PAGE1-專題六近現(xiàn)代中國思想嬗變與馬克思主義中國化的理論成果(建議用時：45分鐘)一、選擇題1．(2024·濟寧二模)近代前期，林則徐、魏源高舉“經(jīng)世致用”旗幟以求紓解民困、匡時濟世的良策；洋務(wù)派提出“中體西用”仍受當(dāng)時盛行的“經(jīng)世致用”思想的影響；梁啟超在《古議院考》中強調(diào)中國古代早有“議院”，只是被后來的“民賊”湮沒。這表明近代前期的中國()A．強國御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響B(tài)．傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進一步豐富發(fā)展C．西學(xué)傳播徹底瓦解了傳統(tǒng)思想觀念D．“托古改制”是歷史的必定選擇解析：選A。題干中林則徐、魏源、洋務(wù)派等或以傳統(tǒng)思想——“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)，或深受其影響，梁啟超強調(diào)西方民主形式——“議院”中國古代也有，這表明近代前期的中國強國御侮的探究深受傳統(tǒng)文化影響，故選A項；題干中近代中國思想解放潮流是向西方學(xué)習(xí)，與傳統(tǒng)文化有區(qū)分，解除B項；題干中顯示的是傳統(tǒng)文化深深影響西學(xué)傳播，解除C項；D項表述不合乎歷史規(guī)律，解除D項。2．(2024·青島一模)19世紀(jì)后期，曾國藩在《奏派陳蘭彬、容閎選拔幼童出洋習(xí)藝折》中特地提出，諸幼童“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國朝律例等書，隨資高下，按部就班”。可見當(dāng)時()A．留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)B．留學(xué)受到“中體西用”思想的影響C．留學(xué)過程留意中西文化的融合D．留學(xué)內(nèi)容以中國傳統(tǒng)文化為主解析：選B。通過題干中曾國藩的奏折內(nèi)容可知，對選拔幼童進行教化的內(nèi)容是“肄習(xí)西學(xué)，仍兼講中學(xué)，課以孝經(jīng)、五經(jīng)及國朝律例等書”，這是受到“中體西用”思想的影響，故選B項；奏折內(nèi)容提及的是“肄習(xí)西學(xué)”，沒有涉及其留學(xué)目的是學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)，解除A項；幼童學(xué)習(xí)內(nèi)容雖然涉及了中西方的文化，但是派他們出洋的根本目的在于維護封建統(tǒng)治，而不把中西方文化的融合作為著重點，解除C項；依據(jù)奏折中幼童學(xué)習(xí)的內(nèi)容可知，曾國藩并沒有主見把中國傳統(tǒng)文化作為留學(xué)的主要內(nèi)容，解除D項。3．(2024·重慶二模)19世紀(jì)，西方的星期作息制傳入中國。參照傳統(tǒng)的二十八宿值日法的推算，漢語新添了“星期”和“星期日”等新名詞，1907年清廷明確規(guī)定在正式用語中運用“星期”而不用“禮拜”。對上述現(xiàn)象，正確的解讀是()A．“中體西用”思想盛行 B．中西文化在碰撞中融合C．清廷固守傳統(tǒng)意識形態(tài) D．社會生活習(xí)俗完全歐化解析：選B。依據(jù)材料可知，晚清時期，結(jié)合中國傳統(tǒng)的值日法創(chuàng)建了相應(yīng)的新詞并推行西式作息，這既與世界通例相接又是對傳統(tǒng)的堅持和革新，這反映出中西文化在碰撞中融合，故選B項；洋務(wù)運動時期“中體西用”思想盛行，解除A項；依據(jù)材料可知，晚清時期，結(jié)合中國傳統(tǒng)的值日法創(chuàng)建了相應(yīng)的新詞并推行西式作息，這既與世界通例相接又是對傳統(tǒng)的堅持和革新，解除C項；“完全歐化”的表述過于確定，解除D項。