《易傳》之《序卦傳》原文及譯文上篇有天地，然后萬物生焉。先有天地，然后在天地之間產生了萬物。焉，于是，于天地間。盈天地之間者唯萬物，故受之以《屯》。盈，充滿。唯，是。受，接著是。屯，屯卦。充滿天地間的是萬物，所以，接著是屯卦。《屯》者，盈也；物之始生也。屯者，屯卦卦名的意思。始生，開始產生。屯卦卦名是萬物充滿的意思；是事物開始產生、草創的時期。物生必蒙，故受之以《蒙》。物生，事物剛產生。必，一定，必須。蒙，啟蒙。故，所以。第二蒙，蒙卦。事物生下來后，一定要教育啟蒙；所以接下來是蒙卦。《蒙》者，蒙也；物之稚也。稚，稚嫩，幼小。蒙卦是啟蒙教育的意思，是事物還處在稚嫩幼小的階段。物稚不可不養也，故受之以《需》。事物稚嫩要長大，不可以不養育；所以接著是需卦。《需》者，飲食之道也。需卦卦名是說需要飲食養生的道理。飲食必有訟，故受之以《訟》。飲，喝。食，吃。訟，爭訟。吃喝等物質的享受以及財色名食勢權，一定免不了爭多爭少，免不了要論公平。所以接下來是訟卦。訟必有眾起，故受之以《師》。爭訟一定會有眾人奮起相較量的現象發生，所以接著是師卦，闡釋戰爭的道理。《師》者，眾也。眾必有所比，故受之以《比》。師，又有眾人的意思。許多人在一起，一定要比附結黨，形成有組織的社會。所以接下來是比卦。《比》者，比也。比卦的意思是闡釋如何比附相親。比必有所畜，故受之以《小畜》。人與人比附在一起，一定先要在物質上有所蓄積，人民國家有財富，社會才能安穩。所以接下來是小畜卦。物畜然后有禮，故受之以《履》。物質財富有所蓄積，然后才懂得提升一步，謀求發展禮義。孔子：富之，然后教之。古語：倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。禮，禮制，禮法。接下來是履卦。履，鞋子，喻怎樣走路，禮也；規矩，制度。履而泰然后安，故受之以《泰》。以禮來規范節制人心，然后個人家庭社會國家生活安泰、精神安泰。所以接著是泰卦。《泰》者，通也。泰卦是政通人和的意思。通，通達，順遂。物不可以終通，故受之以《否》。事物不可能長久處于通泰的狀態，所以接著是否塞不通。物不可以終否，故受之以《同人》。事物不可以始終否塞，所以接著是同人卦。處否之時，人心分裂離散，不通順。與人同者物必歸焉，故受之以《大有》。與人和同，有富同享，有亂同當，我為人人，人人為我；萬物一定歸附。所以接著是大有卦。有大者不可以盈，故受之以《謙》。物質大有，精神大有，不可以自滿。盈，驕傲，自滿。接下來是謙卦。有大而能謙必豫，故受之以《豫》。有大業而能夠謙虛待人待物，一定安豫快樂。所以接下來是豫卦。豫，安樂吉祥。豫必有隨，故受之以《隨》。安豫一定有人追隨。所以接下來是隨卦。諺：富在深山有遠親。以喜隨人者必有事，故受之以《蠱》。歡歡喜喜追隨別人，一定自身有事情有麻煩希望得到解決。所以接著是蠱卦。《蠱》者，事也。蠱卦卦名是有迷惑有事情要解決的意思。有事而后可大，故受之以《臨》。有許多事情問題，在解決過程中，可以成就大業。所以接著是臨卦。《臨》者，大也。物大然后可觀，故受之以《觀》。臨卦卦名，有大的意思。臨，上臨下，領導。事業廣大，別人就會觀仰，有所學習效法。所以接著是觀卦。可觀而后有所合，故受之以《噬嗑》。受人觀仰之后，得到了認可（相合），所以接著是噬嗑卦。嗑者，合也。嗑的意思是相合。物不可茍合而已，故受之以《賁》。共同行事不可以茍且求合，所以接下來是《賁》卦。《賁》者，飾也。賁的含義是飾，飾也就是文。致飾然后亨則盡矣，故受之以《剝》。裝飾到了極點亨通就到了盡頭，所以接著是剝卦。《剝》者，剝也。剝卦是慢慢剝落的意思。物不可以終盡，剝，窮上反下，故受之以《復》。事物不可以終究的剝落衰敗，剝卦窮乎其上反乎其下，窮乎其末反乎其本，所以接著是復卦。復則不妄矣，故受之以《無妄》。回復到人人是圣的根本就不虛妄了。所以接著是無妄卦。有無妄然后可畜，故受之以《大畜》。妄，虛妄。無妄，真理。掌握了真理，然后可以在物質與精神兩方面都大有蓄積。所以接著是大畜卦。物畜然后可養，故受之以《頤》。物質精神財富有所蓄積，然后可以養育萬物。所以接著是頤卦。《頤》者，養也。頤卦是養育的意思。不養則不可動，故受之以《大過》。在上者，不養育萬物是不可以有所行動的。能養育萬物，所以有偉大的事物通過。接下來是大過卦。物不可以終過，故受之以《坎》。事物不可能始終通暢，所以接著是坎卦。