語文師說教案

語文師說教案1

一、教學目標

1.理解本文的主要論點，正確理解從師學習的道理。

2.理清本文的論述思路。

3.了解正反對比在文中的運用。

二、重點難點

重點：理解本文的中心論點及文章的結構。掌握古今異義、詞類活用、一

詞多義現象。

難點：準確概括文章的中心論點，掌握其論證說理的特點，對比手法的運

用。

三、課時安排

兩課時

四、教學過程：

（一）作者簡介。

韓愈（768—一824）,字退之，唐代河陽（今河南孟縣）人。因為先輩世居

昌黎（今河北省昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。著名文學家、哲學家、古文

運動的倡導者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當時流行駢文相對立，以儒

家思想為基本內容、取法先秦及秦漢文體的散文）運動（是一場在復古的旗號

下進行的既繼續傳統又有所革新、有所創造的文學運動，這場運動的領導者提

出的文學主張是“文道合一”“文以載道”）,是“唐宋八大家”之首。

（二）寫作背景

孔子說：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”

在中國，自古以來就有從師的風尚，但是隋唐以來，由于佛教、道教的沖擊，

儒家的社會地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為

恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說：“今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以

為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世

果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道，勇為

人師。《師說》是中國古代第一篇集中論述教師問題的著作。

（三）識體：

許多文言文從標題中的某一個詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》

中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說》、

《捕蛇者說》、《愛蓮說》、《黃生借書說》、《少年中國說》、本文的“說”。

“說”一一是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體。“師說”一一即

“說師”，動賓倒置的現象多見于書籍、文章標題，如《實踐論》、《黃生借書

說》。解釋為“說說（議論）有關老師的問題”。

（四）分段朗讀，解釋重點詞句

（五）逐層分析《師說》的論證方法

1.分析第一段：開門見山，提出中心

①老師的職責②為什么從師③以什么人為師。

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。

“古”指兩漢以前，“學者”指學習的人，不同于今天所說有專門學問的

人。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出

來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅

起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中

心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

“師者，所以傳道受業解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等

具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；

“業”就是下文的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問

題。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，

師之所存。這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。

2.分析第二段：

（1）說說這一段與第一段是怎樣聯系的？

這段以第一段為立論根據，批判當時士大夫恥于從師的不良風氣；通過針

硬時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

(2)這段文字運用怎樣的論證方法？

這段文字運用正反對比的論證方法：

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

對比論證：古之圣人與今之眾人比一一縱比

其子擇師與其身恥學于師比一一自比

巫醫樂師百工之人與士大夫之族比一一橫比

a.縱比：古之圣人：從師而問。

今之眾人：恥學于師。

作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎？

b.自比：對其子：擇師而教。

對其身：恥學于師。

作者的議論：小學而大遺，吾未見其明也。

c.橫比：百工之人：不恥相師。

士大夫：群聚而笑之。

作者的觀點：師道之不復，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟！

通過三比，批判了士大夫之族“恥學于師”的錯誤言行，從反面論證了

“學必有師”。這是對當時盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰。

3、分析第三段：

第三段與第一段關系怎樣？

這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點。

第一層：提出分論點：圣人無常師。

第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于鄭子，

訪樂于黃弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應理解

實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不

善。這樣解釋才能體現格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟

子不必不如師，術業有專攻”的結論。

4.分析第四段:

作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的

有力批判：既針硬時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜

樣，總結全文。同時“不拘于時”照應第二段，“能行古道”照應第三段。

引用典型事例運用對比方法，正反論證，突出中心意思

這篇說理文引用典型事例，運用對比方法，從正面肯定從師的好處，從反

面批判恥于從師的不良風氣，反復論證，以突出中心意思。本文的中心論點

是，學必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學者必

有師”這一論點，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論

點，并分三層，引用典型事例，運用對比方法，從批判當時不重視從師的不良

風尚，論證了中心論點。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點，引用了孔

子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業

有專攻”的結論，進一步論證了中心論點。最后簡短地贊揚了李蟠不拘于時的

作法，以表明自己重視從師的態度。文筆簡潔流利，結構嚴謹，把從師的道理

和師的作用在于傳道受業解惑等方面，論述得很精當透徹，富有啟發性，令人

信服。

本文里有些精煉的含意深刻的語句，常被后人運用。例如：“師者，所以

傳道受業解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無常師”，“弟子不

必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”；等等。

(1)師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

①作名詞，有兩種情況：

作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況：

作“學習、效法”講

吾師道也(“師道”，動賓關系)

