高一3+1年級(jí)3月考試歷史試題一、選擇題（本題共16小題，每小題3分，共48分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）1.下表所示為我國(guó)古代部分典籍中有關(guān)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的記載。其當(dāng)代價(jià)值是（）出處記載《貞觀政要·君道》君之道，必須先存百姓《禮記》大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦《大學(xué)》大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善A.穩(wěn)定國(guó)家的政治秩序 B.維系統(tǒng)一多民族的大團(tuán)結(jié)C.為治國(guó)理政提供借鑒 D.促進(jìn)階級(jí)社會(huì)的和諧發(fā)展2.某學(xué)者在研究近代史時(shí)指出，某一時(shí)期，雖然新文化運(yùn)動(dòng)的總口號(hào)還是民主與科學(xué)，但它已經(jīng)發(fā)生了質(zhì)的變化，有了新的因素和新的內(nèi)容。民主的口號(hào)已超出了西方資產(chǎn)階級(jí)民主的要求，產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)民主的要求。該學(xué)者意在強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)（）A.思想解放運(yùn)動(dòng)方向發(fā)生變化 B.新文化運(yùn)動(dòng)完全擺脫了西化C.西方民主科學(xué)思想已經(jīng)過(guò)時(shí) D.傳統(tǒng)儒學(xué)思想開(kāi)始受到批判3.下面所示為已經(jīng)被釋譯的部分蘇美爾文字。據(jù)此可知，在蘇美爾（）A.神廟是經(jīng)濟(jì)文化中心 B.政治具有濃厚宗教色彩C.造字以詞義組合為主 D.祭司地位是至高無(wú)上的4.埃及、敘利亞、波斯等地都是世界上文化發(fā)展較早、程度較高地區(qū)。阿拉伯人在征服這些地區(qū)后，不僅接受了當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕€吸收了希臘、印度文化的許多優(yōu)秀成果，創(chuàng)造出新的阿拉伯文化，為人類(lèi)文明作出了重要貢獻(xiàn)。據(jù)此可知（）A.兩河流域的文化成就居世界首位 B.阿拉伯人熱衷于國(guó)際商業(yè)活動(dòng)C.阿拉伯文化兼具包容性與創(chuàng)新性 D.古代歐洲文化比亞洲文化先進(jìn)5.羅馬共和國(guó)初期，羅馬法律解釋權(quán)與司法權(quán)完全由貴族僧侶掌握操縱，他們得以任意解釋法律。于是，公元前462年，平民保民官特蘭梯留提議編纂成文法典，公元前450年左右，古羅馬頒布了第一部成文法。這部法典的頒布（）A.引起了平民的極大不滿 B.表明保民官的行政權(quán)力上升C.說(shuō)明了法學(xué)家注重立法 D.一定程度上保障了平民利益6.威爾·杜蘭曾經(jīng)寫(xiě)道：“雖然帝國(guó)自始至終都稱(chēng)為羅馬帝國(guó)，但是幾乎所有的拉丁素質(zhì)，除了羅馬法外，都已蕩然無(wú)存。自赫勒克留以來(lái)，在東拜占庭，希臘語(yǔ)已成為政治、文學(xué)、宗教儀式，以及日常生活的語(yǔ)言。”該觀點(diǎn)認(rèn)為，拜占庭文化（）A.創(chuàng)新了古羅馬的拉丁文化 B.受到宗教儀式影響重視來(lái)世C.是東西方文化交流的橋梁 D.繼承了古典希臘的文明成果7.基輔羅斯文學(xué)中圣徒傳記體裁的代表《鮑里斯與格列布傳》的內(nèi)容并無(wú)新意，但作品中主人公兄弟二人在可以反抗的前提下主動(dòng)放棄抵抗、甘愿犧牲的精神較為罕見(jiàn)，兄弟二人對(duì)基督教的堅(jiān)定信仰和對(duì)國(guó)家統(tǒng)一的忠誠(chéng)思想貫穿全文。該書(shū)反映出俄羅斯（）A.推動(dòng)了拜占庭文學(xué)的發(fā)展 B.民族宗教文化的特色C.融合了多國(guó)文學(xué)藝術(shù)因素 D.滲透了東方專(zhuān)制文化8.