中國(guó)建筑與文化主講教師：王勇強(qiáng)目錄文化及建筑與文化的關(guān)系壹“天人合一”與和合文化在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)貳叁肆崇“中”思想與家國(guó)禮制在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)伍總結(jié)與討論文化及建筑與文化的關(guān)系壹

《牛津現(xiàn)代詞典》，文化是“人類能力的高度發(fā)展，借訓(xùn)練與經(jīng)驗(yàn)而促成的身心的發(fā)展、鍛煉、修養(yǎng)。”法國(guó)盧梭《社會(huì)契約論》，文化是風(fēng)俗、習(xí)慣特別是輿論。（一）文化的概念（1）克拉克洪：文化是共享的、普遍持有的一種信仰和價(jià)值。威廉·A·哈維蘭：文化是一系列規(guī)范和準(zhǔn)則。綜上所述：文化是一系列習(xí)俗、規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，起著規(guī)范、導(dǎo)向和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的作用。（一）文化的概念（2）（二）中國(guó)文化（1）中國(guó)文化，是華夏文明為基礎(chǔ)，充分整合全國(guó)各地域和各民族文化要素而形成的文化。是中國(guó)人習(xí)俗、規(guī)范和準(zhǔn)則的總和，是中國(guó)人群體人格、價(jià)值追求、精神涵養(yǎng)和行為方式的根本與源泉。中國(guó)文化歷史悠久，博大精深。不但對(duì)日本、朝鮮半島產(chǎn)生過(guò)重要影響，還對(duì)越南、新加坡等東南亞、南亞國(guó)家乃至美洲地區(qū)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著中國(guó)國(guó)力的強(qiáng)盛，國(guó)際地位的提高，世界各國(guó)包括亞洲、歐洲在內(nèi)的一些國(guó)家都對(duì)中國(guó)文化以給予了高度的認(rèn)同和重視。（二）中國(guó)文化（2）

建筑是文化的載體，是文化的結(jié)晶，反映著文化的沉淀和積累。文化是建筑的靈魂，是建筑風(fēng)格和特色的根本決定力量，建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物。（三）建筑和文化的關(guān)系（1）中國(guó)傳統(tǒng)建筑體現(xiàn)的風(fēng)格和特色是中國(guó)傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，了解中國(guó)傳統(tǒng)建筑風(fēng)格需要了解中國(guó)傳統(tǒng)文化，了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的人也可以通過(guò)解讀中國(guó)傳統(tǒng)建筑來(lái)開(kāi)展。中西方建筑風(fēng)格的差異根源于中西方文化的差異。（三）建筑和文化的關(guān)系（2）中國(guó)文化內(nèi)容豐富，本課僅選取幾個(gè)點(diǎn)，然后介紹這些點(diǎn)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中是如何體現(xiàn)的，以點(diǎn)穿線，以點(diǎn)帶面，管斑窺豹。

本課選取文化核心反映人處理與自然的關(guān)系、社會(huì)的關(guān)系和人與自身關(guān)系三個(gè)方面點(diǎn)。（四）中國(guó)文化在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)人自身自然社會(huì)天人合一內(nèi)圣外王崇中尚禮貳There'snoshadowleftfromtheswallow.There'sasoundfromthewildgoose.“天人合一”與和合文化在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)“天人合一”觀念的基內(nèi)涵是：從“天人一物，初無(wú)間隔”的基本點(diǎn)出發(fā)，探究天地自然界發(fā)展變化特點(diǎn)以及人與自然協(xié)調(diào)共濟(jì)的一般規(guī)律。“天人合一”不否認(rèn)人與自然的區(qū)別，但強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一。人與自然不是敵對(duì)的關(guān)系，而是相互依存的關(guān)系。（一）“天人合一”與和合文化（1）一般認(rèn)為“天”指大自然，而“人”即指人類。“天人合一”就是人與大自然的合一、和協(xié)。中國(guó)古人獨(dú)特的氣論觀點(diǎn)認(rèn)為天地與人都是氣所構(gòu)成的．天地的本性與人的本性也是統(tǒng)一的．人民皆為兄弟，而萬(wàn)物皆是朋友。（一）“天人合一”與和合文化（2）