巫醫樂師百工之人，不恥相師

作“從師”講

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關系）

作“以……為師”講意動用法（下面專講）

（2）之

課文中出現25次，它的用法如下：

①作代詞，有兩種情況：

指代人或事物擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

炎B子之徒

巫醫樂師百工之人

③作助詞，有四種情況：

放在定語與中心詞之間古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性師道之不復，可知矣

表示賓語前置句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況：

作代詞，指代自己君將哀而生之乎

作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

作動詞，“到”、“往”吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

①作代詞，有四種情況：

在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

復指，作主語古之圣人，其出人也遠矣（他們）

作兼語余嘉其能行古道（他）

作定語夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

③作語氣副詞，有兩種情況：

表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么

法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見，其次是名詞，還有少

數表示

心理活動的動詞。意動用法翻譯成現代漢語，基本格式是：

名、形（動）+賓=以十賓十為十名、形（動），例如：

吾從而師之名詞以……為師

漁人甚異之形容詞以……為奇異

巫醫樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

語文師說教案2

一、教學目標

（一）樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

（二）掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、

經”12個文言常用實詞；學習“之、其”兩個文言虛詞；學習、復習本文其他

文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

（三）學習名詞、形容詞的意動用法。

（四）學習正反對比的論證方法。

（五）掌握有關“說”的文體知識。

二、重點、難點分析

（一）本文的層次結構是怎樣的？

（二）有關疑難詞句的解釋。

（三）“說”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點是什么？是

怎樣圍繞中心論述的？

（四）試摘錄他關于教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟

論述，體會其深刻含義。

（五）為什么說“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也”？

（六）本文是怎樣進行對比論證的？

（七）怎樣認識本文的進步性和局限性？

三、教學過程設計

（一）明確教學目的（參考教學目標）。

（二）導入新課。

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：”三人行，必有我師焉：擇其

善者而從之，其不善者而改之”導入。

（三）作者介紹（結合注釋①）。

韓愈（768?824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人,著名文學

家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，

所以后人稱他為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學，25歲

中進士，29歲以后才任宣武節度使屬官，后來任國子監祭酒、吏部侍郎等職，

中間曾幾度被貶。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文

以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴

創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段

他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文。他用他杰出的散文

影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，終

于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

他著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。

他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世

尊他為唐宋八大家（他、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安

石）之首。

《師說》是他的代表作之一，是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗

元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師；有，

輒論笑之，以為狂人。獨他奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗

顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得

狂名。”由此可見，《師說》是針對時弊而寫，他在文中闡述了教師的作用和標

準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相

長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

（四）解題。

板書課題。指出題目不是“說說教師”的意思。“說”是一種議論文的文

體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇

者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而

對這類文體.就可

按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即“說師”，意思是解說關于

“從師”的道理，下面一篇課文《問說》就是解說關于學習中“問”的道理。

剛才說過，當時社會風氣不重視從師之道，認為從師學習是可恥之事。他寫這

篇文章贈給他的學生李蟠，其目的就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

（五）指導自讀課文。

要求學生借助提示、注釋、工具書，讀準字音，理解重點詞的意義和用

法，讀懂課文。學生自學、質疑，教師點撥指正。

語文師說教案3

一、導入新課

儒家經典《論語》中有句話："子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而

從之，其不善者而改之。”這句話表現了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心

好學的精神。可以說從師學習是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學家韓

愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。

初中階段我們已經學過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮

說》等帶“說”的文章，那么“說”這種文體有何特點呢？

“說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說，因而對這類文體，都

可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關于“從師”的道

理。

問：大家通過預習，誰來回答一下，本文的中心論點是什么？

明確：“古之學者必有師。”

