第八講供奉中國與中華民族內聚發展(遼宋夏金時期)主講人：中央民族大學孔新峰遼宋夏金時期呈現出共奉中國的內聚型運動的歷史大勢，各個政權從自稱

中國到共稱中國，甚至到他稱中國，凝聚了對中國的認同。遼宋夏金時期堪

稱今天中國中國人中國地認同的歷史強化期。習近平總書記指出對峙如宋、遼、夏金都被稱為桃花石。遼宋夏

金時期，中華大地上政權并立，在

此360余年中，政權之間的戰爭不

絕，但中華民族的共同性卻繼續發

展?！?/p>

在政治方面各政權競逐中國正統，政治理念和制度越爭斗越趨同。在經濟

方面，各區域經濟沖破政權并立障礙，形成互補共生的經濟框架，構成政

治整合的深層力量。√

在社會方面，各政權都推動所轄區域內的族群融合，局部性的交融，為后

來的跨地區的深度交融奠定了基礎。普遍的社會禮俗和共同的心理基礎開

始形成?！?/p>

在文化方面，更多的族群文化匯入到中華文化圈，多種思想文化匯通融合，

三教會通的文化共同體開始形成，中華文化發展到了新高度。并立政權相互依賴，共尊中華認同，共承中華之制，共筑中華版圖，始終

無改大一統的政治追求和統一共識向內凝聚的運動，始終貫穿這個時期的歷

史全程，邊疆和中原地區的一體化整合，有力推動多元一體格局的內涵豐富

深化。元明清三代更高質量的大一統的基礎堅實奠定。漢族離不開少數民族，少數民族離不開漢族，各少數民族之間也互相離不

開中國各民族休戚與共，命運與共的血肉關系。在此一時期深度成型。課程內容提要1、如何看待宋代的文明高度2、如何看待"境分多國，義若一家"3、如何看待文化認同的新發展籮一部分如何看待宋代的文明高宋代是中國歷史上一個特殊的時代，20世紀以后有幾位史學家對宋代極為推崇，陳寅恪先生在鄧廣銘宋史職官

志考證序中指出，華夏民族之文化歷數千載之演進，造極

于趙宋之世，后漸衰微，終必復振。錢穆國史大綱雖認為宋朝積弱不振，積貧難療，但也

承認宋朝是中國士大夫階層政治自覺的一個偉大時代，

一

次次推動了政治變革，孕育了學術思想的新世紀曙光。第一部分

如何看待宋代的文明高度著有中國文化史的柳詒徵，也同樣認為有宋一代武功不競，而學術特昌，上承漢唐，夏啟明清，紹述

創造，靡所不備。從社會制度、社會發展、經濟生活等層面來講，

宋朝確實是中國歷史的一個頂點，是中華文明發展的

一個高峰。第一部分

如何看待宋代的文明高度中國文化史上文化們開

欲c7Z為中國機

2

生crg6-其實錢穆也說，論中國古今社會之變，最要在宋代。宋以前大體可稱為古代中國，宋以后乃為后代中國

就宋

代言之，政治經濟、社會人生，較之前代莫不有變。嚴復也曾指出，古人好，讀前四史，亦其文字耳。若

研究人心正俗之變，則趙宋一代歷史最宜究心。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋代是在社會經濟、制度建設、科技文化等多方面領先世界的時期，同時也是外部面臨周邊政權

擠壓，內政因循求穩的時期，是面臨著很多嚴峻挑

戰的時期，戰略格局、政策應對都存在著非常嚴重

的問題。貧弱宋和風雅宋形象交織，舉凡人心正俗，文化盛衰，古今社會等，宋代都構成了關鍵的轉型期，其核心特點乃是走向平民化、世俗化和人文化。第一部分

如何看待宋代的文明高度特別需要注意的是宋代并不是一個嚴格意義上的統一王朝，在它的北邊始終有一些北方民族建立的政權和它同時存在?？梢哉f遼、宋、

夏、金是中國歷史上又一個南北朝時期。宋朝延續的是5代10國的格局，5代10國延續的是安史之亂之后，軍頭坐地稱王的格局。唐朝中晚期一直到5代10國就是這么走過來的。

在中國的地理環境和歷史格局下，很多問題并不是一個小共同體可以

解決的。趙宋結束5代10國的分治狀態，也是歷史發展的必然。趙匡胤

在960年通過非常戲劇性的陳橋兵變黃袍加身，建立宋朝。趙匡胤第一部分

如何看待宋代的文明高度黃袍加身不是標準意義上的軍事政變，而是一批武將擁戴一個政治強人讓他來做皇帝，取代無能的王朝。黃袍加身后，趙匡

胤擔心哪一天再出現一次陳橋兵變，

一定要防范類似的事情發生，

他心心念念的就是如何解決中唐以來地方尾大不掉的問題，于是

引出了杯酒釋兵權的故事。他請功臣們來喝酒，期間卻表現得很

焦慮，愁眉苦臉。功臣們說，皇上您怎么不高興?趙匡胤說我怎

么能高興?哪天你們當中哪個人稱帝了，我不就成階下囚了嗎?

功臣們感到很恐懼，第二天紛紛稱病請辭，交出兵權，頤養天年。

趙匡胤用和平的辦法把武將解職。從朝廷角度來說當然很安心，但導致了一個不良后果。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋朝300年文治有余而武備不足，這在中國歷史上是極為罕見的。因為大多數的朝代都以富國強兵為目標，宋朝一方面以兵立國，另一方面自宋太

宗開始建立了一種消極防御的戰略。12~13世紀是中國歷史上北方民族活躍的又一重要時期，周邊有很多民族政權崛起，

此時的遼金元政權既有別于匈奴、突厥、漠北回紇等草原游牧汗國，又不同于鮮卑、北魏王朝、五代沙陀王朝，這樣長期居處漢地，最終放棄草原故土的北族王朝。他們

大多自覺積極地學習中華文明，模仿中土政治，已成長為相當成熟的政權。在政治、

軍事和經濟方面都能夠跟趙宋王朝長期抗衡。第一部分如何看待宋代的文明高度北宋名臣富弼曾提出所謂新夷狄說，指出遼于西夏已非上古之夷狄，并對二國作出中肯的評價，在此情況之下，中原王朝所占據的核心作用和領頭地位便不再體現為

統一大業的領導權，而是表現在政治制度、社會經濟和思想文化方面的輻射性影響?！暗弥袊恋?、役中國人力、稱中國位號、仿中國

官屬、任中國賢才、讀中國書籍、用中國車服、行中國

法令，是二敵所為，皆與中國等?！薄?/p>

富弼“而又勁兵驍將長于中國，中國所有，彼盡得之，彼之

所長，中國不及。”—

富弼第一部分

如何看待宋代的文明高度就此而言，兩宋的武功的確不足，但宋朝絕對不是一個積貧積弱的社會。宋朝

重文輕武，文治獲得高度發展。宋太祖，宋太宗都認為一定要提升知識分子的地位，讓他們在政治決策中充分

表達意見，這是宋朝學術高峰不可或缺的外部條件。第一部分

如何看待宋代的文明高度所謂宋學是一個比較開放的概念，宋代所有學術成就都可包括其中。新儒學是宋學的主流，是對儒家經典的重新解釋，又因解釋方式不同而產生不同派別。最有影響力的是北宋中后期到南宋漸盛的理學。而理學又有廣義狹義之分，廣義

的理學既包括道學，也包括心學。前者乃是程頤朱熹一派，后者則是陸九淵王陽明一派。第一部分

如何看待宋代的文明高度那么宋朝的開明體現在哪些方面?就治國理政方針來講，值得注意的有立紀綱和召和氣兩端。這兩端猶如車之兩軸

相輔相成，紀綱就是歐陽修等人所說的綱紀是法制規矩的意思，這是宋代治國理政的

一

端

。另外一端是和氣。當時人們認為天地之間有陰陽二氣，如果他們自然不受干擾的

交互運行，就能夠感召和諧雍睦之氣。宋人通常把它與仁義、仁政聯系在一起。第一部分如何看待宋代的文明高度比起唐代宋朝的知識人更具有政治和學術的雙重面向，更不理會皇帝，而且有時