和合。和，指和諧、和平、祥和；合指結(jié)合、融合、合作。春秋時(shí)期，和合二字聯(lián)用并舉，構(gòu)成和合范疇。

孔子以和作為人文精神的核心。既承認(rèn)差異，又和合不同的事物，通過(guò)互濟(jì)互補(bǔ)，達(dá)到統(tǒng)一、和諧。（一）“天人合一”與和合文化（3）孔子老子認(rèn)為道蘊(yùn)涵著陰陽(yáng)兩個(gè)相反方面，萬(wàn)物都包含著陰陽(yáng)，陰陽(yáng)相互作用而構(gòu)成和。和是宇宙萬(wàn)物的本質(zhì)以及天地萬(wàn)物生存的基礎(chǔ)。和合文化有兩個(gè)基本的要素，一是客觀地承認(rèn)不同，二是把不同的事物有機(jī)地合為一體。（一）“天人合一”與和合文化（4）中國(guó)建筑選址口訣：“有山易取其勢(shì)，視野開(kāi)闊，排氣順暢，有林易取其物，蒼柴豐盛，鳥(niǎo)渠果香，有風(fēng)易取其動(dòng)，空氣清新，消暑去病，有水易取其利，點(diǎn)蝦戲水，雞鴨成群。”意思是，中國(guó)人選取依山傍水、山林豐茂、水源豐富的地方進(jìn)行建筑修建。（二）“天人合一”與和合文化之選址我國(guó)處在北半球中、低緯度，陽(yáng)光大多數(shù)從南面照射過(guò)來(lái)，這就決定了人們采光的朝向，進(jìn)而形成“面南”意識(shí)。我國(guó)境內(nèi)大部分地區(qū)冬季盛行偏北風(fēng)，夏季盛行東南風(fēng)，影響了“坐北朝南”模式的形成。（三）“天人合一”與和合文化之遵循自然規(guī)律（1）

一般來(lái)說(shuō)，北房平原地區(qū)民居是房房相離式的，房屋凈高不很大，而院落都比較寬敞。這是因?yàn)楸狈繗夂蚝洌^矮的房屋有利于保暖，而寬敞的院落有利于采光。北方寒冷，冬天需要日照充足，而北方日照高度角小，房屋之間必須有足夠的空間才能獲得較好的采光效果。（三）“天人合一”與和合文化之遵循自然規(guī)律（2）

南方炎熱多雨而潮濕,多山地丘陵,人稠地窄,民居布局重視防曬通風(fēng),也注意防火,布局緊湊,密集而多樓房,所以多建天井民居。狹高的天井也起著拔風(fēng)的作用,有利通風(fēng);正房即堂屋朝向天井,完全開(kāi)敞,可見(jiàn)天日;各屋都向天井排水這種狀況的形成于太陽(yáng)的直射角有關(guān)。（三）“天人合一”與和合文化之遵循自然規(guī)律（3）園林中的樹(shù)。西方古典莊園把植物修剪得整齊劃一或者成為各種規(guī)則的幾何體來(lái)襯托主題建筑的莊嚴(yán)威壓。中國(guó)古典園林中的建筑多為亭廊，輕巧秀麗，植物也依照其本身的形態(tài)加以組合，形成高低錯(cuò)落的層次，展現(xiàn)渾然天成的美感，絲毫不留人工雕琢的痕跡。（三）“天人合一”與和合文化之遵循自然規(guī)律（4）園林中的水。西方人喜歡把地下的水壓到高處噴出，改變了水的本身的從容隨性的特質(zhì)。中國(guó)園林中水都以溪流、池塘、人工湖泊等的形式出現(xiàn)，即使是使水由假山高出涌出，也是為了制造其順勢(shì)迂回流下的唯美效果，體現(xiàn)其柔美的自然體態(tài)。（三）“天人合一”與和合文化之遵循自然規(guī)律（5）園林中的石。西方的雕塑嚴(yán)謹(jǐn)而唯美，被大量應(yīng)用于園林景觀之中。在池塘里大都布置著雕塑單體或組合，把水的流動(dòng)的柔美與石材的堅(jiān)硬融合。我國(guó)古代古代園林在池塘里放置的假山、石塊，有的還在在假山上加一涼亭，呈現(xiàn)的是一派自然的原始的形象。（三）“天人合一”與和合文化之遵循自然規(guī)律（6）中國(guó)傳統(tǒng)建筑不僅為了滿足各自功能的需要，還在于如何發(fā)揮建筑群體橫向鋪陳的靈活性和因山就勢(shì)、臻和于局部的山水地貌、協(xié)調(diào)以總體的自然環(huán)境。北方天氣多晴朗，建筑多暖色調(diào)，南方天氣多陰雨，建筑多灰白色。（四）“天人合一”與和合文化之建筑與環(huán)境和諧

