赤壁賦作者：蘇軾

余光中說過，如果要找一名古人去旅行，不要找李白，他太狂傲，不負責任；也不要找杜甫，他一生太苦，會很喪；要找就找蘇東坡，他是一個能讓一切變得有趣的人。導入第一章知人論世

蘇軾（1036

一

1101），字子瞻，號“東坡居士”，謚號“文忠”，眉州眉山人。蘇軾幼年時即極為出色，深得老師賞識。21歲時，蘇軾與弟弟蘇轍一起隨父蘇洵離家進京，第二年兄弟二人都中了進士。當時的文壇領袖歐陽修讀了22歲的蘇軾所寫的文章后說：“不覺汗出

。快哉，快哉！老夫當避路，放他出人頭地也。可喜！可喜！”并預言未來文壇將屬于蘇軾。

“三蘇”：蘇洵、蘇軾、蘇轍一、詩人介紹因反對王安石新法，以作詩“謗訕朝廷”罪被貶謫黃州。哲宗時任翰林學士，官至禮部尚書。后又貶謫惠州、儋州。最后北還，病死常州，追謚文忠。在政治上屬于舊黨，但也有改革弊政的要求。

詩歌方面：風格豪邁，筆意爽健，善用夸張、比喻，與黃庭堅并稱“蘇黃”。名詩有《題西林壁》《飲湖上初晴后雨》《惠崇<春江晚景>》等。

散文方面：其文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一。與歐陽修并稱“歐蘇”。代表作：《赤壁賦》《石鐘山記》等。

詞方面：詞開豪放一派，對后世很有影響，與辛棄疾合稱“蘇辛”。書畫方面：蘇軾擅長行書、楷書，善作枯木怪石。與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋書畫四大家”，名畫《枯木怪石圖》《竹石圖》。東坡的生平蘇軾+蘇洵、蘇轍韓愈、柳宗元歐陽修、蘇洵蘇轍、王安石曾鞏辛棄疾黃庭堅黃庭堅、米芾蔡襄中國文學史上少有的全才之一三蘇唐宋八大家（文學）蘇辛（詞）蘇黃（詩）蘇黃米蔡（書法）自題金山畫像

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

烏臺詩案

1056年,蘇軾首次出川赴京考試。翌年，他參加了禮部的考試，獲得主考官歐陽修的賞識，高中進士第二名，其弟也高中進士，一時“三蘇”名聲鵲起。但適逢母親病故，蘇軾歸家服孝，于1059年期滿，重回汴京。

1061年，蘇軾應中制科考試，入第三等，為“百年第一”，授大理評事、簽書鳳翔府判官。1066年逢其父于汴京病故，再一次扶喪歸家。

1069年，服滿還朝，仍授本職。他入朝為官之時，正是北宋開始出現政治危機的時候，此時神宗即位，任用王安石支持變法。蘇軾的許多師友，包括他的恩師歐陽修在內，因在新法的施行上與新任宰相王安石政見不合，被迫離京。蘇軾也因為反對新法，并在自己的詩文表露了對新政的不滿。遭到李定、舒亶（dǎn）、何正臣彈劾，被扣以莫須有的罪名抓進烏臺，一關就是4個月，每天被逼要交代他以前寫的詩的由來和詞句中典故的出處。在當時蘇軾已是認定自己必死無疑。

因宋朝有不殺士大夫的慣例，以及眾人的營救，使得蘇軾免于一死，被貶為黃州團練副使。“烏臺詩案”，是一個有名的文字獄，也是一個冤獄。（注：烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機關。漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為“烏臺”，也戲指御史們都是烏鴉嘴。）

本文作于宋神宗元豐五年(1082)。當時，蘇軾因“烏臺詩案”被貶為黃州團練副使，不得簽署公事，不得擅離安置所，他的心情十分苦悶。同年，他先后兩次游覽黃州的赤鼻磯，“借地抒情”，相繼寫下《赤壁賦》《后赤壁賦》和《念奴嬌·赤壁懷古》等詩文。

宋神宗元豐二年（1079），蘇軾因“烏臺詩案”，被貶到黃州（今湖北黃岡）任團練副使，他感受到了有生以來從未有過的孤寂和悲苦。

公元1082年，他來到黃州赤鼻磯。這時他已年近半百，站在磯頭，望著滾滾東去的江水，想起自己建功立業的抱負也付之東流，不禁俯仰古今，浮想聯翩，寫下了著名的詞《念奴嬌·赤壁懷古》。后又兩次游覽黃州城外的赤壁（赤鼻磯），寫下了《前赤壁賦》和《后赤壁賦》。二、寫作背景