泰國(guó)素可泰王朝時(shí)期的《三界經(jīng)》，大城王朝時(shí)期的《大世詞》《大世賦》，均取材于印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的《阿尼律陀堪禪》。曼谷王朝時(shí)期，脫胎于印度史詩(shī)《羅摩衍那》的劇本《拉馬堅(jiān)》等，大都是用印度文學(xué)塑造的人物作模子鑄造民族理想。據(jù)此可知（）A.東南亞文化帶有濃厚的宗教色彩B.泰國(guó)古文學(xué)具有濃厚的印度文化元素C.古代印度文明具有包容性特征D.泰國(guó)文學(xué)完全接受了以詩(shī)代史的做法9.如圖所示為日本奈良時(shí)代（710-794年）的鳥(niǎo)毛立女屏風(fēng)（局部），屏風(fēng)上繪著一位身著唐裝的美麗貴婦，其發(fā)型、面飾都具長(zhǎng)安風(fēng)味，但其面容表情卻是島國(guó)女子獨(dú)有的溫順與哀婉。這說(shuō)明（）A.宋代文人畫(huà)影響日本繪畫(huà)風(fēng)格 B.唐朝服裝在日本極為流行C.日本繪畫(huà)深受唐朝文化的影響 D.中國(guó)儒學(xué)受到日本社會(huì)推崇10.瑪雅各城邦都很重視自己的歷史，習(xí)慣把國(guó)家重大事件用象形文字刻在石碑或石柱上，一般每隔20年就立石記事一次。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石碑或石柱就有數(shù)百個(gè)，僅卡拉克穆?tīng)枺ń衲鞲鐤|南部）一地就有石柱103個(gè)。這些歷史碑銘的發(fā)現(xiàn)（）A.印證了該地區(qū)文明已經(jīng)較為成熟 B.表明瑪雅人生活充滿宗教色彩C.豐富了研究瑪雅文明的歷史資料 D.說(shuō)明印第安文明達(dá)到鼎盛時(shí)期11.公元前9世紀(jì)末，腓尼基人進(jìn)入地中海西部，并在非洲西北岸、西班牙南岸、西西里島、馬耳他島和巴利阿里群島等地建立起商業(yè)據(jù)點(diǎn)和殖民地。為了獲得錫和琥珀，他們還大膽地越過(guò)直布羅陀海峽，遠(yuǎn)航到英格蘭的康沃爾。腓尼基人的活動(dòng)（）A.有利于不同文明的交流 B.使其壟斷了地中海海運(yùn)貿(mào)易C.促進(jìn)了環(huán)球交通網(wǎng)形成 D.依賴于馬和馬拉戰(zhàn)車(chē)的保障12.南宋定都臨安后，臨安城內(nèi)百姓的語(yǔ)言已經(jīng)“音近汴洛”。在飲食上，根據(jù)南方不同的土質(zhì)和氣候，百姓培育出了幾十種大小麥品種，南方種麥面積因此迅速增加，“種無(wú)虛月，收無(wú)虛日”。材料狀況的出現(xiàn)緣于（）A.南方經(jīng)濟(jì)實(shí)力超過(guò)北方 B.中原士民大規(guī)模向南遷徙C.南北方在語(yǔ)言上漸趨融合 D.南宋與金簽訂了紹興和議13.關(guān)于移民赴美，有學(xué)者曾說(shuō)，“這種大量人口的移動(dòng)不單純是美國(guó)工業(yè)資本主義的發(fā)展決定的，也取決于移民離去國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化，后者比前者更能確切地說(shuō)明該國(guó)移民外遷的數(shù)量和演變”。該學(xué)者認(rèn)為（）A.移民離去國(guó)的政治環(huán)境比較惡劣B.移民遷移是多種因素共同作用的結(jié)果C.移民外遷的動(dòng)因一直在不斷變化D.美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)是吸引外來(lái)移民的關(guān)鍵14.16世紀(jì)80年代到18世紀(jì)下半葉是以奴隸專(zhuān)賣(mài)組織壟斷為中心的奴隸貿(mào)易全盛時(shí)期。而自18世紀(jì)末以后，西歐國(guó)家先后在法律上禁止奴隸貿(mào)易，由此奴隸貿(mào)易由公開(kāi)、合法階段進(jìn)入走私、非法階段。這一變化反映出（）A.世界市場(chǎng)和貿(mào)易中心發(fā)生了轉(zhuǎn)移B.英法兩國(guó)壟斷了美洲的奴隸貿(mào)易C.生產(chǎn)技術(shù)提高影響國(guó)家政策變革D.奴隸貿(mào)易嚴(yán)重制約歐洲社會(huì)進(jìn)步15.歐洲共同體成立以后，各成員國(guó)在取消關(guān)稅壁壘的同時(shí)，讓勞動(dòng)力和資本在各國(guó)間自由流動(dòng)。歐共體此舉（）A.