4．(2024·濰坊期末)康有為認為，“仁”是一種原動力，蘊于萬物之中，它不僅包括人道，還包括人性的存在，其本質(zhì)已經(jīng)抹除了人為的政治差距以及導(dǎo)致人類分裂和不同等的社會階層。據(jù)此可知，康有為()A．借助儒學(xué)宣揚同等思想B．反對封建君主專制C．主見學(xué)習(xí)西方政治制度D．批判封建倫理道德解析：選A。據(jù)材料“其本質(zhì)已經(jīng)抹除了人為的政治差距以及導(dǎo)致人類分裂和不同等的社會階層”可知，“仁”的本質(zhì)是同等，康有為在“仁”的名義下，駁斥了維護從屬關(guān)系的正統(tǒng)儒家等級價值觀，故選A項。5．(2024·淄博二模)戊戌變法前，追隨康有為的梁啟超在公開發(fā)表的論著中提倡尊孔保教，致力于儒學(xué)的宗教化。而到了1902年，梁啟超卻公開反對保教。梁啟超這一改變折射出當(dāng)時()A．儒家思想統(tǒng)治地位的動搖B．民族危機的不斷加深C．民族資本主義進一步發(fā)展D．維新派已贊同革命解析：選B。材料“戊戌變法前……提倡尊孔保教……到了1902年……公開反對保教”表明梁啟超救亡圖存的思想，隨著民族危機不斷加深，也在不斷地發(fā)生改變，故選B項；新文化運動動搖了儒家思想的統(tǒng)治地位，解除A項；一戰(zhàn)期間民族資本主義進一步發(fā)展，解除C項；維新派主見改良，且梁啟超不能代表整個維新派，解除D項。6．(2024·青島二模)1923年，吳稚暉在一篇文章中提出，“我們中國已迎受到兩位先生——德先生和賽先生——迎之固極是矣。但現(xiàn)在清清晰楚，還須要引進穆姑娘(moral，道德)，來挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問題”。這一主見()A．受到唯物史觀的影響 B．反對宣揚民主與科學(xué)C．意在抨擊道德的低劣 D．反思科學(xué)思潮的局限解析：選D。“我們中國已迎受到兩位先生——德先生和賽先生——迎之固極是矣。但現(xiàn)在清清晰楚，還須要引進穆姑娘(moral，道德)，來挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問題”說明科學(xué)民主思想也是有局限性的，故選D項；材料中的主見不屬于唯物史觀的范疇，解除A項；“我們中國已迎受到兩位先生——德先生和賽先生——迎之固極是矣”沒有體現(xiàn)對民主、科學(xué)的反感，解除B項；“還須要引進穆姑娘(moral，道德)，來挽救道德低劣、世風(fēng)日下的問題”體現(xiàn)的不是指責(zé)，而是指出方向，解除C項。7．(2024·天一大聯(lián)考階段性測試)據(jù)統(tǒng)計，整個《新青年》中，有關(guān)“科學(xué)”一詞出現(xiàn)了1913次，而“民主”一詞只出現(xiàn)305次，加上“德先生”之類的提法，也只有513次。這主要是因為()A．自然科學(xué)學(xué)問得到廣泛傳播B．科學(xué)已成為文化斗爭的武器C．新文化運動更留意科學(xué)普及D．《新青年》已成為科學(xué)類雜志解析：選B。由材料可知《新青年》中“科學(xué)”一詞出現(xiàn)次數(shù)多于“民主”，這說明科學(xué)更適應(yīng)當(dāng)時文化斗爭的須要，故選B項；新文化運動宣揚民主與科學(xué)，但新文化運動照舊局限于學(xué)問分子與社會上層中，自然科學(xué)學(xué)問沒有得到廣泛傳播，解除A項；新文化運動是反帝反封建的思想文化運動，“民主”與“科學(xué)”都是反帝反封建的思想武器，因而“科學(xué)”一詞出現(xiàn)較多是因為文化斗爭的須要，解除C項；《新青年》本身并不是純粹科學(xué)類雜志，解除D項。