（五）“天人合一”與和合文化之四合院

四合院的名稱就反映崇中的理念。所謂四合，“四”指東西南北四面，“合”即四面房屋圍在一起，形成一個(gè)“口”字形結(jié)構(gòu)。

屋頂，為了使人的生活空間與自然相通，直坡式的斜屋頂發(fā)展成“反宇”式結(jié)構(gòu)，形成望天張揚(yáng)，向地俯迎的式樣，內(nèi)含與天地相融合的精神。（六）“天人合一”與和合文化之人天對(duì)話（1）

翹角。翹角與屋頂相比更為強(qiáng)烈的表達(dá)了天人合一的精神：它將視線引向天空，以具“天穹隆．同乎天下”之形態(tài)。（六）“天人合一”與和合文化之人天對(duì)話（2）

天井。井口朝天同樣把人的視線引向上天，而且水井能接受天上的雨露和陽(yáng)光，同時(shí)散發(fā)井中的霉氣，達(dá)到“天”和“井”進(jìn)行質(zhì)能交換的目的。它同時(shí)也是建筑與天相通的“眼”之所在。可以進(jìn)行觀天、祭天等活動(dòng)。（六）“天人合一”與和合文化之人天對(duì)話（3）

在取材方面，中國(guó)古代建筑是唯一以木結(jié)構(gòu)為主的建筑體系，木材是自然界的產(chǎn)物，是天然的，還在很大程度上滿足了人們返樸歸真、回歸自然、融合自然的心理需求。（七）“天人合一”與和合文化之木質(zhì)建筑叁There'snoshadowleftfromtheswallow.There'sasoundfromthewildgoose.崇“中”思想與家國(guó)禮制在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（1）“中”字的形成,據(jù)說(shuō)源自古代測(cè)天儀的象形，甲骨文寫(xiě)作垂直長(zhǎng)桿形，飾以飄帶以觀風(fēng)向，架以方框以觀日影。垂直長(zhǎng)桿加一方框以成為“中”，求測(cè)日影的準(zhǔn)確.由此可見(jiàn)，“中”字在產(chǎn)生時(shí)，便是一個(gè)與天地方位攸關(guān)的字。

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（2）古代中國(guó)人通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，從混沌的空間中分隔出一塊“屬于自己”的地域，這便形成了最初“中”的空間。石器時(shí)代聚落建筑群已經(jīng)采取了“向心”的形式，居住區(qū)中心為氏族成員公共活動(dòng)的大房子，周圍單個(gè)房屋組成不規(guī)則圓形，各個(gè)小屋的門(mén)都朝向這座中心建筑。