候以被處罰為榮耀，覺得自己總算在清史上留下了一筆。蘇軾、歐陽修都是因為反對皇帝而被流放，他們的反不是造反，而是因為愛皇帝

而反，就是不贊成皇帝的觀點和主張?；实蹖λ麄兒軔阑穑羌炔荒軞⒂植荒茏?，

只能夠流放。被流放以后，這些人就在山水之間大玩行為藝術。在此狀態下，宋朝的言論空間

被打開了，知識人可以自由地議論政治，也使后代的知識人覺得宋朝是一個蠻值得肯

定的王朝。第一部分

如何看待宋代的文明高度宋代的經濟發展有非常耀眼的表現。著名的史學家伊茂可在上個世紀70年代有一本書，THE

PATTERN

OF

CHINESEPAST中國歷史上的發展模式主要從社會經濟角度來談中國歷史的發展模式。這本書指出中古時期的中國出現過所謂經濟革命，這個時段正處于宋代，國內也

有不少經濟史家做過類似概括，有的將宋代傳統農業達于成熟，稱為綠色革命。有的

將宋代面向大眾的商業網絡建設稱為商業革命。有的將世界上最早的紙幣出現稱為貨

幣革命。有的將都市面貌從封閉的里坊制向開放的街巷制的變化稱為城市革命。第一部分如何看待宋代的文明高度可能還有所謂的科技革命。印刷術、指南針和火藥技術的完善傳播，基本是在宋

代完成的。后世所講的白銀資本最初就是從宋朝全球貿易開始產生。境外的商人也來到中國進行貿易。泉州杭州在當時都是重要的貿易集散地，來自

中亞西亞，甚至地中海沿岸的歐洲和北非的商人，都或多或少在泉州留下了自己的印

記。第一部分

如何看待宋代的文明高度泉州能夠獲得世界文化遺產的美名，就是因為在宋元時期成為全球貿易極為重要的中心。大家如果去讀一讀東京夢華錄，

就會發現其中描述的各行各業的繁榮程度和市民生活的舒適度，

達到了此前中國歷史的最高峰。東京夢華錄夢錄第一部分

如何看待宋代的文明高度第二部分如何看待境分多國義若一家?在舊式的中國歷史敘事譜系中，說完了唐代，接著就會說宋代。所謂唐宋元明

清是也。但嚴格來說將唐元之間表述為遼、宋、夏、金更為合理。因為遼西、夏、金也都有強大的時空延續性，不僅具有中國領土的一半左右，遼代的建立時間甚至

比宋代還要早40余年。宋遼、西夏、金并存的幾個世紀，實際上是在延續南北朝時

期北部中國的發展，而且比五胡十六國發展的體量更大，規模更大，延伸距離更遠，

而且更向心。這一時期的族群整合，比南北朝時期更為集聚更為明顯。原來很分散

的族群都逐漸結合起來了。

第二部分

如何看待境分多國義若一家宋朝雖然與遼西、夏、金幾個政權相沖突，但并沒有稱這些政權為偽國。這幾

個政權各為正統，設對方為敵國對手，但并未看成異端另類，沒有看成法統意義上

的正或者偽，只是一副看不慣我又干不掉我的樣子。元順帝時，朝廷以丞相脫脫帖木兒為主持，為遼、宋、金三朝編修正史將三朝

均視為正統，平息了是否獨尊宋統的爭論。各為正統，這是中國歷史學上一個創造

性的解釋，避免了許多不必要的爭議，也更合乎歷史事實。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遼宋夏金的分治結束后，在13世紀形成了中國歷史上的元明清大一統3.0版。宋元之際的浙東讀書人王應麟，曾編寫在后世稱為重要蒙學讀物的三字經。作為一個

義不帝元的南宋遺老。王應麟非常的克制和中性的寫道，“炎宋興，受周禪。十八傳，南北混?！薄?/p>

王

應

麟

第二部分

如何看待境分多國義若一家盡管沒有對元代一統天下謳歌盛贊，但南北混三字已經極其傳神地勾勒出大一統3.0版的混一南北之功。三字經在問世后屢經增補，清道光年間的賀興思，將王應麟版本的12個字豐富為遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。蒞中國，兼戎狄。—

《三字經》

第二部分

如何看待境分多國義若一家證實了遼宋金政權先后并立的史實，凸顯了這一時期為更高水準的大一統所

做的鋪墊。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遵循上述史觀，可以更為準確地把握這個時期的歷史特點。從時間上看，隋唐王朝到遼宋夏金，乃是從高水平的一統走向高水平的并立，

遼、宋、夏金到元統一，則是從高水平的并立走向更高水平的統一。從空間上看，遼、宋、夏、津呈現出境分多國義若一家的景觀，有過戰，但戰

不是常態，存在分，但不會永遠分。從性質上看，遼宋夏金時期呈現出共奉中國的內聚型運動的歷史大勢。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遼宋夏金各朝共承中國認同。遼史事表認定遼之先出自炎帝。遼道宗時期的皇朝實錄認為遼為黃帝后裔。鮮演大師墓碑則記有大遼中國。西夏李元昊立國后，遣使向宋上表曰，臣祖宗本初帝胄，創后魏之初期，自稱

自己的祖先，乃北魏的拓跋氏，而拓跋鮮卑自稱黃帝之子昌意少子之后。金朝建國

之初就昭告天下，要取代遼朝的正統地位，滅遼而具有中原后更自稱中國。

第二部分

如何看待境分多國義若一家海陵王指出天下一家，然后可以為正統。金世宗則說，我國家絀遼宋主居天下之正，如西遼、于闐、高昌、喀喇汗、

大理等地方政權，也都自認中國或中國的一部分。遼宋互稱南北朝。遼道宗說，雖境分二國而義若一家。宋哲宗指出，兩朝百年和好有同一家。突厥語大詞典用上秦、中秦、下秦分別指宋契丹及喀喇汗王朝，表示三者同為