促進(jìn)了戰(zhàn)后歐洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展 B.實(shí)現(xiàn)了歐洲人口布局均衡C.壓縮了外籍工人生存空間 D.徹底改變了歐洲移民流向16.加拿大聯(lián)邦政府認(rèn)為：“每一個(gè)族裔群體都有權(quán)在加拿大范疇內(nèi)保留和發(fā)展自己的文化和價(jià)值。我們說(shuō)有兩種官方語(yǔ)言并不是說(shuō)有兩種官方文化，沒(méi)有任何一種文化比其他文化更具官方色彩。”該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，在加拿大（）A.各民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)豐富 B.文化交融現(xiàn)象日益突出C.歐洲文化占據(jù)了主流地位 D.政府實(shí)行多元文化政策二、非選擇題（本題共4小題，第17題14分，第18題14分，第19題12分，第20題12分，共52分）17.閱讀材料，完成下列要求。材料一《論語(yǔ)·八佾》記載，孔子認(rèn)為禮節(jié)儀式與其奢侈，不如節(jié)儉；喪禮與其注重儀式的完備，不如內(nèi)心的悲戚。因此，孔子對(duì)春秋末期只注重形式而不注重內(nèi)容的禮樂(lè)，很有感慨。據(jù)《論語(yǔ)·子路》記載，孔子在衛(wèi)時(shí)，子路問(wèn)他：“如果衛(wèi)君用你管理國(guó)家，你打算首先做什么事呢？”孔子回答說(shuō)：“必也正名乎！”孔子認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，只要把不符合周禮所規(guī)定的那些人和事物都統(tǒng)統(tǒng)匡正了，即建立所謂“君君、臣臣、父父、子子”的社會(huì)秩序，就能“名正言順”，天下太平了。材料二社會(huì)動(dòng)亂，政權(quán)下移，已經(jīng)是不可阻擋的社會(huì)潮流。孔子無(wú)法阻止這種趨勢(shì)的發(fā)展。孔子的主張，一方面反映了當(dāng)時(shí)要求結(jié)束混亂局面，形成有秩序的統(tǒng)一的社會(huì)思想；另一方面，他對(duì)事物發(fā)展的認(rèn)識(shí)又違背了歷史規(guī)律。孔子的統(tǒng)一思想不符合春秋末期歷史上的客觀實(shí)際。但是，一旦統(tǒng)一的政權(quán)出現(xiàn)以后，這種尊君的統(tǒng)一思想，就很符合封建統(tǒng)治者的口味。——材料一、二均摘編自史仲文、胡曉林主編《中國(guó)全史》（1）根據(jù)材料一，概括孔子的主張，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其主張?jiān)诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)法實(shí)現(xiàn)的主要原因。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，論證“一旦統(tǒng)一的政權(quán)出現(xiàn)以后，這種尊君的統(tǒng)一思想，就很符合封建統(tǒng)治者的口味”這一觀點(diǎn)。18.閱讀材料，完成下列要求。材料陸路、海路、橫跨大陸的鐵路線，尤其是速度日益加快的航空工具的出現(xiàn)，使更多的人可以簡(jiǎn)便而從容地去旅行，其費(fèi)用卻越來(lái)越低。因而，當(dāng)今每時(shí)每刻都有許多社團(tuán)或三五成群的人處于遷移途中。遷移種類(lèi)繁多，動(dòng)因不一，有政治的，文化的，經(jīng)濟(jì)的原因，等等。但結(jié)果卻相同，遷移自始至終都包含了各民族的交融和不同文化的滲入，以及居民數(shù)量的增加和質(zhì)量的提高。國(guó)際遷移有時(shí)被看作國(guó)內(nèi)遷移的延伸，但國(guó)內(nèi)遷移（從農(nóng)村向城市或城市與城市之間的遷移）是由明顯的社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)引起的。而國(guó)際遷移則不同，它不僅包含了社會(huì)關(guān)系，而且也顯著地改變了國(guó)家和區(qū)域的平衡。