本文是第一篇，又稱《前赤壁賦》。它記述了作者與朋友月夜泛舟游赤壁的所見所感，以作者的主觀感受為線索，通過主客問答的形式，反映了作者由月夜泛舟的舒暢，到懷古傷今的悲涼，再到他雖身處逆境而樂觀曠達的生活態度。文章由游起興，由景生情，由情入理，意脈突出，行文流暢自如，是光照千古的名篇。走近蘇軾蘇軾的復雜思想儒積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼佛精通佛學，不計得失，常與僧人來往道好學老莊，齊萬物，一死生，追求內心平和

儒家的積極入世態度與佛道的超然物外，與世無爭的態度是矛盾的，但又奇妙地統一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。賦是我國古代一種文體，由《詩經》《楚辭》發展而來，兼具詩歌和散文的特點。有辭賦、駢賦、律賦、文賦等。其特點是“鋪采摛（chī）文，體物寫志”。側重于寫景，借景抒情。有時通過主客問答的方式闡述觀點。著名的文賦有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽修的《秋聲賦》、蘇軾的《赤壁賦》等。三、文體知識賦介于詩和散文之間，類似于后世的散文詩。其特點：1、語句上以四、六字句為主，句式錯落有致并追求駢偶；2、語音上要求聲律諧協；3、文辭上講究藻飾和用典；4、內容上側重于寫景，借景抒情。三、文體知識第二章初讀文本壬戌

屬客

窈窕

斗牛

萬頃

馮虛

舷

桂棹

裊裊

潛蛟

rén

xūyǎotiǎozhàoniǎopíngdǒuzhǔqǐngxiánqiánjiāo一、整體感知嫠婦

愀然

正襟

相繆荊州

舳艫

旌旗

遮蔽

釃酒

橫槊

漁樵

江渚

伴侶

麋鹿

扁舟

匏樽

蜉蝣

須臾

要挾

驟得寶藏

更酌

狼籍枕藉líjīngshīlǚfúyóuzàngqiǎozhúlúshuòmíyúgēngzhuójīnjīngqiáopiānxiéjí

jièliáobìzhǔpáozhòu

1.文章大致寫了什么內容？夜游赤壁，觸景生情，抒發對人生的感慨。初讀體會

關注情感變化第三章研讀文本第一段壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。狀語后置句參考譯文：壬戌年秋天，七月十六日，我與友人在赤壁下泛舟游玩。清風陣陣拂來，水面波瀾不起。舉起酒杯向同伴勸酒，吟誦《詩經·陳風·月出》中“窈窕”這一章。注釋：既望：過了望日后的第一天。通常指農歷每月十六日。于：介詞，在。徐：慢慢、緩緩。興：起。屬：同“囑”，勸請。歌：名詞活用作動詞，歌唱。互文互文：詩文的上下兩句或一句中所用的詞語互相補充，結合起來表達一個完整意思的一種修辭方式。公元紀年法皇帝年號紀年法。漢武帝起開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。一個皇帝可用多個年號。干支紀年法一、紀年法補充文化常識即把十天干和十二地支分別組合起來，每60年為一個周期。朔（農歷每月初一）晦（農歷每月的最后一天）

望（農歷每月十五日）

既望（農歷每月十六日）

十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥二、農歷日期稱謂：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風,而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。狀語后置句定語后置句注釋：少焉：一會兒。于：介詞，從。白露：白茫茫的水汽。橫：彌漫，籠罩。縱：放任。一葦：比喻小船。如：往。凌：越過。萬頃：指廣闊的江面。茫然：曠遠的樣子。馮虛御風：凌空駕風而行。馮，同“憑”，乘。虛，太空。御，駕。遺世獨立：脫離人世，升入仙境。現指脫離社會，獨自生活，不跟別人往來。

羽化：指飛升成仙。參考譯文：一會兒，明月從東山上升起，在斗宿與牛宿之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，清泠泠的水光連著天際。任憑小船漂到它所到的地方，越過那茫茫的江面。多么浩渺啊！就如同凌空駕風而行，卻不知道在哪里停止；多么飄逸啊！如脫離塵世，超然獨立，升入仙境。夸張比喻第一段寫了什么？明確：描繪月夜游赤壁時的優美風光和舒暢心情。結構梳理一、寫夜游赤壁——樂游清風徐來水波不興月出白露水光遺世獨立羽化登仙