中國的一部分。

第二部分

如何看待境分多國義若一家喀喇汗王則自稱桃花石汗，即中國之汗。由于遼朝和西遼的中國認同和巨大影響，俄羅斯及中亞地區迄今仍以契丹指稱

中

國

?？傊鱾€政權從自稱中國到共稱中國，甚至到他稱中國。凝聚了對中國的認同。

遼宋夏金時期堪稱今天中國、中國人、中國地認同的歷史強化期。遼宋夏金時期，

諸政權在經濟上經歷了從自身的經濟發展方式轉變，互鑒食貨之制，到共享中國之

利的歷程。

第二部分

如何看待境分多國義若一家各政權因地制宜，相互借鑒，綜合采用農牧等多元經濟制度，形成了以中原的

錢貨流通為核心的經濟制度，以榷場為代表的經貿交往交流體系。為后世的一統奠

定了經濟共同體基礎。遼宋夏金時期諸政權各自版圖的開拓，相互之間的戰與和，都是在認同天下一

體的語境之下展開的內聚性運動。戰是統一之戰，和是君臣叔侄之和，始終處于天

下一體的政治語境之中。這個時期的戰與和將諸政權所轄的中原、北方、東北、西北連在一起加以鞏固，

共聚了中國版圖。

第二部分

如何看待境分多國義若一家遼宋夏金時期，北方的游牧漁獵和中原的農耕族群多向度進行遷徙，

一定程度

上改變了人群的分布格局，促進了中華民族共同體新一輪的交往、交流、交融，為

元明清大一統的形成奠定了堅實的社會基礎。遼宋夏金時期在認同中國共稱中國的政治語境之下，諸政權還共同的繼承和發

展了隋唐5代以降中華傳統政治制度，也就是所謂的中國之制，突出的表現在禮制、

官制、行政科舉、律法等方面。

第二部分

如何看待境分多國義若一家國內分成南北兩部分，北方以胡法治理，南方以漢法治理。北方是部落，南方是郡縣制的州郡。不過在州

郡之中也穿插了許多以北方胡人軍隊駐防的地區稱之為

投下。金庸的小說。天龍八部里的蕭峰即曾被封為南院

大

王

。遼道宗曾說，吾修文物，彬彬不異于中華。實際上

遼代的二元體制，即后來金代的所謂猛安、謀克制，在

繼承中華文物禮制的同時，也為混一南北后的大規?？珞w系政治共同體的治理體系構建提供了重要的靈感來源。

第二部分

如何看待境分多國義若一家我們還要準確的理解古典的戰爭，邊戰邊談視為常態，各族群最終的目標是生

存，各自的訴求亮出來以后能解決就解決，不能解決那就只能上疆場，彼此彎弓月，

打完之后再次嘗試妥協。理解這段歷史，不能站在華夏中心論的立場上。當時對趙宋王朝而言，遼金西

夏的確是異族政權，但我們作為千年以后的講述者和閱讀者，我們今天需要關注的

不能僅僅是沖突，而應更多地觀察各族群政權的交往、交流、交融。

第二部分

如何看待境分多國義若一家金庸先生的幾部經典作品，如天龍八部、射雕英雄傳、神雕俠侶，都涉及宋、

遼、金、西夏、蒙古等族群的沖突和妥協。金庸先生和那些電視劇的編導們的歷史

感是很正的，你很難感覺到這是一個嚴整的異族和華夏文明的沖突。趙宋王朝文化發達，但周邊族群同中原族群在文化上并沒有絕對的落差，各族

群還是處于相互交流各自調整的狀態中，中原文明向4周輻射，4周進行吸納，在接

納了先進族群的文明后，很可能后來居上，在某方面超過先進族群，也就更為深度

地融入到一個內向凝聚的大中國。

第二部分

如何看待境分多國義若一家第三部分如何看待文化認同的新發展?宋朝轉向內向，尤其是南宋士大夫產生了華夷之辨的思潮，闡釋并發展了傳統的正統論。歐陽修所著正統論，指出君子大居正，王者大一統，

一個都

不能少。南宋朱熹的通鑒綱目強調：只天下為一，諸侯朝覲，獄訟皆歸，便是得正統。由此可見，基于事實的大一統和基于道理的大居正，政治上

的現實主義與理想主義，在遼宋夏金時期逐漸匯流，并衍生出

治統與道統之分判。 第三部分

如何看待文化認同的新發展?念公像歌

陽

修明末清初的顧炎武便特別強調亡國亡天下之辨，而到了清康熙帝那里，更是形成了萬世道統之傳，即萬事治統

之所系的清醒認知。

第三部分如何看待文化認同的新發展?遼、西夏、金乃至后世的元代莫不逐漸產生了堅定的以道統護持治統的文化認同意

識。在這里我想跟大家分享曲阜孔廟13碑亭的故事，告訴大家精美的石頭會唱歌的道理。周杰倫的歌曲愛在西元前，有句歌詞說祭司神殿征戰，弓箭是誰的從前?是誰的從

前呢?是國家的從前。

第三部分如何看待文化認同的新發展?古代國家最重要的功能有二，

一是祭祀，二是戰爭。正如左傳所載國之大事，唯祀與戎。這也清晰表明了祭祀在中華文化傳統中極為

重要的地位。在帝制中國祭孔制度作為國家祀典，

是古代中國政治權力和文化傳統最閃耀的交點。

元惠宗以漢祖致祀，天下歸心，唐宋升祀，永錫

陰祚，用此道也。來形容祭孔制度的不斷發展。

第三部分如何看待文化認同的新發展?祭孔制度已嵌入古代中國政治制度之中，成為帝制中國一項重要的政治儀式。曲阜是中國偉大的思想家、政治家、教育家和儒家學派創始人孔子的誕生、講學、安葬和后人祭祀之地。是中華文化誕生與發軔的核心區域。鄒魯舊邦，儒教所起，坐落

于孔子故里的闕里孔廟，兼具家廟與官廟雙重性格，可以說是儒家乃至中華文化的圣域

和神圣空間。在古代中國的道統之源，闕里孔廟，勒文于石是祭孔祀典的關鍵政治儀式，是古代

中國國家象征能力建設的重要一環。

第三部分如何看待文化認同的新發展?十三碑亭是闕里孔廟的第六進院落。院內現存金代碑亭兩座，元代碑亭2座，清代碑亭9座。高大的碑亭成兩行排列，布局為南八、北五。按照孔廟建筑的發展，清代的

石碑和碑亭應該建在明代碑亭的前面，但是清代帝王為了顯示其政權的合法性，以及對

儒家學說的推崇，硬是把他們的碑亭擠進了一個小小的院落之中?？讖R中《御制平定

準

噶爾告成太學碑》

第三部分如何看待文化認同的新發展?由于建筑的密集度在平面上侵占了東西方向的甬道的全局均衡感，在空間上碑亭的

檐角也交叉擠壓成交錯互嵌之勢，形成了一種獨特的建筑格局，勾心斗角。這里有兩點值得留意。第一，十三碑亭全部由華夷體系中作為異族的少數民族政權所建。第二，十三碑亭是為保護御制石碑而建，御制石碑是國家意志和政治權力的象征實

體，而勒文于石的碑文則是國家意志的權威性表達。 第三部分

如何看待文化認同的新發展?我們可以詳細的解讀一塊金代的石碑，這塊石碑是13碑亭，南面東起第三亭的中右石，立于金章宗承安二年，公元1197年。名為大金重修至圣文宣王廟之碑。正文由金朝著名書法家和儒學名臣黨懷英撰寫。碑文開頭寫道，平遼舉宋合天下為一家。《大金重修至圣文宣王廟之碑》拓片

第三部分如何看待文化認同的新發展?我們可以詳細的解讀一塊金代的石碑，這塊石碑是13碑亭，南面東起第三亭的中右石，立于金章宗承安二年，公元1197年。名為大金重修至圣文宣王廟之碑。正文由金朝

著名書法家和儒學名臣黨懷英撰寫。碑文開頭寫道，平遼舉宋合天下為一家。一方面顯示了作為女真統治者具有天下一家的共同體理念。另外一方面也說明女真統治者認為遼和宋同屬于中華文化共同體之中，從側面反映出金人此時對于華夏的身份認同。

《大金重修至圣文宣王廟之碑》拓片

第三部分如何看待文化認同的新發展?后面的碑文則寫道，期與萬方同歸文明之治，以為興化致理，必本于尊師重道，大意是說期待與天下萬邦共同實現文明開化，太平安寧的祥和局面。而教化治理民眾必須

從尊師重道開始，期與萬方同歸文明之治，反映了金朝天下一家的包容開放的共同體理

念。

第三部分如何看待文化認同的新發展?碑上刻有“期與萬方同歸文明之治”政治權力刻之金石的象征性活動是國家意志與官方價值系統，以文本形式光示永久，

塑造著社會各階層，特別是士大夫群體對政權的認同感，最終目的是建構起統治華夏的合法性正統地位。儒學不僅僅是漢人的儒學，更是中華民族大家庭的儒學。南宋儒學大師朱熹有首膾

炙人口的絕句，春日勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新，等閑識得東風面，萬紫千紅總

是

春

。

第三部分如何看待文化認同的新發展?這里的泗水在哪里?肯定不是爪哇島的蘇拉巴亞，肯定不是彼時已成敵占區的金朝領有的山東省也很難說是朱子老家的婺源泗溪。泗水實為儒家圣境的別稱。春秋時，洙泗二水流經魯都曲阜，孔子于二水之間據圖講學創立儒家學派。洙泗遂成為儒家的象征而名聞遐邇?？鬃又v學圖軸