8．(2024·安慶二模)1903年孫中山在檀香山發(fā)表《駁保皇報書》一文，說：“夫今日，專制之時代也。先必破壞此專制，乃得行君主或民主之立憲也。既有力以破壞之，則君主民主隨我所擇。如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計也？”這表明孫中山主見()A．在君主制和民主制中擇其一B．以君主制作為民主制的過渡C．將民主制和君主制有機結(jié)合D．反對君主立憲提倡民主共和解析：選D。材料“如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計也”表明孫中山主見實行民主制共和，反對君主立憲，故選D項；材料“如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計也？”表明孫中山主見實行民主制共和，解除A項；材料“如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計也”表明孫中山主見實行民主制共和，反對以君主制作為民主制的過渡，解除B項；依據(jù)材料“如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計也”表明孫中山主見實行民主制共和，反對君主制，解除C項。9．(2024·北京西城區(qū)二模)1905年籌建同盟會時，眾人對“平均地權(quán)”有疑義，為此孫中山做了說明，并最終成為民生主義的主要內(nèi)容。學(xué)者評價：“(民生主義)在百年之后成為中國與世界面臨的最為緊要的嚴峻問題。”由此可見，孫中山的思想具有()A．前瞻性 B．民族性C．徹底性 D．空想性解析：選A。材料“(民生主義)在百年之后成為中國與世界面臨的最為緊要的嚴峻問題”，說明孫中山三民主義在百年之后照舊擁有巨大的價值，故選A項；民族主義體現(xiàn)的是民族性問題，解除B項；孫中山的三民主義從土地角度來看，具有不徹底性，解除C項；孫中山三民主義在當(dāng)時具有較強的現(xiàn)實意義，成為中國近代民主革命的重要指導(dǎo)思想，解除D項。10．(2024·德州三模)孫中山指出，凡是私人實力所及，或更宜私人經(jīng)營的企業(yè)，均應(yīng)由私人經(jīng)營，“由國家嘉獎，而以法律愛護之”；凡是攸關(guān)國民生計，具有獨占性質(zhì)的企業(yè)，均應(yīng)“由國家經(jīng)營之”。據(jù)此可知，孫中山的工業(yè)化道路()A．強調(diào)國家資本主義為主導(dǎo)B．排斥利用外資振興實業(yè)C．留意公私合營企業(yè)的建立D．重視個人和國家相結(jié)合解析：選D。通過題干可知，孫中山主見對不同性質(zhì)的企業(yè)實行不同的經(jīng)營方式，如“凡是私人實力所及，或更宜私人經(jīng)營的企業(yè)，均應(yīng)由私人經(jīng)營”“凡是攸關(guān)國民生計，具有獨占性質(zhì)的企業(yè)，均應(yīng)‘由國家經(jīng)營之’”，據(jù)此可知孫中山的工業(yè)化道路特殊重視個人和國家的結(jié)合，故選D項；題干提及了孫中山主見對不同性質(zhì)的企業(yè)實行不同的經(jīng)營方式，至于孰輕孰重問題，在題干中沒有提及，解除A項；題干沒有提及利用外資發(fā)展實業(yè)問題，并且，孫中山是主見利用外資來發(fā)展實業(yè)的，解除B項；通過題干可知，孫中山主見對不同性質(zhì)的企業(yè)實行不同的經(jīng)營方式，在這兩種經(jīng)營方式中，沒有公私合營這種形式，解除C項。11．(2024·柳州模擬)1943年國民黨挑起了一場“中國之命運”的論戰(zhàn)，拋出了“哪個黨能夠救中國”的議題。