《論語》（子路篇第十三）原文及翻譯13.1子路問政。子曰：“先之，勞之。”請益。曰：“無倦。”【譯文】子路問怎樣治理政事。孔子說：“自己要先帶頭做好榜樣，然后讓老百姓勤勞地去做。”子路請求再多講一些。孔子說：“不要懈怠。”（君子是要做好自己，為百姓做榜樣的。教導最好的方法是言傳身教，不是口頭勸導。）13.2仲弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”曰：“焉知賢才而舉之?”子曰：“舉爾所知，爾所不知，人其舍諸?”【譯文】仲弓擔任了季氏的家臣總管，他問孔子怎樣治理政事。孔子說：“先給下屬各部門的主管人員分配好職務，讓他們去負責具體事務；原諒他們的小過錯；選拔有才能的人。”仲弓又問：“怎樣才知道哪些人是賢才而把他們選拔出來呢？”孔子說：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會埋沒他們嗎？”（所以為什么要任人唯私？因為知根知底。什么都不了解的人，怎么可能放心交給他任務？所以信任就是放權，放權就是放人事權、財務權。）13.3子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正?”子曰：“野哉，由也。君子于其所不知，蓋闕如也。名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”【譯文】子路說：“如果衛國的國君請您去治理國家，您打算先從哪些事情做起呢？”孔子說：“首先一定得糾正名分上的用詞不當，給我正確的職位和名分。”子路說：“非要這樣做嗎？您真是太迂腐了。為什么一定要糾正名分呢？”孔子說：“仲由，真粗野啊。君子對于他所不知道的事情，總是采取保留意見的態度，怎么能胡亂說呢。名分不正，說起話來就不順當合理（沒人聽從，也無法使人聽從），說話不順當合理，事情（管理）就辦不成。事情辦不成，禮樂（法度）也就不能興盛。禮樂不能興盛，刑罰的執行就不會得當。刑罰不得當，百姓就不知怎么辦好（沒有標準可以執行。）。所以，君子一定要定下一個名分，必須能夠說得明白，說出來一定能夠行得通。君子對于自己的言行，是從不馬虎對待的。”（名正言順是管理的啟示，名不正言不順，接下來做的所有事情都會受到質疑。連處罰和獎賞都會變得沒有效用，下面的民眾自然也會感覺處處不對勁。這樣是沒辦法做好管理的。所以正名的內涵是放權，把話語權、賞罰權、對接權、制法權下放給管理者。這樣管理者才能施展手腳，不然就會有很多內耗的事情。然而能做到這一點的上位者，少之又少，所以要任人唯私，唯私才有可能放權。）13.4樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農。”請學為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉，樊須也。上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。焉用稼?”【譯文】樊遲向孔子請教如何種莊稼，孔子說：“我不如老農。”樊遲又請教如何種菜，孔子說：“我不如老菜農。”樊遲出去了，孔子說：“樊遲這個人真是沒有大志啊！統治者如果重視禮，老百姓就不敢不敬畏；統治者如果重視義，老百姓就不敢不服從；統治者如果重視信，老百姓就不敢不用真心實情來對待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會背著自己的小孩來投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢？”（所以儒學是管理學，修身的目的是做標桿，教導民眾，利于管理。并不是技術之學，也屬于基礎研究范疇。）13.5子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”【譯文】孔子說：“熟讀《詩》三百篇，叫他去從政做官治理百姓，卻不能通達行政；叫他出使四方各國，卻不能恰當地賦詩應對；這樣，就是詩讀得再多，又有什么用呢？”（這就是學而不習的問題了。學習要學話語背后的精義，要去踐行，要去修正，要去自己體悟出新的知識，總結出自己的方法論。）13.6子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”【譯文】孔子說：“統治者如果自身行為端正，不用發布命令，事情也能推行得通；如果本身不端正，即使發布命令，老百姓也不會聽從。”（這才是儒家的真意，不是讓你愚忠，正確的君主，你要去輔佐，錯誤的君主，你不可以助紂為虐。）13.7子曰：“魯衛之政，兄弟也。”【譯文】孔子說：“魯國和衛國的政事，就像兄弟一樣相似。”（因為兩國在歷史淵源，魯國是周公旦的封地，衛國是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟、政治結盟，兩國經常結盟，應對外拉的威脅和挑戰、國內政局，兩國都曾發生篡權的事情，以及文化認同，孔子認為兩國都還保持著周朝初期的精神，等方面都有著諸多相似之處。）13.8子謂衛公子荊：“善居室，始有，曰茍合矣;少有，曰茍完矣;富有，曰茍美矣。”【譯文】孔子評價衛國的公子荊時說：“他善于管理家務，剛開始有點家產時，他說：‘差不多能湊合就行了。’