PAGEPAGE1單元提升練（十三）一、選擇題(每小題2分，共25小題，共計50分)1.(2024·湖南長沙模擬)希波斗爭時代的希羅多德在記述幾場重大戰斗時始終未提神的干預和幫助，同荷馬筆下的特洛伊斗爭恰成顯明對比。這一歷史變更體現了()A.人文精神的興起 B.工商貿易的旺盛C.民主政治的形成 D.歷史敘述的科學解析依據材料信息，可得出希波斗爭時代即公元前5世紀，斗爭記載中沒有神的干預和幫助，與荷馬時代成顯明對比，由此可知公元前5世紀的希臘否定神，確定人，即人文精神的興起，故A項正確；工商貿易的旺盛與民主政治的形成均為人文精神興起的背景，故B、C錯誤；材料僅體現斗爭記載中沒有神話色調，與歷史敘述科學性無關，故D項錯誤。答案A2.(2024·陜西安康調研)蘇格拉底認為，“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的學問也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，探討自我”。據此可知，蘇格拉底主見()A.學問即美德 B.挽救人類心靈C.相識你自己 D.追求生命價值解析學問即美德強調人的內心是有善性存在的，但是要通過學習學問才能體現，這在材料中沒有體現，故A項正確；材料中沒有涉及心靈的信息，故B項錯誤；“反求于己，探討自我”表明白主見理性地看待自己，故C項正確；材料強調的是對真理的追求，不是對生命價值的追求，故D項錯誤。答案C3.(2024·山東濰坊調研)蘇格拉底在被處死前說：“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關懷他……分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道。”材料()A.表明白堅決不移的宗教信仰B.反映了對道德和生命的思索C.說明白雅典民主政治的衰落D.體現了追求永生的終極目標解析材料“好人無論是生前死后都不至于吃虧，神總是關懷他”表明蘇格拉底重視道德，材料“分手的時候到了，我去死，你們去活，誰的去路好，唯有神知道”表明他對死亡的超然看法，蘇格拉底把道德(好人)與死亡連接了起來，故B項正確。答案B4.(2024·河南洛陽三模)古希臘哲學家普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”，而柏拉圖則提出“有正義感和理性的‘賢人’統治國家”。其共同點是()A.重新建立人們的道德價值觀B.突出了理性主義的觀念C.動搖神學統治樹立人的尊嚴D.促進了人文精神的覺醒解析依據材料，三位思想家都突出強調了“人”的作用，即促進了人文精神的覺醒，故D項正確。答案D5.(2024·湖南雅禮中學模擬)戰國時期中國的縱橫家擅長游說，使國君接受建議；古希臘的智者學派卻擅長演講和辯論，使大眾接受自己的主見。這種修辭差異()A.由地理環境確定 B.與兩者不同的政治制度有關C.由經濟形態確定 D.與兩者文明程度的凹凸有關解析從“中國的縱橫家擅長游說，使國君接受建議”，可知是中國實行等級制度君主駕馭政權的體現，“智者學派卻擅長演講和辯論，使大眾接受自己的主見”，可知體現的是古希臘實行民主制度，民眾參加政權，故B項正確。答案B6.(2024·河北河南摸底)薄伽丘認為，即便是馬夫同國王相比也毫不遜色。《十日談》中也有不少故事敘述了很多出身微賤的人以自己的才智、毅力戰勝封建主和貴族。這些都反映出()A.封建貴族壓制個人的奮斗B.人文主義者鼓動推翻君主制C.薄伽丘思想充溢理性色調D.人文主義者對封建特權不滿解析從材料“即便是馬夫同國王相比也毫不遜色”可知，薄伽丘宣揚個人奮斗，反對封建特權，故D項正確。答案D7.(2024·江西宜春調研)16世紀，意大利人馬基雅維利在其《君主論》中主見：“要不擇手段加強君主專制和中心集權，建立民族國家。”該主見()A.體現了新興資產階級反封建的要求B.是羅馬教廷的政治訴求C.反映了地主階級反教會壓迫的愿望D.是宗教改革的核心內容解析材料“不擇手段加強君主專制和中心集權，建立民族國家”反映了新興資產階級為發展資本主義要求國家統一的政治訴求，故A正確；材料“要不擇手段加強君主專制和中心集權，建立民族國家”反映的是封建君主的政治訴求，故B項錯誤；16世紀，意大利人馬基雅維利所反映的是資產階級的愿望，故C項錯誤；宗教改革的核心是人文主義的宗教觀，故D項錯誤。