對此中國共產(chǎn)黨組織多位理論家運用毛澤東同志的《新民主主義論》等“中國化的馬克思列寧主義”的理論進行反擊。這場論戰(zhàn)()A．有利于戰(zhàn)勝日本法西斯的侵略B．為社會主義革命成功奠定理論基礎(chǔ)C．有利于爭取世界反法西斯同盟的支持D．為毛澤東思想的確立供應(yīng)了土壤解析：選D。材料“中國共產(chǎn)黨組織多位理論家運用毛澤東同志的《新民主主義論》等‘中國化的馬克思列寧主義’的理論進行反擊”說明通過論戰(zhàn)有利于馬列主義、毛澤東思想的傳播，故選D項。依據(jù)材料可知，“中國之命運”此一論戰(zhàn)事實上提出了一個選擇哪個政黨來領(lǐng)導(dǎo)中國命運走向的問題，不是抗日的問題，故解除A項。社會主義革命成功的標(biāo)記是新中國成立后三大改造的完成，與材料無關(guān)，故解除B項。這場論戰(zhàn)不是為了爭取世界反法西斯同盟的支持，故解除C項。12．(2024·濱州二模)1979年11月26日，鄧小平會見美國和加拿大客人時曾明確指出：“說市場經(jīng)濟只存在于資本主義社會，只有資本主義的市場經(jīng)濟，這確定是不正確的。社會主義也可以搞市場經(jīng)濟。”這一論斷()A．標(biāo)記著經(jīng)濟體制改革理論的成熟B．明確了建立市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)C．推動了改革開放戰(zhàn)略決策的提出D．突破了傳統(tǒng)社會主義理論的束縛解析：選D。依據(jù)題目中“社會主義也可以搞市場經(jīng)濟”可知，這一論斷突破了傳統(tǒng)社會主義理論的束縛，故D項正確；1992年“南方談話”標(biāo)記著經(jīng)濟體制改革理論的成熟，與題目中時間不相符，故A項錯誤；1992年中共十四大明確了建立社會主義市場經(jīng)濟體制的目標(biāo)，與題目中時間不相符，故B項錯誤；改革開放決策是在1978年中共十一屆三中全會上做出的，與題目中時間不相符，故C項錯誤。二、非選擇題13．京師同文館和京師高校堂是近代中國新式學(xué)校的典型代表。閱讀下列材料：材料一自咸豐九年，時任翰林院編修郭嵩燾奏請設(shè)立外語學(xué)院以悉夷情，到奕等上奏“統(tǒng)計全局”之議，提出“查與外國交涉事務(wù)”中“語言不通，文字難辨”的難題，同文館終在1861年1月準(zhǔn)奏開辦。同文館聘請西人僅教習(xí)八旗子弟外國語言文字，“不準(zhǔn)傳教”，同時囑漢文教習(xí)暗中稽查。同治五年(1866年)，總理衙門奕等人奏請同文館在已有英、法、俄三館之外，增設(shè)一館，專習(xí)天文、算學(xué)，招生對象不限于八旗子弟，而是擴大到滿漢舉人，五貢生員，以及正途出身五品以下京外各官，延請西人教習(xí)。——摘編自徐旖瑤《近代中國洋務(wù)思潮論爭始末——以學(xué)問精英為探討視角》材料二茍僅援前此官學(xué)、義學(xué)之例，師徒授受以經(jīng)義帖括，獵取科名，亦復(fù)何裨大局？即猶如文館、各省方言館之式，斤斤于文字語言，充其量不過得數(shù)十翻譯人才而止。……今擬分立十科：一曰天學(xué)科，算學(xué)附焉；二曰地學(xué)科，礦學(xué)附焉；三曰道學(xué)科，各教源流附焉；四曰政學(xué)科，西國政治及律例附焉；五曰文獻科，各國語言文字附焉；六曰武學(xué)科，水師附焉；七曰農(nóng)學(xué)科，種植水利附焉；八曰工學(xué)科，制造格致各學(xué)附焉；九曰商學(xué)科，輪舟鐵路電報附焉；十曰醫(yī)學(xué)科，地產(chǎn)植物各化學(xué)附焉。