二、師生朗讀，涵詠其中

（1）教師示范朗讀、背誦

（2）學生自讀（2分鐘。要求：讀準字音，注意停頓，讀出語氣和語

勢。）

（3）學生代表朗讀，師生共同糾正（3人，每人一段）

（4）教師領讀，學生感悟。

（5）學生代表朗讀（還是原來的三名同學）

（6）學生齊讀課文

初步感知：概括每段主要內容

（一）總論從師的道理（正面陳述從師的必要性和擇師標準）

（二）批判當時士大夫恥于從師的不良風氣（正反對比論證）

（三）援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系（舉例論證）

（四）說明寫作原因

三、第一段（正面陳述）

（一）學生質疑，師生共同解決

解決重點實詞虛詞、特殊句式

（二）通過朗讀，用原文回答下列問題

（1）提出中心論點：古之學者必有師

（2）概述教師職貢和任務：師者，所以傳道受業解惑也。

（3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣。

（4）提出擇師標準和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無

貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

四、第二段（正反對比論證）

本段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日

扭轉世風更難！

（一）此段與上一段是怎樣聯系的？

通過針硬時弊，從反面論證第一段所提出的中心論點。

解決重點實詞虛詞、特殊句式

（二）第二段三組對比

古之圣人，今之眾人；擇師教子，自身恥師；巫醫樂師百工之人，士大夫

之族

五、寫作動機（韓愈為什么要寫這篇文章呢？）

介紹作家作品及創作背景

課文最后一段鼓勵李蟠

《師說》是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監博士時寫的。

唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子

監。他們無論學業如何，都有官可做。文章針對當時士大夫恥于從師學習的惡

劣風氣，闡述了“師”的作用和標準以及從師學習的重要性和從師應持的態

度，提倡能者為師，不恥下問、教學相長。

韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一

段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，

輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，做《師說》，因

抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長

安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張

旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

六、課外拓展

1、韓愈強調的“師”和今人有何不同？

“師者，所以傳道受業解惑也”

“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”

韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學校老師，也不

是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道

授業解惑”的人。

2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？

對教師職責的明確規定/擇師的態度和標準/用發展的眼光看待師生關系

（強調學而知之，必須從師學習，能者為師，不恥下問，尊重老師，獎勵

后學等）

局限性：學的是“六藝經傳”，習得是儒家之“道”