——摘編自丁元竹、江汛清編譯《人口遷移與文化變遷》根據(jù)材料并結(jié)合20世紀(jì)以來(lái)中外歷史相關(guān)知識(shí)，圍繞“國(guó)際人口遷移”擬定一個(gè)論題，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡釋。（要求：論題明確，史論結(jié)合，邏輯清晰）19.閱讀材料，完成下列要求。材料一8世紀(jì)中葉，法蘭克王國(guó)處在改朝換代的歷史時(shí)期，丕平以武力幫助羅馬教皇奪回了失去的領(lǐng)地，并借助羅馬教會(huì)宣揚(yáng)“君權(quán)神授”的神學(xué)政治理論，以此鞏固新建的加洛林王朝，西歐的君權(quán)與教權(quán)結(jié)成了最初的同盟。與此同時(shí)，基督教教會(huì)和修道院逐步被納入加洛林王朝的統(tǒng)治中，查理大帝在對(duì)外擴(kuò)張的同時(shí)，在被征服地區(qū)設(shè)立主教區(qū)和大主教區(qū)，主教和大主教與世俗伯爵一樣是其封臣，承擔(dān)附庸應(yīng)該履行的所有義務(wù)，享有與其一樣的各種權(quán)利，并理所當(dāng)然地成為其所在教區(qū)的法官。他們裁判的依據(jù)是宗教會(huì)議頒布的教令和所在地區(qū)的習(xí)俗，調(diào)解的是因經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而引起的社會(huì)糾紛，審判的是世俗的民事和刑事案件。——摘編自王亞平《西歐中世紀(jì)法律中的基督教因素》材料二基督徒把人視為上帝創(chuàng)造之工的杰作，相信人是照著上帝的形象創(chuàng)造的，因此，人的價(jià)值應(yīng)該被尊重。同時(shí)，基督徒在塵世生活中追求潔身自好，過(guò)著隱居的生活，向往心靈的寧?kù)o，實(shí)現(xiàn)最大限度的個(gè)人自由。基督教思想和教義為藝術(shù)大師們的創(chuàng)作提供了主題和靈感。同時(shí)，基督教把教育普及到各個(gè)階級(jí)和種族，并使兩性接受同等的教育。它提倡的普世教育、義務(wù)教育以及分級(jí)教育，極大地促進(jìn)了教育的發(fā)展，推動(dòng)了知識(shí)的傳承。到了近代，隨著資本主義的發(fā)展，大批傳教士散布在世界各地，他們一方面用基督教思想去同化和麻痹人民；另一方面為殖民者的入侵開(kāi)辟了道路，并且?guī)椭趁裾哌M(jìn)行殖民統(tǒng)治，甚至參與欺壓和剝削當(dāng)?shù)厝嗣瘛！幾岳枥琛痘浇痰奈幕暙I(xiàn)和消極影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出中古時(shí)期西歐文化的主要特征。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)基督教文化。20.閱讀材料，完成下列要求。材料一考古發(fā)掘的事實(shí)是，公元前2千紀(jì)下半期，印度河流域出現(xiàn)了一個(gè)原始的新社會(huì)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，約公元前1500年，印度河流域的文明遭到了一些軍事上占有優(yōu)勢(shì)，即擁有馬和戰(zhàn)車(chē)的部落的蹂躪。他們陸續(xù)涌入印度河中游的旁遮普一帶，征服了當(dāng)?shù)氐拇蟛糠衷嫉倪_(dá)羅毗荼人。這些入侵者自稱(chēng)為雅利安人，意為高貴者，以區(qū)別于皮膚黝黑的達(dá)羅毗荼人；稱(chēng)他們安家定居的地方為雅利瓦爾塔，即“雅利安人之國(guó)”。雅利安人在印度留下了大量以吠陀形式出現(xiàn)的文獻(xiàn)材料。其中最重要、也最古老的一部是《梨俱吠陀》，該書(shū)描述了雅利安人和當(dāng)?shù)卦∶竦捏w態(tài)特征，稱(chēng)當(dāng)?shù)卦∶駷椤斑_(dá)薩”，即奴隸。書(shū)中還記錄了雅利安人愛(ài)好戰(zhàn)爭(zhēng)、飲酒、賽車(chē)和賭博，根據(jù)牛群的大小來(lái)判斷財(cái)富的多寡，是典型的游牧民族。在肥沃的大河流域定居下來(lái)后，他們逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。