景事情第二段于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”參考譯文：在這時喝酒喝得非常高興，敲著船邊唱起歌來。歌中唱道：“桂木船棹啊香蘭船槳，擊打著月光下的清波，在泛著月光的水面逆流而上。我的情思啊悠遠茫茫，眺望思慕的人啊，卻在天的另一方。”注釋：于是：在這時候。扣舷：敲著船邊，指打著節拍。空明，指月光下的清波。流光，指江面浮動的月光。渺渺：悠遠的樣子。美人：指所思慕的人。主謂倒裝句補充：香草美人最早出自屈原《離騷》香草意象有兩層含義：一是指品德和人格的高潔；詩人有時以香草自稱，有時又用來指稱他尊敬的人，所有這些人，都具有高潔的人格；二是與惡草相對，象征著政治斗爭的雙方。美人意象一般被解釋為比喻，或喻君王，或自喻。其中最集中的表現在以男女關系比喻君臣關系。以男女婚約的變化喻君臣關系的改變，不僅形象生動，還符合中國人的思維習慣。香草美人解釋是舊時詩文中用以象征高潔的品質，圣明的君主，美好的理想。它表現了作者的政治感慨，是作者在遭受貶謫之后，仍然堅持對理想的執著態度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。定語后置句參考譯文：有會吹洞簫的客人，配著節奏為歌聲伴和，洞簫的聲音嗚嗚咽咽：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像傾訴，余音在江上回蕩，像細絲一樣連續不斷。能使深谷中的蛟龍為之起舞，能使孤舟上的寡婦為之飲泣。注釋：倚：循，依。和：應和。其：代詞，那。不絕如縷：像細線一樣連著，差點就斷了。多用來形容局勢危急或聲音細微悠長。裊裊，形容聲音婉轉悠長。縷，細絲。舞、泣：使動用法，使……起舞；使……哭泣。幽壑：深谷。嫠婦：寡婦。作者是怎樣描寫蕭聲之悲的？其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。比喻化抽象為具體想象、夸張①借助比喻、想象、夸張,化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象、真切。②正面描寫與側面描寫相結合。樂聲像是怨恨又像是思慕，像是哭泣又像是傾訴，是正面描寫。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”是側面描寫，正側結合，突出簫聲幽怨悲涼催人淚下的特點。研讀第一第二自然段。分析作者因何而樂，后為何而悲。美景—樂—悲—時間：意象：畫面：意境：緣由：情感：緣由：情感：壬戌之秋，七月既望清風、水波、明月、白露、水光、小舟皓月當空，清風徐徐，碧水萬頃，霧氣朦朧，波光連天，小舟漂流靜謐舒暢、澄明空靈“樂”由景生，盡顯月下泛舟之樂飄飄欲仙，超然物外，陶醉于良辰美景“悲”從歌聲中來，從簫聲中來“桂棹兮蘭槳……美人兮天一方”中，香草比喻自己高潔的品質，美人比喻君王，或是自喻，簫聲幽怨，構成悲涼凄清的意境。懷才不遇之悲，遭受貶謫之怨。第三段蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛。’此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？被動句、狀語后置句賓語前置句參考譯文：蘇軾不禁改變容色，整理好衣襟端坐著，向客人問道：“簫聲為什么這樣哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，這不是曹公孟德的詩嗎？這里向西可以望到夏口，向東可以望到武昌，山水環繞，一片蒼翠。這不正是曹孟德被周瑜所圍困的地方么？注釋：愀然：容色改變的樣子。危坐：端坐。正襟危坐：形容人物嚴肅或拘謹的樣子。南、西、東：名詞作狀語，向南、向西、向東。繆，同“繚”，盤繞，圍繞。于：被。方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉？判斷句賓語前置句參考譯文：當初他攻陷荊州，奪得江陵，沿長江順流東下，麾下的戰船首尾相連延綿千里，旗子將天空全都蔽住，面對大江斟酒，橫執長矛吟詩，本來是當世的一位英雄人物，然而現在又在哪里呢？注釋：方：當。下，攻占。東：名詞作動詞，向東行。舳艫：泛指首尾相接的船只。釃酒：斟酒。槊：長矛。固：本來，當然。安：疑問代詞，哪里。而：表轉折，然而。借代況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。注釋：漁樵：名詞作動詞，捕魚砍柴。侶、友：名詞意動，以……為侶，以……為友。蜉蝣：這里用來比喻人的生命短暫。一粟：一粒米。滄海一粟：大海里的一顆谷粒，形容物體非常渺小。