第三部分如何看待文化認同的新發展?南宋之時，在今天的遼寧、河南、廣西、江西等地都有名為泗水的河流，正像山東，

鄒魯之稱遍全國一樣。各地的泗水之名是漢人遷徙之后形成的，極可能借鑒了孔子教化

之地的名號。就此而言，朱熹朱夫子所追求的東魯春風，洙泗弦歌，經由遼宋夏金時代的共奉和

文化認同機制的浸潤，已然成為中華民族共有精神家園的題中應有之意。

第三部分如何看待文化認同的新發展?第九講混一南北與中華民族大統合(元朝時期)主講人：中央民族大學陳麗明從元朝開始，中華民族走出了合久必分的歷史周期，此后一直以大一統的

國家形態延續發展。元朝總引起爭議，因為對其了解太少，誤解太多，崖山之后雖無宋朝，但

崖山之后有中國。元朝的中國正統性毋庸置疑，大都所代表的已經不是政治上的繁華舊夢，

更是以草原一樣承載的歷史記憶和情感歸宿的故土。元朝是中國歷史上首個由北方草原民族建立的大一統王朝，它結束了中華

大地至唐末以來長達數個世紀的分治局面，開創了空前統一的疆域版圖，深

化了大一統制度實踐，形成了混一南北，胡漢一家的中華民族發展新格局。然而元朝這個中國歷史上疆域最大的大一統王朝存在感卻不強，好像沒什

么人愛研究元朝。以元朝作為題材的影視文學作品也少之又少，網絡上對元

朝還有很多負面的評價，比如有人說元朝很專制、黑暗，進行民族壓迫，有

人說宋朝滅亡之后，中國先進的經濟科技文化發展就停滯了，中國文化斷了

根。因此崖山之后無中國。正如北京大學歷史系張帆教授所說，元朝總引起

爭議，因為對其了解太少，誤解太多。那么真正的元朝是什么樣子的呢?課程內容提要1、重建一統與制度創設2、南北貫通與經濟統合3、兼容并舉與胡漢一家第一部分重建一統與制度創設眾所周知，從5代10國到遼、宋、夏、金，中國經歷了300多年的戰亂與紛爭，人

們對和平的期許和經濟互補的需求，推動著各個政權重新的聚合。完成這個任務的是從蒙古草原崛起的少數民族政權。中國的第三次大一統經歷了一段比較復雜的過程。第一部分重建一統與制度創設中國的第三次大一統經歷了一段比較復雜的過程。第一部分重建一統與制度創設1206年成吉思汗統一漠北草原1271年建立國號“大元”1227年西夏王朝覆滅1260年忽必烈繼位1247年招撫吐蕃1234年金朝覆滅1279年統一全國1254年攻滅大理首先是1206年成吉思汗統一漠北草原，緊接著在1227年滅了西夏，同時在1234年聯合南

宋滅了金，1247年通過涼州會盟對吐蕃進行了

招撫，后一路向南于1254年攻滅大理。1259年

蒙哥在攻打四川的時候不幸去世，他的弟弟忽

必烈與阿里不哥爭奪汗位，促成了忽必烈于1260年宣布繼位，1271年建立國號大元。1276

年元朝軍隊攻破南宋的臨安，1279年在經崖山

海戰后，最終消滅了南宋的殘余勢力，統一全

國。第一部分重建一統與制度創設成吉思汗

第一部分

重建一統與制度創設

忽必烈參照通曉中華帝制的漢臣群體的意見，在頒布大元國號之前，首先確立了太廟制度，并為成吉思汗即成吉思汗的生父正式制定廟號，以符合中國傳統王朝的禮制傳統。其實行文治、尊孔子、行漢法，重建了漢唐式的中央集權體制，建立了直達基層的郡縣文官體制。遼宋西夏金時期，中國并不是宋朝的專屬，遼建立的時間甚至比北宋要早。宋長期與西夏遼金并立，共稱中國。宋元交替雖然有文天祥的慷慨陳詞，人生自古誰無死，留取丹心照汗青，以死明志，也有陸秀夫等臣民赴海就義的悲壯，但這并不是反對異族統治的民族主義。忽必烈生

自

方

維

猶

面取丹心照汗蕩

成

族

美

單

文

天

樣

造

緣參凝為張度年中前朝遺臣為前朝守節，乃是儒家忠君思想的體現，即不事二君，這是一種儒家道

德的要求，不是不承認元朝的正統性。文天祥在大都囚禁的時候，對前來勸降的人說，如果朝廷允許他以一名方士的身

份回到家鄉，以后朝廷要向他征求治國之策，他也是可以出力的?？上гX得文天

祥太重要了，只能讓他在做官和就義之間做選擇。文天祥也就只能慷慨就義了。第一部分重建一統與制度創設前朝遺臣不在新朝當官，也不是宋朝獨有的現象。在元朝滅亡之后，同樣深受儒家傳

統思想影響的色目人伯顏子中、漢人鄭玉，都以死抗命拒絕在明朝當官。南宋滅亡之后，元朝統治者并沒有去其史文明置換，反而由官方主持修編了遼宋金國

史，甚至將宋朝的理學作為科舉考試內容。崖山之戰只是一場改朝換代的戰役，北朝戰勝南朝，新朝取代前朝，崖山之后雖無宋

朝，但崖山之后有中國，元朝的中國正統性毋庸置疑。元朝不僅繼承了秦漢以來的政治體制，而且全面深入的調整了中央與地方的縱向關系，

在制度層面鞏固與深化了大一統的成果，創造性的貢獻了宣政院、行省制、土司制等制度

設計，將邊疆地區納入到中央大一統的治理之下。第一部分重建一統與制度創設秦漢隋唐時期的匈奴、烏孫、突厥、南詔、吐蕃等邊疆政權，雖然與中央王朝保

持著朝貢、冊封、會盟和聯姻等政治上的密切聯系，但尚未直接隸屬于中央王朝的統

治，也沒有系統性的進行與中原接軌的政治制度。而元的大一統真正促使了整個中原與遼闊的邊疆，在行政制度上連為一體，中央

政府的典章號令通行于整個中國，大大縮小了中原與邊疆在治理上的差別。第一部分重建一統與制度創設元朝首次在全國版圖內普遍建立起內腹里外行省的行政大區制度，腹里涵蓋了今天的河北、山西、山東三省全部和內蒙古自治區的部分區域，