《坎》者，陷也。坎卦是陷入困頓的意思。陷必有所麗，故受之以《離》。陷入困頓一定想要有所麗附，所以接著是離卦。諺：救命稻草。《離》者，麗也。離卦是麗附于光明的意思。下篇有天地，然后有萬物；有萬物，然后有男女；有男女，然后有夫婦；有夫婦，然后有父子；有父子，然后有君臣；有君臣，然后有上下；有上下，然后禮義有所錯。先有天地，然后化生萬物；有了萬物，才會分出男女；有了男女，才結成夫婦；有了夫婦，才產生父子關系；有了父子，才衍生君臣之分；有了君臣，便有了上下等級；確立了上下等級，禮義規范才有了根基。夫婦之道，不可以不久也，故受之以《恒》。《恒》者，久也。夫婦之道是終生的，要穩定長久。所以接著是恒卦。恒是長久的意思。物不可以久居其所，故受之以《遁》。《遁》者，退也。事物不可能長久存在而不衰退。所以接下來是遁卦。遁是隱退的意思。物不可以終遁，故受之以《大壯》。事物退藏靜養，慢慢的大壯盛。所以接下來是大壯卦。物不可以終壯，故受之以《晉》。《晉》者，進也。事物處于大壯盛，躍躍欲試，不可能始終處壯而不有所前進。所以接下來是晉卦。晉是前進的意思。晉必有所傷，故受之以《明夷》。夷者，傷也。事物前進過程中，不會一帆風順，一定會受到傷害。所以接下來是明夷卦。夷就是受傷的意思。傷于外者必反其家，故受之以《家人》。在外面受到傷害，一定想回家，感受家的溫暖。所以接下來是家人卦。家道窮必乖，故受之以《睽》。《睽》者，乖也。家道窮困，命運一定乖違。睽是乖違的意思。乖必有難，故受之以《蹇》。《蹇》者，難也。性格乖違失德，一定感召災難。所以接下來是蹇卦，蹇是艱難險阻不順利的意思。物不可以終難，故受之以《解》。《解》者，緩也。事物不可以始終處于困難中，所以接下來是解卦。解是緩解困難的意思。緩必有所失，故受之以《損》。緩解困難的方法，一定要蒙受各種損失。所以接著是損卦。諺：吃虧是福。損而不已必益，故受之以《益》。損失自己的財富與缺點，增加精神內涵，一定有增益的一天。所以接著是益卦。益而不已必決，故受之以《夬》。《夬》者，決也。增益不會一直持續，終會面臨決斷的一天。所以接著是夬卦。夬是決斷的意思。決必有所遇，故受之以《姤》。《姤》者，遇也。不同的人生決斷，會有不同的人生境遇。所以接著是姤卦。姤是遭遇的意思。物相遇而后聚，故受之以《萃》。《萃》者，聚也。事物先相遇，然后有可能相聚在一起。所以接下來是萃卦。萃，聚集。聚而上者謂之升，故受之以《升》。物相聚在一起，是向上走，就叫做升。升而不已必困，故受之以《困》。不停的上升，一定有困頓的一天。所以接著是困卦。困乎上者必反下，故受之以《井》。在上位的受困，一定返回到關注下面，任賢井養其民。所以接著是井卦。井，賢也。井道不可不革，故受之以《革》。井道養賢及民之道不可以不隨時變革。所以接下來是革卦。革物者莫若鼎，故受之以《鼎》。變革事物沒有比鼎更好的了，食入鼎而熟。所以接著是鼎卦。鼎，器也，定也，喻新的理念、規章、制度。主器者莫若長子，故受之以《震》。《震》者，動也。主社稷重器的人，莫如才德高的長子。長，德能長人。所以接著一卦是震卦。震為長子，為動之所出。物不可以終動，止之，故受之以《艮》。《艮》者，止也。事物不可以始終處于運動狀態而不停止。所以接著是艮卦。艮是終止、停止的意思。物不可以終止，故受之以《漸》。《漸》者，進也。事物不可能始終停頓不前，要慢慢的前進。所以接著是漸卦。漸是前進的意思。進必有所歸，故受之以《歸妹》。事物處于前進時，一定有人、物來歸附。所以接著是歸妹卦。得其所歸者必大，故受之以《豐》。《豐》者，大也。得到人物的歸附一定壯大。所以接著是豐卦。豐卦卦名有大的意思。窮大者必失其所居，故受之以《旅》。大而窮困的國家，其人民一定失去原有的居所，所以接著是旅卦。旅而無所容，故受之以《巽》。《巽》者，入也。旅居在外，寡親少助不為人容納，一定想進入某一個群體。所以接著是巽卦。巽是進入、滲透的意思。入而后說之，故受之以《兌》。《兌》者，說也。進入了某個群體，有了歸宿，心里就高興了。所以接著是兌卦。兌是高興的意思。說而后散之，故受之以《渙》。《渙》者，離也。一群人在一起高高興興了，然后分散開，各奔東西。所以接著是渙卦。渙的意思是離散。諺語：天下沒有不散的宴席。物不可以終離，故受之以《節》。事物不可以始終離散，要節制。所以接著是節卦。節而信之，故受之以《中孚》。節制產生信心。所以接著是中孚卦。中孚