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（3）由于對(duì)茫茫的宇宙的無(wú)知的，懷著對(duì)“自己”領(lǐng)域的崇拜、熱愛(ài)與依賴，使他們相信自己處在古代世界的“中心”。由此，便對(duì)“中”的位置產(chǎn)生了強(qiáng)烈的崇拜之情。后來(lái)便有了中原與四夷之分。在炎、黃的部族戰(zhàn)爭(zhēng)中,黃帝據(jù)勝之地就被尊崇為天下之“中”，歷史上稱中州、中土、中原。

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（4）

古代中國(guó)人認(rèn)為擇天下之“地中”建王“國(guó)”,是天時(shí)、地利、人和三方面最有利的位置,且便于四方貢賦,更有利于控制四方。在觀念上,“中央”這個(gè)方位最尊，被看成是一種最高統(tǒng)治權(quán)威的象征。

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（5）

后來(lái)被儒家發(fā)揮為“中庸”，“中和”思想。千百年來(lái),儒學(xué)思想一直在我國(guó)古代文化中占主導(dǎo)地位，成為一切社會(huì)行為的規(guī)范與準(zhǔn)則，而發(fā)展成了整個(gè)中華民族的一種凝固的民族意識(shí)、歷史意識(shí)與空間意識(shí)。

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（6）

儒家文化為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，儒家思想的一個(gè)核心就是禮制，其核心是所有人的一舉一動(dòng)應(yīng)因身份而異，而相應(yīng)的衣食住行也因身份而異。皇家禮儀民間禮儀

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（7）

中國(guó)具有“家國(guó)同構(gòu)”的特征，國(guó)是大的家，家是小的國(guó)，所以崇“中”思想與家國(guó)禮制的文化特色在國(guó)家城市建設(shè)、政治建筑和民用建筑中都有體現(xiàn)。皇家禮儀民間禮儀

（一）崇“中”思想與家國(guó)禮制（8）禮制以秩序化的集體為本,要求每一個(gè)人都嚴(yán)格遵守以“三綱五常”為核心的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范,禮制的界線是不可僭越的。我國(guó)倫理的家族制度,形成了家庭內(nèi)部嚴(yán)格的尊卑、主從、嫡庶、長(zhǎng)幼等關(guān)系，強(qiáng)調(diào)尊卑有序,男女有別。

（二）崇“中”思想與家國(guó)禮制之皇城是中國(guó)古代建筑講究中軸對(duì)稱，重要的主體建筑居中，其中心之所在就是中軸線之所在,兩側(cè)對(duì)稱安排建筑群的其它副題建筑，通過(guò)兩側(cè)諸多建筑的平面布局的左右對(duì)稱，使最重要建筑設(shè)置的中心，總是在一條縱向的直線之上，整個(gè)建筑群體或單體建筑的中軸線強(qiáng)烈地突現(xiàn)出來(lái)。北京故宮全景圖

（三）崇“中”思想與家國(guó)禮制之屋頂用瓦

屋頂用瓦，有十分嚴(yán)格的規(guī)定，皇宮及孔廟用黃色，象征皇權(quán)高貴，圣人至尊，王府、寺院用綠色，象征位高權(quán)重，佛地森嚴(yán)，天壇專用藍(lán)色瓦，以藍(lán)代天，而平常建筑只能選用紅黑紫等雜色瓦。民宅皇宮

（四）崇“中”思想與家國(guó)禮制之建筑開(kāi)間

九間以上建筑是皇帝專屬的，太和殿面寬十一間、進(jìn)深五間。公侯，前廳七間或五間，中堂七間，后堂七間；一品二品官，廳堂五間九架；二品至五品官，廳堂五間七架;六品至九品官，廳堂二間七架。

（五）崇“中”思想與家國(guó)禮制之屋頂

中國(guó)的傳統(tǒng)屋頂主要有廡殿、歇山、攢尖、懸山、硬山等。廡殿是最尊貴的屋頂，只有皇宮大殿、陵寢才能使用。歇山也是一種較高級(jí)的屋頂，王侯將相、達(dá)官貴人的府第和重要的建筑物可以使用。而民居則多半采用懸山、硬山等兩面坡的人字形屋頂。