答案A8.(2024·山西晉中名校聯合)某一時期的藝術“用古希臘羅馬的方法呈現人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標準來詮釋世界”。可見這一時期的藝術()A.標記著人文精神的起源B.披著宗教的外衣反專制C.以宗教形式宣揚人文思想D.擺脫了宗教和專制束縛解析人文精神的起源于古希臘，與宗教無關，故A項錯誤；依據材料推斷其為文藝復興時期的藝術，與披著宗教的外衣反專制的宗教改革無關，故B項錯誤；這一時期的藝術以宗教形式宣揚“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現了人文主義思想，故C項正確；材料反映出這一時期的藝術沒有擺脫宗教的影響，故D項錯誤。答案C9.(2024·海南海口模擬)“中世紀基督教所謂的生活是為來生做打算的人類形象，已經不再適用。人們把目光放到了此生，把人推向科學和藝術關注的中心。作為先決條件，就是要普及以古希臘羅馬為榜樣的教化。”這一新思想的實質是()A.否定神的意志和權威 B.反對迷信強調自由C.宣揚資產階級的文化 D.否定一切外在權威解析材料“人們把目光放到了此生”“以古希臘羅馬為榜樣”，反映出這一新思想是近代西方文藝復興時期的人文主義思想。A項屬于古希臘人文主義思想，故A項錯誤；B項屬于啟蒙運動主見，故B項錯誤；文藝復興人文主義思想的實質是宣揚資產階級的文化，故C項正確；D項屬于啟蒙運動主見，故D項錯誤。答案C10.(2024·湖北武漢模擬)“我們人類的骨肉都是用同樣的物質造成的，我們的靈魂都是天主賜給的，具有同樣的機能和一樣的效用。我們人類是天生一律同等的，只有品德才是區分人類的標準。”這段話主要體現了()A.古代希臘智者學派的觀點B.文藝復興中人文主義的主見C.宗教改革中王權至上的思想D.啟蒙運動中的理性主義精神解析材料中“我們人類是天生一律同等的，只有品德才是區分人類的標準”，確定了人的作用和價值，體現了顯明的人文主義色調，故B項正確。古代希臘智者學派忽視道德，故A項錯誤；王權至上的思想與材料中“我們人類是天生一律同等的”不符，故C項錯誤；啟蒙運動中的理性主義精神是指人自己思索，運用自己的智力去相識、推斷和理解事物，與材料中“只有品德才是區分人類的標準”不符，故D項錯誤。答案B11.(2024·福建莆田模擬)宗教改革早期，路德不贊成在學校中教授德語。但此后，他一改原有的主見，主動推行用德語傳教，并親自把《圣經》翻譯成德文。這一變更()A.彰顯反專制和求民主的時代精神B.消退教會神權對世俗領域的禁錮C.激起德意志民族反天主教會風潮D.否定《圣經》地位和上帝的存在解析宗教改革主要反對天主教會、教皇的特權統治，沒有涉及到反封建專制制度和尋求民主，故A項錯誤；材料中用德語傳教，把《圣經》翻譯成德文，可沖擊天主教會的統治，但起不到“消退教會神權對世俗領域的禁錮”的作用，與材料不符，故B項錯誤；用德語傳教，把《圣經》翻譯成德文可激發德意志民族的團結，有利于德意志人民抗拒天主教會的腐朽統治，故C項正確；從“并親自把《圣經》翻譯成德文”，可知沒有否定《圣經》地位和上帝的存在，與史實不符，故D項錯誤。答案C12.(2024·安徽江南十校模擬)馬丁·路德說過，“除非圣經或理由清晰地勸服我，我受所引用的圣經約束，我的良心受神的話捆綁。我不能，也不愿收回任何的看法，因為違反良心既擔心全，也不正值。我不能那樣做。這是我的立場，求神幫助我。”由此可知馬丁·路德()A.主見信仰即可得救B.反對信仰基督教C.主見人是自由和獨立的D.認為人人都可干脆閱讀《圣經》解析材料中沒有體現馬丁·路德信仰方面改革，故A項錯誤；宗教改革只是變更信仰方式，不是反對基督教，故B項錯誤；材料中“我不能，也不愿收回任何的看法”說明思想自由的主見，故C項正確；材料中沒有提及宗教改革內容，故D項錯誤。答案C13.(2024·遼寧沈陽模擬)馬克思·韋伯認為：宗教改革并不意味著解除教會對日常生活的限制，相反卻只是用一種新型的限制取代從前的限制。這里“新型的限制”指的是()A.