書，推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)；統(tǒng)治者親身示范(先農(nóng)壇親耕);將開墾土地和人口增加作為考核地方的標(biāo)準(zhǔn)；以庸代役保證農(nóng)時(shí).抑商的具體表現(xiàn):限制商人消費(fèi)（不允許著裝絲帛)；貶低商人社會(huì)地位,限制商人子弟參與科舉考試.限制商人商業(yè)經(jīng)營(yíng)范圍(鹽鐵酒專賣制度）；對(duì)商人加以重稅；對(duì)棄農(nóng)從商致貧的人加以重罰;干預(yù)物價(jià)以及市場(chǎng)行為；文學(xué)作品丑化商人形象；遷徙豪富。手段：（1）經(jīng)濟(jì)上：重稅(提高從商成本)、專賣（加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制和壟斷）（2)政治上：頒布“賤商令"，貶低商人政治和社會(huì)地位?！旧疃绕饰稣骖}】1.(202３年高考廣東歷史真題)明代小說《二刻拍案驚奇》載，浙江人蔣生行商至漢陽,看中了縉紳馬少卿的女兒。蔣生本來以為“經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門風(fēng)”，怕婚事不成.馬少卿卻認(rèn)為“江浙名邦，原非異地,經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流”,遂許婚.這雖是文學(xué)描述,但從中可見明中后期(

）A．綱常禮教束縛被打破?B。自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體C。市民階層的分化加劇 D．重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊【警示】掌握重農(nóng)抑商政策的原因、表現(xiàn)與影響?！締栐\】據(jù)本題主題干設(shè)問詞，可知這是推斷題.據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是明代(中國(guó)）。據(jù)材料可知,明代小說《二刻拍案驚奇》記載了縉紳馬少卿同意了浙江商人蔣生與女兒的婚事，并且認(rèn)為經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流,基于文化是對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)的反映這一原理，可知,小說中馬少卿在女兒婚姻問題上不在乎蔣生商人的身份,同時(shí)認(rèn)為“經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流"這一行為折射出重農(nóng)抑商觀念受到?jīng)_擊，D項(xiàng)正確；A項(xiàng)說法錯(cuò)誤，據(jù)所學(xué)，封建社會(huì)綱常禮教束縛未被打破,排除Ａ項(xiàng)；B項(xiàng)說法錯(cuò)誤,自然經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)逐步解體開始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，題干涉及時(shí)間是明代,時(shí)間不相符,排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)市民階層的分化加劇，排除C項(xiàng).故選D項(xiàng)。【答案】D【叮囑】重農(nóng)抑商又稱“重本抑末”，是中國(guó)歷代王朝最基本的經(jīng)濟(jì)政策，主張重視農(nóng)業(yè)、以農(nóng)為本,限制工商業(yè)的發(fā)展，政府對(duì)私人的工商業(yè)活動(dòng)嚴(yán)加控制.重農(nóng)先秦以來一以貫之,但抑商不同時(shí)期程度有所差異（如中唐以后抑商有所松動(dòng)一一官商分利、海外貿(mào)易、坊市逐步瓦解）?！咀叱稣`區(qū)專練】1．(2023秋·陜西榆林·高三月考)據(jù)《夢(mèng)溪筆談》記載，張?jiān)伻纬珀栔h時(shí),因“民不務(wù)耕織"而唯以植茶獲利,遂下令將茶樹全部砍掉,改種桑麻。有人入市買菜，他怒斥：“汝村民皆有土田，何不自種而費(fèi)錢買菜？”這反映出,宋代A。官府壟斷茶利,商業(yè)環(huán)境惡劣B。農(nóng)副產(chǎn)品較少，貨幣使用率低C．地方官員固守重農(nóng)抑商的思想Ｄ。商人社會(huì)地位較以往愈加低下【答案】C【詳解】材料“唯以植茶獲利，遂下令將茶樹全部砍掉，改種桑麻”“汝村民皆有土田，何不自種而費(fèi)錢買菜？"表明當(dāng)時(shí)宋朝地方官員比較重視耕織，阻礙了商業(yè)的發(fā)展,故Ｃ項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出政府對(duì)茶利壟斷,故A項(xiàng)排除；材料沒有涉及到農(nóng)副產(chǎn)品和貨幣的使用情況，故Ｂ項(xiàng)排除；材料主要體現(xiàn)的是對(duì)農(nóng)民不種糧食的呵斥,沒有體現(xiàn)出商人地位的變化，也沒有與以往進(jìn)行比較，故Ｄ項(xiàng)排除。2．（202２秋·寧夏銀川·高三月考）元朝人陳椿曾任鹽司官吏,在其關(guān)于浙西海鹽生產(chǎn)的重要著作中附詩云：“東海有大利,斯民不敢爭(zhēng)。并海立官舍，兵衛(wèi)森軍營(yíng).私鬻官有禁，私鬻官有刑。團(tuán)廳嚴(yán)且肅，立法無弊生”。這說明元朝A．匠戶制度下人身依附關(guān)系加強(qiáng) Ｂ.繼續(xù)厲行重農(nóng)抑商的經(jīng)濟(jì)政策C．政府企圖壟斷鹽業(yè)生產(chǎn)和銷售 D．注重平準(zhǔn)食鹽價(jià)格以維護(hù)穩(wěn)定【答案】Ｃ【詳解】據(jù)材料“東海有大利，斯民不敢爭(zhēng)。并海立官舍，兵衛(wèi)森軍營(yíng)”.“私鬻官有禁,私鬻官有刑”等信息可知,政府設(shè)立機(jī)構(gòu)管理鹽業(yè),不允許私人經(jīng)營(yíng)以及觸犯要受到刑罰，這表明了政府通過各種措施壟斷鹽業(yè)生產(chǎn)和銷售,C項(xiàng)正確；據(jù)材料“……在其關(guān)于浙西海鹽生產(chǎn)的重要著作”可知，材料是反映對(duì)海鹽的生產(chǎn)的內(nèi)容，但沒有涉及“匠戶制度下人身依附關(guān)系”的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；題干并未涉及重農(nóng)政策，排除B項(xiàng)；材料反映的是元朝政府壟斷鹽業(yè)生產(chǎn)和銷售，未涉及鹽價(jià)的平準(zhǔn)，即并非平抑鹽價(jià)，排除Ｄ項(xiàng).故選C項(xiàng).３．（202３春·四川成都·高三成都外國(guó)語學(xué)校月考)按照南宋陳勇的《農(nóng)書》記載：太湖流域的湖州１0口之家養(yǎng)蠶10箔可以獲繭120斤，收絲156兩,可織小絹31匹,以1匹絹易米1石4斗的比價(jià)計(jì)算，3１匹絹相當(dāng)于43石4斗米,按當(dāng)時(shí)最高畝產(chǎn)３石米計(jì)，需14畝4分7厘優(yōu)質(zhì)水田一熟的產(chǎn)量，才可與之相抵。由此可知,該地區(qū)A．開始出現(xiàn)自然經(jīng)濟(jì)解體?B．糧食