在管轄面積上大大超過了此前歷代中央政府直屬

的京畿之地。這種相當于大首都的全新行政區劃設置，有

助于朝廷最大限度地實行強干弱枝控御地方。這

對明清時期長期存在以首都為中心的直隸行政區

域有直接的影響。第一部分重建一統與制度創設bmn期清北京城孔心之

p

men平n承

門磁密院突臺文

如

口

J現河明消北京城l金中道址大都陽中書省鐘眠限程中d大內天門a正

門p

開enan*痛太杜程門此外，元代在地方上則設立十大行省，即遍布南北各地的10個地方級行政大區。

宋朝由于怕地方獨大，不斷的分權，它的層級很多，導致地方行政效率低下。況且宋

朝的本身疆域比元朝小太多了。元朝通過行省制度，也就是中央派出機構解決了行政效率低的問題。同時行省設

置時故意形成地理上的犬牙交錯，避免地方依據天險進行割據。第一部分重建一統與制度創設在元代之前，實際上漢中是屬于四川的，元朝設立陜西行省，故意越過秦嶺，擁

有漢中，四川形成雖然還是四塞之國，但其北面的屏障秦嶺已經撤掉，降低了四川依

據天險進行地方割據的可能性。同樣湖廣行省以湖南湖北為主體，又越過了南嶺，擁

有了廣西，江西行省也同樣跨過了南嶺，而擁有了廣東。第一部分重建一統與制度創設此外，從元朝開始，西藏正式納入了中央政府行政管轄范圍。元朝在中央

設置總制院，后改稱宣政院，統管西藏

和全國佛教事務，由官列副一品的帝師

統領。邊疆各族逐漸承擔起向國家上稅以及維護官方驛站等義務，逐漸改變了

以往此羈縻民民眾大多既不見于地方政

府的戶籍登記，也不繳納賦稅的松散管

理舊況

。第一部分重建一統與制度創設第二部分南北貫通與經濟統合在元代，中國又一次經由中央政府的主導與調配，成功打破地理阻隔，實現重

要物資在全國范圍內高效調配。作為全國經濟中心的江南和作為政治中心的華北，更加緊密的連接于一體，在

經濟層面上保障了混一南北的政治成果。東西方向上，遠程貿易的開辟和南北方向

上，農牧區域的密切融合，是這個時期中華民族內部經濟交融的突出特征。

第二部分

南北貫通與經濟統合

第二部分

南北貫通與經濟統合元代大一統直接催生出全國性的交通網絡，為統一的貿易市場創造了社會條件。

中央政府在完成全國統一之后，逐漸建成

了十分發達的水陸海三位一體的官道系統。元朝的驛站系統特別發達，元朝時期

全國的驛站總共超過了1000多個，連西

藏都有十幾個驛站。我們現在所說的火車

站地鐵站，這個站字就是來源于蒙語。坦丁堡和林Q

D元代建立了通往世界各地的驛站元代驛站示意圖果照此外大家都知道大運河是在隋朝時期開鑿的，以洛陽為中心，南起杭州北到涿

郡。唐朝安史之亂之后，大運河由于戰亂政權分立，逐漸的淤堵，元世祖時期陸續

鑿通，并將大運河改直，延長=直至北京城的積水潭。溝通了中國從南至北五大主要

水

系

。

第二部分

南北貫通與經濟統合今天我們看到的大運河是元代改造過的大運河，大運河也被稱之為政治之河、

經濟之河和文化之河，連通南北，促進了政治統合，經濟文化交流。不僅如此，元朝還直接開辟了南起劉家港，北到大沽口的全新海上航線，專門

用于將南方大宗農產品以海運這種方式運到北方，發往相對缺糧的華北以及更遠的

地

方

。

第二部分

南北貫通與經濟統合通過前面的學習我們知道很長的一段時間，黃河中下游是中國的政治經濟中心，

但后來由于戰爭加上水利灌溉技術的升級，航海技術的發展，經濟重心逐漸南移，

但是北方又由于地理位置還有軍事實力，

一直是政治中心。政治中心和經濟中心的

分離，更加突出了南北統一的必要性。

第二部分

南北貫通與經濟統合第二部分

南北貫通與經濟統合政治中心隨著中國從一個小中華到一個大

中華，疆域和人群的覆蓋面不斷的擴大，也逐

漸從中原中心遷移至北京。從元朝開始，北京開始作為都城至今，因

為北京是統合游牧地區和農耕地區最合適的地

方，因為有了發達的南北交通體系，政治中心

和經濟中心得到很好的互通，共同支撐起一個

大一統的王朝。水河固固目目文娟n可御苑

厚載門宮城8承知Ltmr

cn

*en正元大都xn匯

整事言李

官*星安口*口aan:匡太

廟通過水陸海的交通體系，元朝有計劃的推行官糧的調配，顯著的緩和了牧區容易遇

到的缺糧難題，從而能夠應對大漠南北的上都和林等城市，因為常住人口增加，面臨著

糧食供給的壓力。此外元朝還招募富民商人將其以私人渠道購置的糧食等農產品直接從內地運往草原

牧區，并由其自行承擔中途運輸的開支，以償付鹽引憑證作為酬勞。這是因為中國從漢朝以來，鹽、鐵等這些重要的物資都是由官方來經營的，所以通

過發放鹽引，政府鼓勵運糧商人進行農牧區域之間的物資運輸，既節約了財政支出，又

促進了農牧區域的進一步融合。

第二部分

南北貫通與經濟統合全國交通網絡的形成有利于統一市場和商貿往來。忽必烈繼位后，政府開始在

中原華北一帶發行紙幣，中統元寶，隨著大一統事業的推進，它也被進一步推行到

原南宋統治的區域。這種統一南北貨幣的做法，加快了全國經濟和市場的整合，滿足了南北經濟交

流的需求，大大方便了來自不同區域人群在經濟上的交流，在世界經濟史上堪稱一

大進步，使得馬可波羅這樣的旅華人士大為驚嘆，他在馬可波羅行記中記載了他在

元朝的所見所聞，用現在非常流行的一個詞，那就是CITY不CITY。

第二部分

南北貫通與經濟統合

第二部分

南北貫通與經濟統合

雖然對于馬可波羅是否來過中國，這個問題是馬可波羅行記一書問世以來，700多年一直受到爭議，但中國有很多的史料記載的事件和人物與馬可波羅行跡形

成了呼應。

馬可

·波羅元朝確實是在全國大范圍發行紙幣的第一個王朝，無論是印刷質量，還是對紙

幣的管理方面都領先世界，并對世界產生了影響。馬可波羅護送闊闊真公主遠嫁伊犁汗國時，他對中國的造船技術也是大為贊嘆。

他說這些海船以極木為骨，堅固無比，船體由鐵釘精心結合，厚板層疊再涂抹以麻

和樹油的混合物，以防漏水。船有一舵四桅，桅桿可隨須豎起或放倒。更令人驚嘆

的是這些海船上還設有種植區，水手們在這里種植蔬菜、瓜果和鮮姜，為漫長的航

行提供了新鮮的食材。

第二部分

南北貫通與經濟統合馬可波羅的游記所記載的中國富裕強大的景象，讓歐洲人覺得匪夷所思，甚至

懷疑是假的?？陀^來講，馬可波羅應該來過中國，否則他游記所記載的事件與中國

歷史文獻的巧合無法解釋，但作為游記是不是有夸張和不實之處，確實需要更多的

考

證

。

第二部分

南北貫通與經濟統合

第二部分

南北貫通與經濟統合在元朝也有一位東方馬可波羅，可謂是中國歷史上最強驢友，他叫汪大淵，江西人，從小對史記愛不釋手，立志像司馬遷一樣云游四方。他20歲第一次從泉州港隨商船出行，歷時5年，第二次航行歷時三年兩次航行，他的足跡遍布200多個國家，最遠到達了北非的坦桑尼亞，他回來寫了一本書叫做島夷志略，詳細記載了沿途國家的情況，其中有兩節詳細記錄了澳大利亞的風土物產，這是目前發現的最早關于澳大利亞的記錄。而歐洲人知道這個大陸則是在200年之后。汪大淵還觀察到海底大陸架的延伸現象，將南海區域稱之為中國的萬里海塘，其主張具有現代海洋法權的意義。絲綢畫《刺桐古港》展示了古時泉州港風貌鑫座《島

夷

志

略

》島

爽

志

略同樣在元朝這個大時代造就的還有大家熟知的郭守敬，正是由于元朝的中西貫通和中外交流，元朝的天文、數學、地理知識得到較快的發展，也正是因為元朝的疆域很遼闊，郭守敬得