虔誠的信仰 B.教會的儀式C.真誠的善行 D.神父的指引解析如馬丁路德改革強調只需虔誠的信仰，就能獲得靈魂得救，無需購買贖罪券，故A項正確；馬丁·路德主見簡化宗教儀式，所以不符合材料中的“限制”，故B項錯誤；真誠的善行并非新型限制形式，故C項錯誤；神父的指引亦看不出新型限制，故D項錯誤。答案A14.(2024·山西太原調研)宗教改革家加爾文提出“先定論”，主見信徒不僅要信仰上帝，還要做榮耀上帝的“善功”(對職業勞動和簡樸生活的酷愛)。這一思想的提出()A.鞏固了民眾對宗教的信仰B.擴大了路德教的社會影響C.強化了天主教的禁欲思想D.拉近了宗教與世俗的距離解析鞏固了民眾對宗教的信仰的確能夠發揮作用但是與材料強調的主旨不符，故A項錯誤；加爾文思想影響下宗教派別是加爾文宗，故B項錯誤；強化了天主教的禁欲思想與材料中“還要做榮耀上帝的‘善功’(對職業勞動和簡樸生活的酷愛)”相左，故C項錯誤；材料中對于上帝的信仰(即宗教)與對職業勞動和簡樸生活的酷愛(世俗生活)同日而語，故D項正確。答案D15.(2024·廣東五校聯考)德意志宗教改革期間，路德創建德意志獨立的教會組織并領導開展反對羅馬天主教的斗爭，這卻得到了信仰天主教的法國國王的支持。由此可見()A.法國天主教不受羅馬教廷管轄B.法國國王更加關注現實政治利益C.法國國王是一個不夠虔誠的天主教徒D.法國國王代表資產階級利益解析本題考查宗教改革。宗教改革前，歐洲教會權力高于世俗王權；宗教改革時期，路德等人宣揚王權應高于教權，故取得部分世俗國王的支持，題干即屬于此種狀況，故選擇B項。A項不符合史實，故解除；C項過于表面，解除；法國國王代表封建專制勢力的利益，解除D項。答案B16.(2024·河南洛陽模擬)1555年，歐洲奉行新舊教兩派的國家簽訂奧斯堡和約，協議由各國統治者全權確定該國人民所信仰的教派，不能接受者只有遷居他國。由此可知，這一和約()A.界定了新舊教派的勢力范圍B.有利于歐洲民族國家的發展C.進一步推動了歐洲宗教改革D.促成歐洲世俗權力高于教權解析材料中并沒有對勢力范圍的界定，故A項錯誤；材料中“協議由各國統治者全權確定該國人民所信仰的教派”說明奧斯堡和約有利于民族國家的形成，故B項正確；歐洲宗教改革已經起先，故C項錯誤；材料中體現不出世俗權力高于教權信息，故D項錯誤。答案B17.(2024·廣東珠海調研)1655年法國科學家帕斯卡寫道：“人只不過是一株蘆葦，本質上是最脆弱的東西，但他是一株會思索的蘆葦……所以我們全部的尊嚴都在于思索……通過思索，我們理解世界。”這一思想反映了()A.文藝復興中的人文主義B.宗教改革中的“因信稱義”說C.啟蒙運動中的理性主義D.工業革命后的空想社會主義解析本題考查學生對啟蒙運動中人文精神內涵的理解。據關鍵信息“全部的尊嚴都在于思索……通過思索，我們理解世界”可知，材料主見人自己思索，并運用自己的才智去相識、推斷和理解事物，這主要反映了理性主義的思想內涵。答案C18.(2024·湖北荊門調研)“它擊碎了一個權威，卻又樹立了另一個權威。它用學問的力氣抗拒了迷信，但是卻陷入了對學問的重新迷信之中。”這段話適合用來評價()A.智者學派 B.文藝復興C.宗教改革 D.啟蒙運動解析“卻陷入了對學問的重新迷信之中”，與智者學派無關，故A項錯誤；“卻陷入了對學問的重新迷信之中”，與文藝復興無關，故B項錯誤；“卻陷入了對學問的重新迷信之中”，與宗教改革無關，故C項錯誤；啟蒙運動用理性抗拒封建迷信和專制王權，有反權威的歷史作用，但是啟蒙運動中對理性主義的提倡，對自然科學乃至科學主義的崇拜導致了理性主義牢籠的禁錮，故D項正確。答案D19.(2024·湖北襄陽調研)伏爾泰在針對各種形式的鎮壓、狂熱、偏執的“丑行”時說：“因為看法不同而迫害他人的人與怪物無異。”據此可知，伏爾泰意在強調()A.法律的權威 B.宗教信仰自由C.人人同等 D.人的思想自由解析法律的權威材料無從體現，故A項錯誤；宗教信仰自由材料無從體現，故B項錯誤；人人同等材料無從體現，故C項錯誤；“因為看法不同而迫害他人的人與怪物無異”可知伏爾泰強調人與人之間的思想言論自由，故D項正確。答案D20.(2024·江西百所重點中學模擬)梁啟超說：“《民約論》者，法國大革命之原動力也……”這里的“原動力”是指()A.