——摘編自孫家鼐《議復(fù)開辦京師高校堂折》(1896年)請回答：(1)據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出京師同文館開設(shè)的背景并分析其在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)對象上有何改變。(2)據(jù)材料二，概括指出作者否定京師同文館的理由。與同文館相比，京師高校堂在課程設(shè)置上有何進步之處？(3)綜合上述材料中京師同文館到京師高校堂課程設(shè)置的改變，折射出近代中國思想解放具有哪些特征？解析：(1)第一小問背景，據(jù)材料一“奏請設(shè)立外語學(xué)院以悉夷情”“語言不通，文字難辨”得出中外交往加強，急需翻譯人才；據(jù)材料一“到奕等上奏‘統(tǒng)計全局’之議”“1861年”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出洋務(wù)運動興起，迫切須要新式人才。其次小問改變，據(jù)材料一“教習(xí)八旗子弟外國語言文字”“增設(shè)一館，專習(xí)天文、算學(xué)”得出教學(xué)內(nèi)容由學(xué)習(xí)外語擴充到科學(xué)與技術(shù)；據(jù)材料一“招生對象不限于八旗子弟，而是擴大到滿漢舉人，五貢生員，以及正途出身五品以下京外各官”得出教學(xué)對象由八旗子弟擴充到正途官員。(2)第一小問理由，據(jù)材料二“斤斤于文字語言，充其量不過得數(shù)十翻譯人才而止”得出京師同文館只能培育翻譯人才，不能適應(yīng)國家發(fā)展須要。其次小問進步之處，據(jù)材料二“今擬分立十科”得出全面學(xué)習(xí)西學(xué)；據(jù)材料二“曰政學(xué)科，西國政治及律例附焉”得出留意學(xué)習(xí)西方先進的政治制度和法律。(3)據(jù)材料二“今擬分立十科”“曰政學(xué)科，西國政治及律例附焉”得出向西方學(xué)習(xí)不斷深化，據(jù)材料一“奏請設(shè)立外語學(xué)院以悉夷情”、材料二“亦復(fù)何裨大局……不過得數(shù)十翻譯人才而止”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問得出，不斷探究救亡圖存之路。答案：(1)背景：中外交往加強，急需翻譯人才；洋務(wù)運動興起，迫切須要新式人才。改變：教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)外語擴充到科學(xué)與技術(shù)；教學(xué)對象，八旗子弟擴充到正途官員。(2)理由：京師同文館只能培育翻譯人才，不能適應(yīng)國家發(fā)展須要。進步之處：全面學(xué)習(xí)西學(xué)；留意學(xué)習(xí)西方先進的政治制度和法律。(3)特征：向西方學(xué)習(xí)不斷深化；不斷探究救亡圖存之路。14．閱讀材料，完成下列要求。材料古代及近代的孔子形象的改變古代近代春秋戰(zhàn)國漢唐宋至明清維新運動太平天國、新文化運動袁世凱、蔣介石時期圣化：被贊揚為“天縱之將圣”矮化：被訕笑為“若喪家之犬”正統(tǒng)化及神化：司馬遷譽孔子為“素王”；唐代被封為“文宣王”僵化：成為一位只會“存天理，滅人欲”的政治說教者；被譽為“萬世師表”維新化：康有為把孔子塑造為維新運動的祖師；被后人稱為“穿西裝的孔子”丑化或妖魔化：太平天國將儒家經(jīng)典稱為“妖書”，對孔子“焚書毀像”；新化運動時“打倒孔家店”，吳虞痛罵孔子為“盜丘”圣化：袁世凱和蔣介石曾一度復(fù)興孔子“圣人”地位，復(fù)興“尊孔”和儒家倫理道德——摘編自張榮明《孔子在中國與世界歷史上的十種形象》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國古代史和近代史學(xué)問，對表中的內(nèi)容提出自己的看法，并予以說明。(要求：看法詳細明確，說明必需史論結(jié)合)解析：留意