狀語后置句何況我與你在江中的小洲捕魚砍柴，以魚蝦為侶，以麋鹿為友，在江上駕著這一葉小舟，舉起杯盞相互敬酒，如同蜉蝣置身于廣闊的天地中，像滄海中的一粒粟米那樣渺小。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”注釋：須臾：片刻，短時間。挾：偕同，帶。驟：一下子，很輕易地。遺響：余音，指簫聲。唉，哀嘆我們的一生只是短暫的片刻，不由羨慕長江的沒有窮盡。想要攜同仙人攜手遨游各地，與明月相擁而永存世間。知道這些終究不能實現，只得將憾恨化為簫音，寄托在悲涼的秋風中罷了。”第三段寫了什么？寫客人解釋簫聲悲涼的原因，感嘆人生的無常、渺小、短暫。因何而悲？客之悲又有幾層原因呢？三悲古今對比之悲英雄業績今安在何況吾輩漁樵者物我對比之悲理想現實之悲天地闊遠自身短暫渺小挾飛仙以遨游/抱明月而長終知不可乎驟得蜉蝣于天地滄海之一粟吾生之須臾長江之無窮人生短暫自然無窮人生短暫渺小理想幻滅英雄無覓

功業未成第三段是怎樣將情、景、理結合在一起的？主問客答古人事跡現實人生孟德遺詩孟德遺跡漁樵江渚蜉蝣天地安在哉平凡渺小人生苦短悲之緣由第三段寫景哲思抒情第四段蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎！賓語前置句參考譯文：我問道：“你可也知道那水與月嗎？流去的水像這樣不斷地流去永不復返，但并沒有流去；月亮像那樣時圓時缺，卻終究沒有增減的變化。如果從那變化的一面看，那么天地間萬事萬物時刻在變動，連一眨眼的工夫都不停止；如果從那不變的一面看，萬物同我們一樣都是永恒的，那又羨慕什么呢？注釋：嘗：曾。盈：滿。虛：缺。卒：終究。消長：消減和增長。自：從。以：停止。史鐵生《我與地壇》

當牽牛花初開的時節，葬禮的號角就已吹響。

但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日。當他熄滅著走下山去收盡蒼涼慘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝暉之時。那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。當然，那不是我。但是，那不是我嗎？人生代代無窮已，江月年年望相似。---張若虛《春江花月夜》水：逝者如斯，而未嘗往也。月：盈虛者如彼，而卒莫消長也。（變）

（不變）↓

↓天地曾不能以一瞬物與我皆無盡也而又何羨乎？哲理解脫：從“變”的角度看，人生是短暫的，時光易逝。但“不變”的角度看，就整個人類來說，人的精神是無盡的，可以永恒。這就是佛老思想中的“物我一致”、“輪回”的觀念。讓蘇軾從人生短暫的痛苦中解脫出來。

討論：主人從哪些角度說理，讓客人釋懷而“喜”？死而不亡者壽。——《道德經》且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”參考譯文：何況天地之間，萬物各有主宰者，若不是自己應該擁有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清風，以及山間的明月，耳朵聽到就成為聲音，眼睛看到就成了色彩，取得這些不會有人禁止，使用這些也不會用完。這是自然界無窮無盡的寶藏，我和你可以共同享受。”注釋：茍：如果。雖：即使。惟：只有。適：享有。（取）

（不取）

↓↓

風月

非吾之所有

人生態度（風月遣懷）：士大夫的高尚氣節，處江湖之遠，以山水愉情。古人：“仁者樂山，智者樂水”。在山水中寄寓情懷，不汲汲于名利。

至此，悲情化解，移情于理，情與理交融。第四段寫了什么？明確：寫作者闡述“變”與“不變”、“取”與“不取”的道理，表達樂觀豁達的人生態度。第五段客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼籍。相與枕藉乎舟中,不知東方之既白。參考譯文：客人高興地笑了，洗凈酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盤子雜亂一片。大家互相枕著墊著睡在船上，不知不覺東方已經露出白色的曙光。注釋：更：再。肴核：菜肴和果品。狼籍：同“狼藉，凌亂”。杯盤狼藉：形容宴飲后桌上凌亂的樣子。相與枕藉：互相枕著墊著。乎：相當于“于”，在。既白：天明。白，明亮。第五段寫了什么？明確：寫客人轉悲為喜，主客開懷暢飲。第五段本段感情色彩為“喜”，照應了開頭超然欲仙的快樂。主要寫客人聽了蘇子的話，身心釋然，主客開懷暢飲，興盡酣睡。本段感情色彩如何？主要寫了哪些內容？

感情線索：時間線索：敘事線索：樂——悲——喜月初出——東方既白夜游—聽曲—主問客答—主辯—客喜挖掘本文線索樂悲喜山水之樂曠達之樂景情理情因景生

景以情顯

移情于理情

景

理交融主和客實為一體，分別反映了作者內心的兩個方面：1.主——作為道者的蘇軾