七、熟讀課文，力爭背誦。

完成課時作業

語文師說教案4

教學目的

1、學習有“破”有“立”的寫法。

2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

3、了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。

教學設想

一、教學重點和難點。

本文第2段既是教學重點，又是教學難點。從全篇布局來看，作者先

“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破"；"破''后再

“立”（第3段），乃其“余事”，可見“破”是要害。這所謂“破”，實質上

是針對硬時弊，即批判“恥學于師”的惡劣風尚。這不是一般性問題，必須聯

系當時特殊的社會背景進行分析，才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在

的困難，不不估計到。

此外，將這一段視為教學重點和難點，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀

利，汪洋恣肆，充分體現了“說”這種體裁“煒曄而誦誑”（陸機《文賦》）的

特點。學生此前已學過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等

篇，對這個特點已有所認識，在此基礎上著重體會一下本文作者的行文方式，

對學生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

二、教學方法。

本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來熟悉課文語句，領悟作者的

思路；討論，用來加深學生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎，

后者是提高，在時間分配上，應以前者為主。

采取逐段進行的方式：誦讀一段，討論一段。有關全篇主旨和布局的問

題，放在最后討論。討論題應是開放性的，可以各抒己見，不給固定答案，要

在于能自圓其說，以養成學生獨立思考的習慣。

由于本文語言有鮮明的個性特征，要留出時間讓學生做一點語言積累的工

作。

三、課時安排。

本課擬用3課時。分配如下：

第一課時：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內容，誦讀第1段，討

論“師者，所以傳道、受業、解惑”這一命題。

第二課時：誦讀第2段，討論韓愈對“恥學于師”時風的批判和文章的鋒

芒。

第三課時：誦讀第3、4段，討論“圣人無常師”這一命題。總結全文(認

識本文思想意義和寫作方法)，積累語言。

預習安排

這篇課文的預習工作十分重要，時間應相當充裕，做得越細致越好。為

此，擬在課堂抽出20—25分鐘讓學生預習，掌握要領；未完成的部分由學生

自找時間補做。

一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

諛(yu)裝(ch6ng)聃(dan)炎B(tdn)

歟(yu)蟠(pdn)經傳(zhuan)貽(yi)

二、本文是針對“恥學于師”的壞時尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個方

面各舉出幾個例子。(劃在課本上)

1、批判壞現象的尖銳語氣。

2、敘述正確主張的決斷語氣。

三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點的語

句。仔細閱讀一遍，然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

“自魏晉氏以下，人益(更加)不事師。今之世不聞有師；有，輒嘩笑

之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(學生)，作《師說》，因

抗顏(態度嚴正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵，指目牽引，而增與為

言辭。愈以是得狂名。”

四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時要注意結合上下文仔細辨析。

例如：

第一課時

教學過程

一、導入新課。

這篇課文的價值何在呢？這個問題現在還不忙作答。大家已經讀過柳宗元

《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因寫此文而被當時人目為“狂

人”。請大家根據預習的卬象，說說韓愈究竟“狂”不“狂”：如果說他

“狂”，這又意味著什么？

學生自由發言。

（要求是：結合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣，有堅持

真理的精神，敢于發人之所未發，敢于尖銳地指責壞習俗。）

在學生發言過程中，教師可以在恰當的時機提出一些富有啟發性的問題作

為補充。例如：

①柳文中說韓愈“抗顏而為師”，這一點在本文中是否有所反映？

②韓愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師；有"輒嘩笑之”這種現象

的？對此，他又是怎樣評論的？

③韓愈對孔子說的“三人行，必有我師焉”作了怎樣的解釋？等等。

［說明］設計這個環節的R的是，使學生能大致了解本文的內容。

二、作者和寫作背景簡介。

韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事

物的做法，貫穿著他的一生。同學們學過的《馬說》就是一個顯著的例子，它

大約寫于貞元十-----十六年間，比《師說》早幾年，那時韓愈才30歲上下。

更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反

對，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要殺

死韓愈，多虧宰相說“愈雖狂，發于忠懇，宜寬容以開言路”，乃貶潮州一一

這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年。”這種胸懷在封建文人中是不可多得的。

韓愈在《師說》中所批判的“恥學于師”的壞風氣，是在門第觀念影響下

產生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為

區分門第的標準。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有

很大影響，在當時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的

心理。韓愈針對這種錯誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進

步意義的。

三、誦讀第1段。

1、誦讀的準備。

先給下面的句子劃分節奏（“?”表示極短暫的停頓，下同）：

人/非?生而-知之者

其聞道也/固?先乎吾

夫?庸知/其年-之先后-生于吾乎

然后解釋詞語句：

①“師者，所以傳道受業解惑也”這句話，如改用現代語表述有幾種方

式？（教師是傳道受業解惑的人。教師的任務是傳道受業解惑。）

②“人非生而知之者，孰能無惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用

“孰”表示無例外，雖為圣人，亦不能無惑。用“豈”表示反問，意即凡人皆

有惑。用“孰”可以照應下文“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉”