——摘編自藍(lán)琪《印歐種人的第一次遷徒對(duì)世界歷史的影響》材料二印歐人建立的波斯帝國(guó)、亞歷山大帝國(guó)、羅馬帝國(guó)雖然都是通過(guò)武力征服建立起來(lái)的，但它們?cè)跍贤|西方經(jīng)濟(jì)、文化交流中都起過(guò)積極作用。印歐人在社會(huì)發(fā)展階段上較落后，但在某些方面的先進(jìn)技術(shù)，特別是馬的馴養(yǎng)、役使和鐵的冶煉，對(duì)社會(huì)進(jìn)步具有重要意義。古代世界生產(chǎn)和軍事上的重要?jiǎng)恿ΑR的使用是印歐人發(fā)明并隨著他們的入侵傳播到各地的。馬可以負(fù)重致遠(yuǎn)，馬和馬車(chē)的使用有助于打破各地的孤立閉塞狀態(tài)，建立新的國(guó)際關(guān)系格局，擴(kuò)大國(guó)與國(guó)之間的聯(lián)系，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化交流。由于軍事上的需要，古代印歐人在冶金技術(shù)方面不亞于其他民族，赫梯人進(jìn)入小亞后不久，發(fā)明了冶鐵技術(shù)，自此世界進(jìn)入了鐵器時(shí)代。——摘編自陳唯聲《古代印歐語(yǔ)系各族的起源、遷徙及其對(duì)世界歷史發(fā)展的影響》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括雅利安人進(jìn)入印度后的貢獻(xiàn)及自身的變化。（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析古代印歐語(yǔ)系各族大遷徙的影響。2024—2025學(xué)年度河北省保定市部分高中高一下學(xué)期3月月考?xì)v史試題答案一、選擇題1.C2.A3.B4.C5.D6.D7.B8.B9.C10.C11.A12.B13.B14.C15.A16.D二、非選擇題17.（1）孔子主張：重視禮，強(qiáng)調(diào)禮的本質(zhì)和內(nèi)心真情實(shí)感；主張正名，恢復(fù)周禮規(guī)定的社會(huì)秩序。無(wú)法實(shí)現(xiàn)的主要原因：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是大變革時(shí)期，井田制瓦解，封建土地私有制逐漸確立；諸侯爭(zhēng)霸，周王室衰微，分封制、宗法制遭到破壞。孔子主張恢復(fù)周禮，維護(hù)舊的社會(huì)秩序，不符合新興地主階級(jí)要求打破舊秩序、建立新統(tǒng)治秩序以發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)的需求。（2）對(duì)觀點(diǎn)的分析：孔子主張的等級(jí)名分觀念有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和統(tǒng)治秩序，一定程度上符合封建統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治的需求；但周禮代表的是西周奴隸制的政治制度和社會(huì)規(guī)范，與封建制度的發(fā)展趨勢(shì)不完全契合，且在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建統(tǒng)治者主要致力于通過(guò)變法等方式富國(guó)強(qiáng)兵、確立封建統(tǒng)治，孔子思想在當(dāng)時(shí)未成為主流治國(guó)思想，所以該觀點(diǎn)不完全正確。18.全球化視閾下的國(guó)際人口遷移與文化共生國(guó)際人口遷移是經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的縮影。2001年中國(guó)加入世貿(mào)組織后，關(guān)稅降低與市場(chǎng)開(kāi)放加速了生產(chǎn)要素的全球配置，數(shù)千萬(wàn)農(nóng)村勞動(dòng)力向沿海制造業(yè)帶遷移，同時(shí)外資企業(yè)入駐催生“海歸”技術(shù)人才回流潮。這種雙向流動(dòng)構(gòu)建了“中國(guó)制造+全球市場(chǎng)”的產(chǎn)業(yè)鏈網(wǎng)絡(luò)，深圳從漁村崛起為移民城市便是明證。遷移者攜帶著文化基因流動(dòng)：土耳其烤肉店在長(zhǎng)三角工業(yè)區(qū)扎根，墨西哥亡靈節(jié)裝飾現(xiàn)身北京商圈，而短視頻平臺(tái)則讓農(nóng)民工