（六）崇“中”思想與家國(guó)禮制之屋頂黃色是最為尊貴的顏色，只有皇帝才能使用，是皇權(quán)的象征；紅色被視為美滿、喜慶的色彩，后來(lái)基本上也成為皇族的專用的顏色。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，而普通建筑或是民居只能用黑、灰、白。

（七）崇“中”思想與家國(guó)禮制之臺(tái)基

1.普通臺(tái)基，只是將普通建筑加高一層。常見(jiàn)于民居之中。2.較高級(jí)的臺(tái)基，由普通臺(tái)基加欄桿組成，一般建造于較大建筑物之下，連結(jié)走廊。3.須彌座，一般由多層磚石構(gòu)件疊埋而成，表層有蓮花雕飾的石板。只有王府寺院可使用。4.更高級(jí)的臺(tái)基，由兩層須彌座重疊而成，臺(tái)基整體較高，只用于體現(xiàn)皇權(quán)集中的地方。

（八）崇“中”思想與家國(guó)禮制之尚北尊中（1）

傳統(tǒng)的四合院民居中，亦嚴(yán)格的按正房、廳、垂花中軸線上的基本美學(xué)設(shè)計(jì)，突出“中”為上的理念。南北延伸北為上，東西拓展中為上。九門(mén)對(duì)照院落

（八）崇“中”思想與家國(guó)禮制之尚北尊中（2）北

四合院民居的依中軸對(duì)稱的布局，表達(dá)出“北屋為尊，兩廂為次，倒座為賓，雜屋為附”的尊卑序列。是父慈子孝，夫唱婦隨，事兄以悌，朋交以義的人生道德倫理觀念的現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。

（九）崇“中”思想與家國(guó)禮制之兄弟平等

在強(qiáng)調(diào)“別上下”父子有別的同時(shí)，四合院民居亦強(qiáng)調(diào)兩廂間的絕對(duì)對(duì)稱與統(tǒng)一，以顯示父對(duì)子的公平與兄弟間的平等。

（十）崇“中”思想與家國(guó)禮制之男尊女卑古代女子不得輕易出門(mén)。一般的四合院一般都有二進(jìn)院落，二進(jìn)院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，外宅一般是工作人員居住的，內(nèi)外宅之間一般建豪華的垂花門(mén)，垂花門(mén)內(nèi)有影壁，只在有重大活動(dòng)時(shí)才打開(kāi)，大戶人家的小姐大門(mén)不出，二門(mén)不邁，既指此門(mén)，家中的男仆一般也不得進(jìn)此門(mén)。肆There'snoshadowleftfromtheswallow.There'sasoundfromthewildgoose.人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀在傳統(tǒng)建筑中的體現(xiàn)

（一）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀（1）

中國(guó)的“人本思想”追溯到孔孟時(shí)代，所謂“仁者愛(ài)人”“民為貴，社稷次之，君為輕”。這是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精華。春秋時(shí)期，中國(guó)人打破“天”的權(quán)威，從人身上找社會(huì)發(fā)展的原因，萌生了人本思想。

中國(guó)儒家的人本與民本、國(guó)本結(jié)合在一起。體現(xiàn)在：第一，

強(qiáng)調(diào)個(gè)體人格的獨(dú)立性和主動(dòng)性。第二，

尊重人的利益要求。第三，

尊重人的物質(zhì)欲望，反對(duì)魚(yú)肉百姓。第四，倡導(dǎo)“仁政”，反對(duì)“暴政”。（一）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀（2）

“內(nèi)圣外王”的源起道家成于儒家，本意是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。“內(nèi)圣”強(qiáng)調(diào)個(gè)人修為，“外王”以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。體現(xiàn)在“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”八個(gè)方面。王陽(yáng)明：內(nèi)圣外王，知行合一（一）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀（3）