這句話，不改為好。）

③“其為惑也，終不解矣”一一課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那

些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于"，其為惑”即“彼之于

惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對于那些疑難，終生也不

能解決。

④“生乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

⑤“道之所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

2、學生練習背誦并劃分本段層次。

劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點明本段主

旨，畫示意表以助記誦。

分析文理時提出下列問題：①第1、2句之間是什么關系？（先指出現象，

后做解釋）。重點是哪一句？（后一句，因為提出教師的任務，這是立論的出發

點）。②第3句的基本內容是什么？跟上文有什么聯系？（承“解惑”而來，說

的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來，說要以“道”為

師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點？（以年齡大小為烘托；先

對舉，后反問；先分說，后以“師道”一語概括之。）最后一句的基本內容是什

么？跟上文有什么關系？（承“師道”一語，指出擇師標準。）

歸納各層大意：①指出教師的任務（前兩句）；②說明解惑和“師道”的必

要性（中間三句）；③指出擇師的標準一一“道”在即師在（最后一句）。

在分析上述內容同時，畫出文理示意圖如下：

傳道受業解惑（教師的任務）

II

聞道在先不從師則

即從而師之無以解惑

I（釋“傳道”“解惑”）

“師道”

“道”在即師在（擇師標準）

于此可見，本段主旨是闡明擇師的標準。

3、熟練地背誦這一段，然后討論：

（1）教師既有三項任務，但本段僅闡述了其中兩項，“受業”一項未作闡

述，這是為什么？

（2）所闡述的兩項中，哪一項是主要的？有什么理由？

（3）對“師道”這個口號，你有什么看法？

［提示］回答上述問題，最好能從文章全局著眼。進行的步驟：先分組討論

（前后桌四人一組），推代表發言，然后由教師總結并適當補充。

答案要點是：①“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其

句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對

象。②在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗

顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師

道”的口號。這個意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號的提出是有

積極意義的，“道”是知識的統帥。“師道”才能學到根本上，這一點在今天

仍有借鑒的價值。

四、留作業。

1、熟練地背誦第1段。

2、準備誦讀第2段，并思考下列問題：

①本段可分幾層？

②本段主要的論述方法是什么？

③本段語言犀利，鋒芒畢露，要認真體會。

④本段在虛詞的運用上頗有特色，要注意品味作者行文的語氣，領會作者

的思想感情狀態。

第二課時

教學過程

一、檢查作業。

1、背誦第1段。

2、就虛詞和語氣表達的關系回答問題：

①刪去句中加括號的虛詞后，語氣是否有變化？

師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

欲人（之）無惑（也）難矣（同上）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問變為陳

述，平淡無奇）

今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

②“嗟乎”和“嗚呼”都是嘆詞，都有領起一層新意的作用，有時區分不

很嚴格，但在本段中卻是有明顯區別的。試將它們位置互換一下，作點比較，

說說二者究竟有什么區別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段

中不能互換位置。）

③有人說，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之

意，你對此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可

怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

二、誦讀第2段。

1、讀讀講講背背。

方式：分段進行，各段字數大體相等；讀（包括教師領讀，學生自讀）而

后講，講而后背。

“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

①“師道之不傳也久矣”一句在結構上有什么作用？（一是過渡作用，上

文說“古”，由此開始說“今”：二是提示本段內容，將要分析“師道”不傳

的原因。）“師道”的內涵是什么？（此語承接上文“無貴無賤……師之所存

也”這句話，這就是它的內涵。）

②從行文方式看，下面包括三組“對舉”一一以“古之圣人”和“今之眾

人”對舉，對舉的內容彼此相關而又有別，試作分析。（第一組說的是兩種不同

的學風：古圣樂于“從師而問”，今眾則“恥學于師”。第二組說的是這兩種

學風的不同結果。第三組是總括性的，指出結果不同，就是由于學風不同的緣

故。）

③這段話中有四個“也”字是表示句中停頓的，請指出來。（“不傳

也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問焉”中的“猶且”

跟下文哪一個虛詞相照應？（“而恥學于師”的“而”）哪一種句式是表示因

果關系的？（"之所以……，出于……”）

“愛其子……吾未見其明也。”

①“于其身也”的“身”是指誰說的？（從“愛其子”可以看出，這是指

做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對舉（可以算對舉，但句子

構造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現象的存在？（不是，也有評論：“惑

矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領起下文的作用。）

②下面哪句話是直接呼應“惑矣”的？（“小學而大遺，吾未見其明

也。”）“小學”是指什么說的？（不知句讀，從師而學。）“大遺”又是指什

么說的？（不解惑而恥學于師。）

③再來看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉。”