以在全國設立27個觀象臺，最北達到了西伯利亞，最南到達了

南海諸島。因此其所制定的授時歷誤差極小，所測定的一個回

歸年為365.2425日，比地球繞太陽公轉的實際時間誤差僅僅有

25.92秒，和現代世界通用的公歷完全相同，卻比現代公歷早了

300年。郭守敬

第二部分

南北貫通與經濟統合

第二部分

南北貫通與經濟統合郭守敬太有才了。元朝規定當官70歲就可以退休，當郭

守敬70歲的時候，元朝卻不允許他退休，

一直干到了86歲病

逝在工作崗位上。郭守敬受到國際天文學界的廣泛尊敬，月球背面的一座環

形山就被命名為郭守敬環形山。1964年發現的一顆小行星也

被命名為郭守敬小行星。毫無疑問，像汪大淵、郭守敬這樣的偉大人物，正是在元

代這樣的大一統時代才能夠做出如此驚天偉業，大時代塑造

了大人物。郭守敬環形山第三部分兼容并舉與胡漢一家元代人口遷徙的這種常態化，打破了原先狹隘的南北自然地理的界限，即有為數眾

多的漢人移民開發邊疆，又有大量的邊疆族群遷居內地，充分彰顯出中華民族共同體內

部各民族互相雜居，即你中有我中有你的地理分布特征。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元朝政府采取開明的包容政策，有助于各族人民相互學習借鑒，彼此創造的優秀文

化成果，有益于在新的時代背景下廣采外來文化的精華優長?？鬃雍笠岬恼未鲈谠闯尸F逐漸高升的趨勢，至元武宗時期加封孔子為大成

至圣文宣王，其享有的政治地位超過了以往歷代對孔子的尊奉。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元仁宗正式恢復之前中斷多時的科舉取士制度，用程朱理學、科考取士，極大激發了各族人士學習理學的熱情，也深化了蒙古

色目士人與漢人老師與同窗學理之間的交往與友誼，培育了具有

共同文化理念的多族群士人圈，如畏兀爾人中的廉氏，廉氏家族

自布魯海牙起就注重后代的教育，布魯海牙為其子，儼然漢儒設

教。廉希憲諸兄弟從小就受到儒家文化的影響，常年研經習史，讓廉希憲成為一個孝廉兼具的儒臣。他以忠孝聞名，享有廉孟子

的美稱，對廉氏后世子孫影響甚大。廉希憲的侄孫貫云石，被譽

為中華文化史上擅一代之長的元曲大師，他的一曲平調屈原的元

曲名篇，殿前歡、楚懷王被歷代傳頌。元仁宗蒙古人

、色目人參加科舉

第三部分兼容并舉與胡漢一家元代的包容性還體現在多語并用方面。大家都聽過不到長城非好漢，長城最有名的

一段是哪里?八達嶺。在去八達嶺長城的路上有一個居庸關，居庸關位于燕山支脈一個

很險要的山溝地段，大概有300米長。元代在山溝的北面南面都筑起了大紅城門，把這

個山溝截斷，從此形成扼守長城來往大都的一個要塞。

第三部分兼容并舉與胡漢一家到元后期，在居庸關的南口紅墻內加注了由三座塔組成的過街塔樓。塔樓以漢白玉為臺，基座門洞壁上刻有6種文字的經文，包

括梵文、八思巴蒙古文、回文、藏文、漢文，還有西夏文，門洞上

還刻有記錄捐資修塔人的功德記銘文。用除梵文之外的上述其余5

種文字書寫。5種文字的功德記說明建造過街塔樓的人們來自許多不同的民

族，這里留存的西夏文最有意思，蒙古滅西夏是在1227年，造這座

塔的時間大約是1340年，也就是說西夏亡國113年后，仍然有人使

用西夏文，說明西夏人群直到元代結束之時，仍然還作為一個擁有

自己語言和文化傳統的人群生活在當時的中國。

第三部分兼容并舉與胡漢一家多語言經文和功德記

第三部分兼容并舉與胡漢一家元朝皇室也對釋道文化加以包容禮遇，以釋道兩教的上層人士建立了密切聯系。華北地區禪宗高僧海云的侍者叫劉秉忠，曾被忽必烈相中并留在身邊。他在確定大元國號以及規劃元大都設計藍圖等重大事宜上發揮了關鍵的作用。劉秉忠平

拾

是

之

B建

之

k徵以天下為家元朝對儒釋道的開明態度，推動了三教合流思想繼續向前發展，很多全新的外來文化成分也在這個時期被中國

文明所吸收。以元代杭州回回人墓地出土的波斯文木刻為

例，兩方木刻均刻有13世紀波斯偉大詩人薩迪的作品片段，

同時刻紋圖案多呈現明顯的漢式特征，反映出外來移民群

體在保留自身文化傳統的同時，還曾主動吸納儒家文化的

元素，并與漢人社會保持交往聯系，同樣體現元代文化包

容性發展的還有元青花，正是這一抹藍白，生動體現出中

國傳統文化的典雅和厚重。杭州鳳凰寺藏元代墓碑

石碑文中有薩迪詩歌片段元青花大罐

第三部分

兼容并舉與胡漢一家元青花在中國陶瓷藝術史上無疑是隆重的一筆，正是在元代暢通無阻的中外交通、

原料、技術與商貿，共同推動了青花瓷技術的迅猛發展。來自波斯的蘇麻離青和來自景

德鎮的高嶺土，經過1300度的高溫煅燒，成就了享譽中外的瓷器精品。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元代是南北文化大交融時期，元青花瓷紋飾既有對中原文化的繼承，也深受游牧文化以

及外來文化的影響。例如蒙古族的敬天觀念，喜愛藍色白色的

色彩審美都在元青花中得到體現。青花瓷的紋飾中也常常可以看到各種傳統

的中原文化元素，青花瓷通過陸上絲綢之路以

及海上絲綢之路傳播到中東乃至歐洲，成為連

接中外文明的橋梁，深受歐洲名流的喜愛。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元青花瓷元代大一統格局下的文化大交融成為歷史發展的必然，嫻熟使用漢語進行藝術

創作的邊疆族群文士，對中華文明的發展繁榮作出突出的貢獻。其中有回回文學家

薩都剌，丁鶴年，維吾爾文學家貫云石廉希憲等等。

第三部分兼容并舉與胡漢一家元代少數民族的詩歌創作風氣之盛，作品之多，成就之大，迥非往昔任何一個時代

可以比擬。元代文化藝術的成就，也得到了后世國學大師的肯定。即使是很愛宋朝的，陳寅恪

也承認宋元之學問文藝均大勝，而以朱子集其大成，他把宋元連在一起，可見元在他的眼中并不是一個文明的低谷。

第三部分兼容并舉與胡漢一家王國維也講，“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、

唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫

能繼焉者也。

”—

王

國

維第三部分

兼容并舉與胡漢一家王國維在元朝大一統和包容性文化的作用下，跨族際交往交流日趨常態化，各族群間的來往逐漸向更深的交融層次發展，族際通婚現象

更為普遍化。元朝政府不但一貫持相對開明的允準立場，而且還在很大程度

上主動推動跨族際婚姻，進一步推動了民族交融的發展。比如我們

剛剛講到的廉孟子廉希憲，他的母親是契丹后裔，他的兩位夫人分

別是畏兀兒和女真人，他們與廉希憲共育有一子6女，其中三個女

兒嫁給漢人官員?，F在北京的魏公村也就是我們中央民族大學所在

地，在元代的時候是畏兀兒人聚居的地方，因廉希憲的父親被封為

魏國公而得名。

第三部分兼容并舉與胡漢一家紀錄跨族際婚姻的墓志此外，蒙古人隨探馬赤軍散居到全國各地，比如云南通海縣興蒙蒙古族鄉、四川涼

山鹽源大坡蒙古族鄉，這些地方就是元朝蒙古軍隊攻打大理時留下的士兵和軍屬。而今這些地方已經成為多民族交融的見證。從華夷之辨到胡漢一家，這恰是有元一代對造就中華民族共同體所作出的最大貢獻。

第三部分兼容并舉與胡漢一家總的來講，相較于漢唐盛世，元朝雖然統合全國的時間較短，但已發生了質的飛躍。元朝的大一統真正促使整個中原與遼闊的邊疆地區在行政制度上連為一體，他所開