中國(guó)古人認(rèn)為天是圓的地是方的方面，而人立于天地之間，人道的玄機(jī)也就隱藏在這方圓之間。儒家的處世哲學(xué)中的“外圓內(nèi)方”，對(duì)自己三省修身，追求完美，對(duì)外則以和為貴，不鋒芒畢露，不與人為敵，而圓潤(rùn)處事，強(qiáng)調(diào)“和而不同”。內(nèi)心有正義，處事懂圓融。“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（一）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀（4）

人本思想構(gòu)成了樸素的現(xiàn)實(shí)主義，體現(xiàn)在中國(guó)中國(guó)傳統(tǒng)建筑上以人的生活需要為本，突出人的追求向往和居住需求的滿足。“內(nèi)圣外”“外圓內(nèi)方”中國(guó)古人的價(jià)值追求與處世哲學(xué)在建筑中也有充分體現(xiàn)。清凈修為，克己尊禮等。（一）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀（5）

（二）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀之建筑體量中國(guó)傳統(tǒng)建筑考慮“人”在其中的感受，更重于“物”的自我表現(xiàn)。這種人文主義的創(chuàng)作方法有著起深厚的文化淵源。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑既要求“壯大”有要求“適形”。建筑高度和空間都控制在適合人居住的尺度范圍內(nèi)，具有初級(jí)的人體尺度思想。龍床

（三）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀之以群為美“樂(lè)群貴和”的道德傾向，決定了傳統(tǒng)倫理不強(qiáng)調(diào)個(gè)人的特立獨(dú)行，而著重于建筑群體的逶迤交錯(cuò)。所以，不是建筑單體，而是建筑群體的空間神韻，代表了傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高成就。

（四）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀之以家為起點(diǎn)“家”在中國(guó)古代是社會(huì)的基本細(xì)胞。以家為起點(diǎn)的特征，導(dǎo)致中國(guó)古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，商店也是“前店后居”、是商人的住宅。

“家”在中國(guó)古代是社會(huì)的基本細(xì)胞。以家為起點(diǎn)的特征，導(dǎo)致中國(guó)古代建筑以“住宅”為發(fā)展原型的特征。官衙是官員的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宮是皇帝的住宅，商店也是“前店后居”、是商人的住宅。

（五）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀之內(nèi)外有別住宅前院外人可到，內(nèi)院非請(qǐng)勿入。前院很淺,以倒坐為主,它的后檐墻臨街,通常做客房、書(shū)齋和男仆住所。在前院與后院之間有裝飾華麗的垂花門(mén),溝通內(nèi)外院，俗稱二門(mén)，其以內(nèi)為正房、廂房、耳房等則屬于內(nèi)宅,是供自家人生活起居的地方。

（六）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀之書(shū)香門(mén)第

強(qiáng)調(diào)耕讀傳家，書(shū)香門(mén)第，強(qiáng)調(diào)家的修為與教化。建筑中一些匾額、楹聯(lián)等彰顯家庭教化與書(shū)香氣息。

（七）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀之內(nèi)斂含蓄（1）

“中庸”是中國(guó)人的基本精神之一，“中庸”即適用而經(jīng)久不渝，后演繹為不偏不倚、允當(dāng)適度，人格化為追求執(zhí)兩端而用中的溫順謙和的君子之風(fēng)。所謂“君子訥訥于言”。反映在表現(xiàn)為不求外顯而求內(nèi)涵的特點(diǎn)。

（七）人本思想與“內(nèi)圣外王”價(jià)值觀之內(nèi)斂含蓄（2）

中國(guó)建筑往往把精華和高潮放到最里面，放到最后面，而前面則只是樸質(zhì)的墻。庭院深深深幾許，精彩之處全在這一層層的化解之中。農(nóng)耕文化內(nèi)向型的特征決定了中國(guó)古建必然要選擇這種重感悟、重內(nèi)涵的建