作者把兩種狀況和兩種態度交錯起來敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解

惑而恥學于師”，有什么好處？（用特殊的對照方式，更加引人注目；長句劃

短，讀來鏗鏘有力。）

④教師小結：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照，點出一

個“惑”字；接著說明童子之師僅“授之書而習其句讀”，而不能“傳其道解

其惑”；最后再作對照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

“巫醫樂師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

①這里也有對照的敘述，但對照方式與上述兩種不相同：兩相對照的事

物；一個敘述簡略，一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大

夫之族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關鍵在于士大夫之族的學風不正，本

文就是針對這個問題寫的。）如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否

會影響行文的連貫性？（不會影響。）刪去好不好呢？（不好。“位卑則足羞,

官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對擇師的影響于此可見。）

②“嗚呼！師道之不復，可知矣”這句話已將本段內容輕輕收住，為什么

作者接著又說了“巫醫樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強

批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也

通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現象反

常，再加個“歟”字，更有發人深思之意，還是不改為好。）

2、劃分層次。

方式：先給提示，讓學生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大

意。

提示：①要注意段的起結，找出關鍵語句（“師道之不傳”“師道之不

復”兩語意思相近）；②再看中間部分跟起結的關系（具體闡述“不傳”“不

復”的原因）：③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關系一一是并列還

是其他。

各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

第一層（開頭兩句）提出師道長期失傳的問題。

第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個問題產生的原因一一

人們當中存在著“恥學于師”的壞風氣。可分三小層：

①總提（今之眾人“恥學于師”）

②分提之一（“小學而大遺”）

③分提之二（士大夫之族譏笑從師而學者）

第三層（“嗚呼”到結尾）歸納本段主旨。

3、學生練習背誦。

方式：開始背時，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

4、自由討論。

方式同前。討論題如下：

（1）韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣一一開頭是“今之

眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對

象究意是誰？請說明理由。

（2）本文語言犀利，試從這一段中舉出幾個例子。

答案要點：

（1）主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結

尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴厲，說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群

眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人

的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主

張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫

樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的）。

（2）例如“欲人之無惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實罵盡了士大

夫階層中的.腐儒及不學無術之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實則是一

本湖涂帳，真要問起他們，就會瞠目結舌，說不出個所以然的。“圣益圣，愚

益愚”，語氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個階層中的高位置的人（還

有一些例子，可參見前面的分析）。

三、稻作業。

1、背誦第1、2段。

2、準備誦讀第3、4段，并思考以下問題：

①作者提出“圣人無常師”這個命題，他的意圖是什么？

②寫作緣由可以放在最后寫，也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開

頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

3、完成課后練習第二、三、四段。

第三課時

教學過程

一、檢查作業。

只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結過程中自然完成。

二、誦讀第3段。

這段文字淺顯，又富于節奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡要提示，以利

迅速記誦。學生能大體背誦下來后就進行討論，在討論中加深理解。

1、提示如下：

“圣人無常師”一一這是本段立論出發點。下句“孔子師知子、黃弘、師

襄、老聃”是用事實說明這一點。

“鄭子之徒，及賢不及孔子”一一推出新意，提出問題：不及己而師之，

這是為什么？下句引孔子語，就是對這個問題的回答。

以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”一一“回文”辭格。此即觀點，下

句“聞道有先后，術業有專攻”是解釋。“如是而已”是決斷之詞。

2、學生練習背誦3—4遍后進行檢查。

3、討論：“圣人無常師”這個說法的實質是什么？對我們有怎樣的啟示？

討論方式同前。

小結要點：（1）“圣人無常師”這一命題，出自《論語?子張》：“夫子焉

不學，而亦何常師之有？”（子貢語）包含著廣泛學習的意思。世上學問門類

眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習。孔子向

這么多的人學習，給我們樹立了榜樣。（2）人總是有長處也有短處的，用這種

觀點來看周圍的人，才善于學習別人的長處，不斷地充實自己，提高自己。

（3）韓愈從這個觀點出發，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論

斷，告訴我們要向聞道在先的人學習，向術業上有專長的人學習，是很有意義

的。

4、齊誦一遍。

三、誦讀第4段。

此段更易成誦，無須提示，先背下來，然后討論有關全篇宏旨的問題。

1、學生練習2—3遍后，檢查背誦。

2、討論：

（1）作者用哪些話明確地表示了他的立場？（“不拘于時”，表示他反對

“恥學于師”的壞風尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風尚。）

（2）韓愈所說的“道”是指什么說的？（主要是指儒家的“道統”，本段

中“六藝經傳皆通習之”一句可證：上段說孔子向鄭子等四人學習官職名稱、

禮、樂等，也包括在儒家“道統”之內；第二段說“彼童子之師……傳其道解

其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人，不恥相

師”，則是僅就從師風尚而言，所以下文用“術業有專攻”來照應，這不過是

附帶論及，非全篇主旨所在。）

明確上述認識后回答上節課留下的作業題：第4段加上“其文曰”三字后

能否移至開頭？

答案要點：這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，放在

開頭，讀者不明所指，倒顯得無足輕重，不如卒章顯志為好。

3、連貫背誦第3、4段。

四、總結全文。

1、本文的思想意義。

導入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，這句話十分

重要。唐初，文壇上繼承六朝文風的余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四

字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，

很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，他本人則取法于司馬遷、

司馬相如和揚雄；當時有許多人都跟著學，形成了風氣。所以后來就有了“古

文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說他“文起八代之衰”

（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時駢體文占統治地

位）。古文運動的一個重要目的，就是要恢復儒家道統。

提問：韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這個方面的表

示？（文中說李蟠“好古文”就是明確的表示，說明韓愈“抗顏而為師”，是

以恢復古文的優良傳統自任的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。）

小結：本文的思想意義在于：（1）明確指出教師的職責的“傳道授業解

惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標準，“道”在

即師在。（2）“傳道”就是傳授以六藝經傳為代表的儒家道統，韓愈既以儒家

道統的接班人自居，所以才敢于作《師說》，“抗顏而為師”。（3）要恢復儒家

道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對近體文即駢體文。

2、寫作方法。

（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結合的寫法一一先“立”后

“破”，“破”后再“立”。

進行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

第1段：由教師職責推論出擇師標準。（立）

第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）

第3段：由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”