提倡民主，主見人民主權B.摧毀教會威信，解放民眾思想C.崇尚理性，主見個人自由D.主見三權分立，抗拒專制權威解析本題考查盧梭對法國大革命的影響。盧梭主見主權在民，反對專制，這為法國大革命供應了理論支持，故A項正確。B、C兩項與《民約論》無關。三權分立是孟德斯鳩的主見，D項錯誤。答案A21.(2024·江西名校三聯)盧梭曾寫信給伏爾泰說：“你的詩使我失去安慰，并且瀕于無望，并迫使我反對上帝。(但這)片刻也無法誘使我懷疑自己靈魂的永存和精神的上帝；我感受它、堅信它，我憧憬它、期盼它，并且只要有一息尚存，就要捍衛它。這表明()A.伏爾泰給啟蒙運動帶來消極影響B.法國啟蒙運動漸漸誤入歧途C.盧梭對理性主義有著自己的見解D.盧梭并非真正的啟蒙思想家解析從材料信息看，盧梭不同意伏爾泰對基督教精神、理性主義的理解，而對理性有著自己的相識和理解，故選C項。答案C22.(2024·湖南長沙模擬)某位思想家強調，屈從于他律就是道德上的軟弱，道德軟弱是蒙昧主義盛行的前提；而自主的自律則是道德上的英勇，道德上的英勇是啟蒙(思想)得以普及的前提。這位思想家是()A.盧梭 B.康德C.伏爾泰 D.孟德斯鳩解析本題主要考查啟蒙思想家的思想。題干材料強調自律，這是康德的觀點。答案B23.(2024·山西重點中學測試)“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意的。”在這里可以看出，康德認為“自由”的實現應當()A.建立嚴密的法制 B.貫徹公認的法則C.維護多數人利益 D.具有嚴格的自律解析建立嚴密的法制與材料“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”不符，故A項錯誤；貫徹公認的法則與“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”不符，故B項錯誤；維護多數人利益與“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”不符，故C項錯誤；具有嚴格的自律與“康德對自由的相識是，一方面它不是在(外在的)閱歷中，另一方面它又不是隨意知”相符，故D項正確。答案D24.(2024·陜西寶雞質檢)康德認為：“啟蒙運動這樣一件大好事，它必定會把人類從其統治者的自私自利的擴張安排之下挽救出來……隨之而來的受啟蒙了的人們對于自己已經充分理解到的好處所不行避開地要實行的一種誠心的憐憫，就必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則產生影響。”這一言論說明()A.思想解放是社會進步的原動力B.啟蒙思想必定動搖君主統治C.思想的啟蒙是政治變革的前奏D.理性主義是啟蒙運動的核心解析本題考查啟蒙運動的影響。由“啟蒙運動……必定會一步步地上升到王座上來，并且甚至于會對他們的政體原則產生影響”可知，康德認為思想啟蒙不僅能夠提升人們的道德水平，而且之后必定會影響到政治制度。C項符合題意。答案C25.(2024·寧夏銀川調研)近代以來，西方的個人經驗了一個逐級的解放過程，先是從神的權威下解放，再從人的權威下解放，個人逐步從外在束縛中得到了解放。其中“從人的權威下解放”()A.復興了古希臘人文精神B.取得了人與上帝干脆溝通的權利C.揭示了宇宙運行的奇妙D.奠定了人類理性的主體地位解析“近代以來，西方的個人經驗了一個逐級的解放過程”表現為文藝復興確立了以人為中心的人文主義精神，宗教改革運動把人的信仰從教會的束縛下解放出來，啟蒙運動則強調人擺脫專制統治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、同等、法治的價值觀念。復興了古希臘人文精神與材料中“從神的權威下解放”相符，故A項錯誤；人與上帝干脆溝通是宗教改革運動，但與材料中“從人的權威下解放”不符，故B項錯誤；宇宙運行的奇妙是科學而非個人的解放，與材料中“從人的權威下解放”不符，故C項錯誤；啟蒙運動奠定了理性的主體地位，與材料中“從人的權威下解放”相符，故D項正確。答案D二、非選擇題(共3小題，第26題20分，第27題18分，第28題12分，共計50分)26.