創的這次規?？涨暗拇笠唤y，給后世留下了豐厚的政治遺產，諸如行政大區制度、宣政

院等為繼起的明清兩代的長期統一，初步奠定了制度基石。從元朝開始，中華民族走出了合久必分的歷史周期，此后一直以大一統的國家形態

延續發展。

第三部分兼容并舉與胡漢一家然而元朝開拓性有余，鞏固性不足，元中葉以后，統治階級內部沖突不斷引發內戰。不僅如此，元朝在消除族群歧視等方面始終存在明顯的缺陷。特別是元順帝前期，以伯顏為首的特權階層，還一度試圖通過加劇族群壓迫來轉移各種社會矛盾，致使族群矛盾空前激化，引發嚴重的社會危機，演化成為全國性的民眾起

義。

元順帝

第三部分兼容并舉與胡漢一家1368年明朝建立，元順帝父子及其殘余勢力離開大都撤回草原，并繼續沿用故元國

號，史稱北元。據傳元順帝在元明交替之際所作的蒙古文懷念兩都之歌，直至17世紀仍

然流傳在北方草原。顯然大都所代表的已經不是政治上的繁華舊夢，更是以草原一樣承載著歷史記憶和

情感歸宿的故土。相比蒙古大汗，元順帝更加認同的是中國皇帝的身份，并把中原當作自己的家鄉。被朱元璋趕出大都之后，

一直在漠南的草原邊緣盤桓，直至去世，也沒有回到漠北老家。

第三部分兼容并舉與胡漢一家第十講中外會通與中華民族鞏固壯大(明朝時期)主講人：中央民族大學陳麗明明朝時期是邊疆和內地多向移民形成大雜居的重要時期。除了北方族群的內附之外，最突出的就是明朝政府主導的中國歷史上規模

最大，歷時最長，范圍最廣的官方移民。明代又拓展了中外的文化交流廣度和深度，中外文明互鑒達到了一個全新

的

高

度

。伊朗

誤所阿拉伯半島天

方麥加網粒燴非

洲榜高刺

加位度孟加拉古里洲通

羅泰

國明

年南京劉家游東大

大倉洞福

州大W

梅

名宋鄭和下西洋時

間1405-1433年次

數先后7次海船規模最大的海船長44丈，寬18丈船

數每次航行大小船只有200多艘人

數每次出海2.7-2.8萬人滿刺鴻甲答舊

滯E爪文第學暖西洋印度洋木骨都束不刺哇。進泛竹步○布瓦麻林床巴—

鄭和航海路線0

360720千米鄭和下西洋亞

印占

城蘇

門海明朝程序了元朝的大一統秩序，雖然疆域有所縮小，但在所控制的范圍內有

效地推動了中華民族的內部交融，進一步鞏固了大中華。明朝所處的時期，也是西方大航海開啟的時代。中華文明遇見了西方，中西文明在交流中碰撞、交流與互鑒。課程內容提要1、“華夷無間”的大一統新秩序2、農商并舉的經濟一體化發展3、疏通華夷的社會新風貌4、多元合流的中華文化認同5、中外會通與宗教中國化第一部分"華夷無間"的大一統新秩序元明清是中華民族的鞏固時期，而明朝夾在兩個具有少數民族政權特征的元和清

中間，似乎有些突兀，有些人把明朝推翻元朝的統治，說成是一場漢族的復國運動，

因為朱元璋打出了驅除胡虜，恢復中華的旗號，那么明朝想建立的是不是一個漢人的

政權?顯然不是。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序盡管朱元璋一度喊出驅除胡虜，恢復中華的口號，但這只是一種策略，其目的還是定天下于一。草原檄文中還有一句，立綱陳紀，救濟斯民，這才是革命的真正

目

的。他在征戰中就要求徐達、常遇春等善待蒙古軍民，爭取各族人心歸附。明朝政權成立后，更是旗幟鮮明的宣揚蒙古色目人既居我土，

及我赤子，華夷無間，姓氏雖異，撫字如一。同時明朝毫不隱諱地承

認元朝是天授正統。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序洪武元年也就是1368年。朱元璋宣稱，“自宋運既終，天命真人于沙漠，入中國為天下主?！薄煸八€說“漢、唐、宋之迭興，以至于元，皆能混一寰宇，紹正大統，以承天休?！薄煸暗谝徊糠帧叭A夷無間”的大一統新秩序朱元璋建立明朝初，就命人在北京給元世祖忽必烈建廟祭祀。洪武6年又在南京建了歷代帝王廟，把歷代開國君王都供奉在一起，同樣也包括了元世祖忽必烈。朱元璋多次致書北元統治者稱只要臣服明朝，就可為一邦之主。對來降的北元官“元主中國百年，朕與卿等父母皆賴其生養，奈何為此浮薄之言?”—

朱元璋吏，朱元璋通常都授予文武官職，元順帝嫡孫買的里八刺被俘后，有臣子建議獻俘。買的里八剌受封崇禮侯，待遇優厚，4年后被送回蒙古高原。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序朱元璋反駁道明朝在北方最重要的就是與蒙古的關系。1387年北元政權分崩離析后，蒙古分為韃

靼、瓦剌、兀良哈等部。明朝對蒙發展了衛所朝貢封王等治理體系。明朝與蒙古各部

雖有征戰，但經濟關系始終是第一位的。因為經過元朝對農牧區域的整合，牧區的人口得到快速的增長，對中原的經濟，

尤其是手工業產品依賴性更強。蒙古各部主要通過與明朝發展友好的方式來爭取朝貢

和互市。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序永樂元年，也就是1403年至隆慶4年1570年，蒙古各部赴京朝貢800余次，俺答封貢之后，邊境互市成為主要的貿易形式。俺答封貢，發生于隆慶五年(1571

年),是明朝少數以非軍事手段解決與

外族敵對關系的事件。在明朝中央內閣大臣高拱和張居正

的策劃下，加上地方上的宣大總督王

崇古及大同巡撫方逢時操作下，成功

把握把漢那吉與其祖父、韃

靼首領俺

答因家事爭執而降明的機會，達成了

封貢及互市，結束了近二百年的敵對

狀態。明朝又憑借在鏟除趙

全等漢奸

之后，削弱了韃靼內部的組織力，形

成了往后上百年，明朝北邊絕少爆發

大規模戰爭的格局。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序殷會利、鐘捷、

范新國：《俺

答封貢》

第一部分“華夷無間”的大一統新秩序

明朝在西南邊疆治理，主要是擴展了衛所中的羈縻武職體制，創新發展了多元一體

的大一統治理體系。首先多元指的是明朝尊重地方性，比如元朝主要扶持薩迦派管理西藏，明朝則對藏

傳佛教各派首領多封眾建，先后對三大法王及五教王進行冊封，使他們在中央王朝的統

轄之下，繼續維持其已有的權勢和地位，管理或參與管理所屬區域的僧俗，實現對西藏地區的有效管理。在西南其他區域，明朝進一步完善了土司制度，規定了土官的層級和品級，并形

成了文職武職兩個序列。其次，在尊重地方性的同時，突出中央管理的一體性。明朝在對藏傳佛教各派多

封眾建的同時，也在后藏康巴藏區和阿里地區建立羈縻都司，受中央直接控制，管理

所在區域軍政事務。同樣為了制約監督土官明廷還任命流官擔任土官衙門的佐貳官、首領官，形成土

流共治的職官體系。明朝一改元代罰而不廢的做法，對犯罪的土官嚴加懲處。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序這里要強調的是很多人把多元和一體視為一種二元的對立，這是一種錯誤的理解。