的論斷。（立）

歸納后再提問：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關系？（發展

的關系）

（2）從第2段看，用的是對比論述的方法。

這個部分的內容，在誦讀中已經涉及，可讓學生在課堂上回答課文練習第

二題（即填空題），要求答得簡要；對表中某些繁瑣項目，也可以不填。但要求

學生掌握以下幾點：

①本段主要批判士大夫階層“恥學于師”的壞風氣，指出門第觀念是這種

壞風氣的根源，這是全文分論點之一，從反面論證以“道”為師、“從師而

問”的正確性。

②“古之圣人”與“今之眾人”的對比，正是為了提出這個分論點。“眾

人”，主要指士大夫階層。

③為子”擇師而教之”與其身“恥師”的對比，是用一般現象來證明上述

分論點，也說明了“恥師”的內涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

④“巫醫樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比，將內容深化一層，更

有力地證明了上述分論點，因為這里指出了“恥學于師”的壞風氣來源于門第

觀念。

［說明］學文章就要學文理。填表也是一種學習的方法，但也有它的局限

性，不可濫用，既不要把復雜的問題簡單化，又不要把簡單的問題復雜化。

3、語言積累。

關于一詞多義（練習三）

①道：（按練習排列的順序，例句略，下同）A、（儒家的）思想體系。B、

說。C、道路。D、方法。（按：此題無相同的義項，練習題有誤。）

②傳：A、流傳。B、傳授。C.（zhudn）闡述儒家經義的文字。D、同

Ao補充：E、（zhudn）古時供來往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳

舍。

③圣：A、具有極高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建統治階級對帝王

的諛稱。補充：E、舊稱學問技術有特高成就的人，如詩圣、棋圣等。

關于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化：

①恥：以……為恥。

②師：以……為師：向……請教（學習）。

③羞：以...為羞。

④小：以...為小。

⑤奇：以……為奇。賓客：以……為賓客（把……當作客人來招待

⑥糞土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

補充通假字：

①受：通“授”。

②不：通“否”。

五、留作業。

1、背誦全文。

2、預習《問說》（要求見該課“預習安排”）

語文師說教案5

教學目標知識目標：

1、了解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“說”的文體知識。

2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞，熟記文中通假字，進而疏通文意。

能力目標：

1、學習名詞、形容詞的意動用法。

2、在理解文章內容的基礎上明確結構。

3、學習正反對比的論證方法。

4、理解文章的語言特點。

情意目標：

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

教學重點

1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞；

2、疏通文意：

3、學習名詞、形容詞的意動用法。

教學難點

1、學習正反對比的論證方法：

2、理解文章的語言特點。

課外作業

1、結合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。

2、整理課后習題。

3、完成《同步練習》。

板書設計

授課主要內容

第一教時

一、導入新課。

用《論語》中孔子的話：“三人行，必有我師焉：擇其善者而從之，其不

善者而改之”導入。

二、出示學習目標

一：了解相關的文學常識及寫作背景，掌握有關“說”的文體知識。

1、文學常識簡介：（學生答，教師補充）

韓愈（768—824）字退之，唐代河南河陽（今河南孟縣）人，著名文學

家、哲學家、古文運動的倡導者。因為昌黎（現河北省昌黎縣）韓氏是望族，

所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。

古文運動，實際是以復古為名的文風改革運動，他和柳宗元一起提出“文

以載道”、“文道結合”的觀點，主張學習先秦、兩漢“言之有物”、“言貴

創新”的優秀散文，堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第四段

他贊揚李蟠“好古文”，就是指愛好他們倡導的那種古文、韓愈用他杰出的散

文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人努力，

終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基

礎。

韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內容深刻，形式多

樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

《師說》是他的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。

《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的

重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的

見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。

2、解題:

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文

體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《捕

蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因

而對這類文體，就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》，即“說

師”，意思是解說關于“從師”的道理。剛才說過，當時社會風氣不重視從師

之道，認為從師學習是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學生李蟠，其目的

就是抨擊時弊，宣揚從師的道理。

三、出示學習目標二：

掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經”12個

文言常用實詞；

學習“之、其”兩個文言虛詞：

學習本文其他文言虛實詞；熟記受（授）、不（否）兩個通假字。

進而疏通文意。

在預習的基礎上讀通課文，讀準字詞。

1、疏通文意，掌握實詞與虛詞。

2、幫助學生歸納：

A：一詞多義

B：指出下列加點詞的古今義

古之學者古：求學的人今：有專門學問的人

句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發出聲音

小學而大遺古：小的方面學習今：小學校

C：討論重點文言詞的意義和用法

（1）師

找出課文中出現的師，并說說它的不同含義：

①作名詞，有三種情況

作“老師”講古之學者必有師

作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

作“姓”講孔子師鄭子……師襄

②作動詞，有三種情況

A、作“學習、效法”講：

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師

語文師說教案6

教學目標：

1、認識從師的重要意義。樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

2、學習正反對比的論證方法。

3、掌握有關“說”的文體知識。

4、掌握重要字詞及古今異義詞，背誦全文。

教學重難點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

3、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學方法：講授、討論、多媒體展示

教學課時：3課時

教學步驟：

一導入：

從初一學過的《論語》中孔子說的一句話：“三人行，必有我師焉;擇其善

者而從之，其不善者而改之”導入。

二解題

板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文

體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。“說”比“論”隨便些。初中學過的《蛇

者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而

對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》，即