(2024·內蒙古呼和浩特模擬)(20分)閱讀下列材料，回答問題。材料一殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。荀子并沒有迷信或畏懼于“天”，而是把“天”看作是一種不依人的意志為轉移的獨立運行的自然。荀子認為，人世間的吉兇禍福是由人自己的駕馭和調控而產生的，而不是由“天”來左右和預兆的。正所謂“強本而節用，則天不能貧”，“本荒而用侈，則天不能使之富”；天有天道，人有人道。人要做的就是要明天人之分，應天以治。——劉蔚華《中國儒家學術思想史》材料二普羅泰格拉在《論神》這本書一開頭就說：“至于神，我沒有把握說他們存在或者他們不存在，也不敢說他們是什么樣子；因為有很多事物阻礙了我們準確的學問，例如問題的晦澀與人生的短促”。他主見每個人的感覺都是牢靠的，人們對一切事物都依據各自的感覺作出不同的推斷，無所謂真假是非之分。因此他認為事物的存在是相對于人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定“學問就是感覺”，主見只要借助感覺即可獲得學問。——趙敦華《西方哲學簡史》(1)依據材料，分別概括荀子和普羅泰格拉的天人思想。(10分)(2)依據材料并結合所學學問，說明兩種天人思想產生的共同社會背景以及在東西方思想發展中的影響。(10分)答案(1)荀子：明天人之分、天人合一；敬重客觀自然規律(天行有常)；發揮人的主觀能動性(制天命而用之)。普羅泰格拉：懷疑神靈；認為“人是萬物的尺度”，強調人的作用和價值。(2)背景：政治改革對舊秩序的破除；社會經濟發展旺盛，人們折服自然實力的提高；思想界活躍和科學技術進步。影響：荀子：人們漸漸相識到自然界有自己的規律，應當敬重自然規律；人與自然是相互依存的，改造自然不能過度，不能破壞自然環境。普羅泰格拉：沖擊了傳統神學對人們的束縛，具有啟蒙作用。推動了西方人文精神和自由民主思想的產生發展。27.(2024·湖北武漢模擬)(18分)閱讀下列材料，回答問題。材料一文藝復興時期的人文主義者充分確定人性及人的感性欲求的合理性……他們認為，人的華蜜不在天國而在塵世，不在來世而在現實生活世界，在現實生活世界，凡是人所具有的，我作為人也應當具有。……這種確定人的世俗生活的看法和行動深深觸動了每個人的靈魂。“我是凡人，我只要求凡人的華蜜”，這已成為文藝復興時期的一句名言。——摘編自韓慶祥、王勤《從文藝復興“人的發覺”到現代“人文精神的反思”——近現代西方人的問題探討的清理與總結》材料二(啟蒙運動)在經濟領域中的主要口號是自由放任——讓人民做他們情愿做的事，讓自然界自然地發展。……在宗教方面，主要口號是“砸爛可恥的東西”，即殲滅宗教的狂熱和不容異說。……在政治方面，哲人們也有一個關鍵性的詞語——“社會契約”。……“行政權的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它(人民)能如心所愿地使他們掌權和把他們拉下臺；對受托人來說，不存在契約的問題，只有聽從。”……這些口號破壞了傳統的制度和習俗。——摘編自[美]斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料三啟蒙思想家對封建專制制度進行了大膽的否定，提出了天賦人權和自然權利學說，對剝奪人權的暴君政體進行激烈的抨擊。孟德斯鳩建議實行立法、行政及司法三權分立制，同時還強調了三種權力相互牽制的重要性。……盧梭的思想更為激進，他在呼吁實行民主制的同時，提倡起義或革命的權利。——摘編自馮國超《世界通史》(1)據材料一，概括文藝復興時期人文主義思想的特征。(4分)(2)依據材料二，說明啟蒙運動破壞了哪些“傳統的制度和習俗”。(8分)(3)據材料二、三和所學學問，分析法國啟蒙思想的主要政治意義。(6分)解析第(1)問，要據材料一中的“確定人性及人的感性欲求的合理性”“確定人的世俗生活”等信息概括出特征。第(2)問，要由材料二中“自由放任”“殲滅宗教的狂熱和不容異說”“社會契約”等信息從思想、宗教和政治等方面進行說明。第(3)問，要從民主制度的建立、政治構想和走向民主社會的途徑等方面說明意義。答案(1)特征：確定了人性和人