因為邊疆地區的特殊性，因此采用因俗而治的管理制度，這是為了將不同區域不同群

體納入到大一統的政治體制中，多元是為了一體，一旦大一統的條件成熟，多元的制

度就會進行改革，向一體化制度轉變。比如元朝土司制設立時只有土官，明朝開始增加了流官，到了清朝就開始改土歸

流。清朝后期的盟旗改州府，實現以內地一體化的制度都體現同樣的邏輯。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序因此明朝延續元朝的大一統和龐大的政治文化遺產，保持著對邊疆地區的政治文

化領導力。在邊疆人民的心中，明代皇帝也兼有草原可汗，蒙藏百姓的文殊菩薩和轉輪圣王，

伊斯蘭教庇護者等多種身份，比如華夷譯語韃靼館來文記載了明代兀良哈三衛及女真

人在與明朝交往時的身份稱謂，以可汗洪福前的套語稱頌明朝君主，明朝布哈拉人阿

里阿克巴的中國紀行稱大明可汗，尊崇默罕默德，明朝皇帝又成了伊斯蘭教庇護者的

形

象

。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序明朝皇帝雖然身為漢人，但明初建立的國家管理體系繼承了此前元、宋、金等朝

的遺產，帶有歐亞大陸文化的基本屬性。明朝雖然以儒家文化立國，但對內陸邊疆的多元文化同樣擁有引領能力。元代的多元文化并未因蒙古統治者北遁而消失，而是在明代得到延續和發展。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序明朝政府對內地邊疆的統領還體現在明朝數次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各族人民通力合作，抵御外擾，保

衛共有家園

。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊

協力合作，取得抗擊倭寇的王江涇大捷。參加戰斗的包括

來自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖土

司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵擾

我國東南沿海，侵占澎湖、臺灣等地，各族軍民奮起反抗蘇

州吳江任環率鑲兵及當地軍勝微平

空

大旅智永

漏突

嘉

善廣控軍

戶經本保清

握兵圖例

明軍

僂寇松

江借寇(白拓林來)第一部分“華夷無間”的大一統新秩序王江涇大捷作戰路線示意圖荷蘭殖民者

。稅州灣明朝政府對內地邊疆的統領還體現在明朝數次面臨外部勢力侵擾的危難之際，各

族人民通力合作，抵御外擾，保衛共有家園。比如嘉靖三四年，也就是1555年，明朝官軍與西南軍隊協力合作，取得抗擊倭寇的

王江涇大捷。參加戰斗的包括來自廣西田州等處的狼兵(壯人),以湖廣永順、保靖

土司兵(苗人、土家人)。明朝末年，西方殖民者不斷侵擾我國東南沿海，侵占澎湖、

臺灣等地，各族軍民奮起反抗荷蘭殖民者。第一部分“華夷無間”的大一統新秩序第二部分農商并舉的經濟一體化發展明代是古代中國生產力空前發展的時期，社會經濟遠超宋元時期。明朝開國之初，政局和社會秩序的穩定，為人口持續增長和農耕面積的擴展創

造了有利條件。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展到明中后期人口數量快速增長，但人口增長耕地就會不夠，

一旦糧食欠收就要逃荒，向邊疆地區這些人少的地方遷徙。但是像西南和海島這些地方，山地很多，可耕種水稻的田地很少，沒辦法養活更多

的人口，那時候技術也有限，也沒有袁隆平，幸虧這個時期有一些新的高產作物，比如

說紅薯，玉米傳了進來，很大程度的解決了這些地區人們的溫飽問題。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展大家都很喜歡吃紅薯，那么這個紅薯原產自美洲，紅薯的傳入也有幾種說法，其中有一種說法是說哥倫布發現新大陸后，西班牙人把紅薯帶到呂宋島種植，也就

是今天的菲律賓，有一位福建的商人陳振龍到呂宋島去經商，發現紅薯這種東西產

量很高，也很好吃，飽腹感還很強。那么陳振龍就想把紅薯引進到中國。但是當時

的西班牙殖民者管理很嚴，不允許把紅薯帶出去。陳振龍就想了個法子，把紅薯藤

上的葉子扯掉，把藤編進籃子里，就這樣偷偷的把紅薯引入中國，在福建開始種植。后來徐光啟還寫了甘薯書，上報朝廷，讓朝廷推廣種植紅薯。這些新作物的引

進一定程度上促進了邊疆生產力水平的提升，與移民人口的增長。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展十六世紀中葉，明朝系列改革之后，白銀不僅在社會流通領域成為主幣，而且

在國家財政體系中成為主要的征收形態，標志著白銀時代的形成。明朝經濟的發展

對白銀貨幣的需求量不斷增大，大量的海外白銀流入。從1500年到1800年的300年

間，歐洲殖民者從拉丁美洲掠奪來的白銀有一半都運往了中國。白銀的大量流入，使中國不自覺地被卷入到世界經濟體系的競爭中。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展明朝主要通過大量出口絲綢、茶葉等物品來換取白銀，但是對世界其他商品的

需求幾乎很少。因此中國在很長的一段時間，就是像我們現在所說的實現了貿易順

差，這是西方國家不愿意看到的。因此西方這些國家才千方百計的要撬開我們的國

門。同時明朝時期白銀的流入也輻射到了邊疆地區。如明代中后期，清水江流域興

起的木材貿易，為當地苗人社會帶來了大量的白銀，形成清水江流域白銀銀飾化的

風俗。如今我們看到南方有很多民族，比如剛才說的苗族，還有瑤族，侗族等民族，

銀飾是其服裝的重要組成部分。

第二部分農商并舉的經濟一體化發展第三部分疏通華夷的社會新風貌明朝時期是邊疆和內地獨鎮移民形成大雜居的重要時期，除了北方族群的內附之外，

最突出的就是明朝政府主導的中國歷史上規模最大，歷時最長，范圍最廣的官方移民。僅在洪武年間，移民已有約1,100萬人，永樂年間移民更達到230萬左右。比如影響

比較大的山西洪洞移民。有一些敘事與之相關，據說當時是在一棵大槐樹下集合的，然

后向外遷徙。凡大槐樹移民的后裔在生理上都有一個共同的特征，也就是小腳趾甲蓋上

是分瓣，這些傳說不管是不是真實，但都承載了對明朝移民的歷史記憶。

第三部分疏通華夷的社會新風貌像邊疆的漢人移民，以西南邊疆地區最為典型。云貴等地人口本以世居的族群為主。明初來自江西、浙江、湖廣、四川等地的軍兵留守當地，掀起了一波移民西南的高潮。洪武年間向西南地區移民220萬人，其中移民貴州就有42萬人。此后明朝又推行調

北填南的政策。江南約有20萬人遷入云貴高原，形成民屯。今天在貴州的川青人屯堡人，

據學者考證，都是明朝來此地的漢人移民。貴州的漢族移民

第三部分疏通華夷的社會新風貌明代也是大陸人口移居南方海島的重要時期，福建等地漢人大規模的遷居臺灣島，

且部分移民行為由官方來主導。崇禎年間，鄭芝龍招撫饑民數萬人，每人給銀三兩，每

三人給牛一頭，用船舶載至臺灣島定居墾荒密切了大陸與臺灣島的聯系。在海南島明代設置1衛11所，駐軍近16,000人，大量大陸軍戶家族借此遷居海南島。

明朝還多次征調廣西苗兵駐防海南島，最終形成了海南島多族群聚居的人口格局。總之，我國人口的大雜居小聚居的特點，大雜居主要是在明朝奠定的。經過明代

200多年的發展，各族群生活相互交融密不可分，形成了社會交融發展的新態勢。

第三部分疏通華夷的社會新風貌第四部分多元合流的中華文化認同明代延續并發展了元代的多元文化格局，儒家思想以佛教、道教等融合發展，儒學

教育浸潤邊疆，各族文化在交融中日益繁榮，蒙、藏、回等文化在儒家文化引領下和諧

共

生

。