稍微多一點時，他說：‘這已經很好了。’等到非常富有時，他又說：‘簡直是奢侈了。’”（孔子認為公子荊是衛國的君子，因為他欲望有度，懂得知足。）13.9子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉?”曰：“教之。”【譯文】孔子到衛國去，冉有為他駕車。孔子說：“衛國的人口真多啊。”冉有問：“人口已經多了，還要做些什么呢？”孔子說：“使他們富起來。”冉有又問：“富了以后還要做些什么？”孔子說：“對他們進行教化。”（這便是儒家思想里的階層意識了，這是沒錯的。用現在話說就是不同階段的主要矛盾。治理國家，要解決主要矛盾，然后才可以深入下去。中國的治國思想中，深受傳統文化的影響。）13.10子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”【譯文】孔子說：“如果有人任用我，一年就有小成；三年變可大成。”（前提是放權。）13.11子曰：“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉，是言也。”【譯文】孔子說：“善人治理國家一百年，也就可以消除殘暴行為、廢除刑罰殺戮了。這話真是說得對啊。”（這就是言傳身教的作用，這也是君子要去做官的原因。）13.12子曰：“如有王者，必世而后仁。”【譯文】孔子說：“如果有王者興起，一定要經過三十年，才能使仁政的德行普及天下。”（這強調了事物發展的客觀規律，所有事情不是一瞬間做成的，一定有一個積累到突破的生長期。）13.13子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”【譯文】孔子說：“如果統治者能夠端正自己的言行，治理國家還有什么難的呢？如果不能端正自己的言行，又怎么能去端正別人呢？”（打鐵還需自身硬。）13.14冉子退朝，子曰：“何晏也?”對曰：“有政。”子曰：“其事也.如有政，雖不吾以，吾其與聞之。”【譯文】冉有從朝廷辦公的地方退出來，孔子說：“為什么回來得這么晚呀？”冉有回答說：“有政事。”孔子說：“那只是一般的事務罷了。如果真有政事，雖然國君不任用我了，我也會知道的。”（這里孔子是說冉有看不清事情的關鍵，分不清輕重緩急。）13.15定公問：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”【譯文】魯定公問：“有沒有一句話就可以使國家興盛的辦法？”孔子回答說：“話不能說得這么簡單。不過，有人曾經說過：做君主難，做臣子也不容易。如果知道了做君主難，這不近乎是一句話可以使國家興盛嗎？”魯定公又問：“有沒有一句話就可以使國家滅亡的辦法？”孔子回答說：“話也不能說得這么簡單。不過，還是有人曾經說過：我做君主并沒有什么可高興的，我所高興的只在于我所說的話沒有人敢于違抗。如果說得對而沒有人違抗，不也好嗎？如果說得不對而沒有人違抗，那不就近乎于一句話可以使國家滅亡嗎？”（這里是說體會到責任和義務。話語不重要，話語背后的精義才重要。）13.16葉公問政。子曰：“近者說，遠者來。”【譯文】葉公問孔子怎樣管理政事。孔子說：“使近處（國內）的人高興，使遠處（國外）的人來歸附。”（栽好梧桐樹，引得鳳凰來。這個話好說，事難做。說到底，是意識形態領域的斗爭，也是物質基礎的斗爭。）13.17子夏為莒ju父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利，欲速，則不達，見小利，則大事不成。”【譯文】子夏做了莒父這個地方的長官，向孔子請教怎樣管理政事。孔子說：“不要圖快，不要貪小利。如果太想快，反而容易辦錯事；貪圖小利，就做不成大事。”（快要快對地方，目標實現要快，戰略分解要慢。）13.18葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱--直在其中矣。”【譯文】葉公對孔子說：“我們那里有個正直的人，他父親偷了羊，他便告發了父親。”孔子說：“我們那里的正直的人和你講的這個不一樣，父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，正直就在其中了。”（不要違背人性，也不要泯滅人性。這只是一個例子，不要過度解讀。）13.19樊遲問仁。子曰：“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”【譯文】樊遲問什么是仁。孔子說：“平常在家規規矩矩，辦事嚴肅認真，待人忠心誠意。即使到了夷狄之地，也不可背棄。”（慎獨：就算在沒人注視你的地方也要保持自己的風度；要貫徹，堅持到底。）13.20子貢問曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”曰：“敢問其次。”曰：“宗族稱孝焉，鄉黨稱悌焉。”曰：“敢問其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁keng然小人哉，抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如?”子曰：“噫!斗筲shao之人，何足算也。”【譯文】子貢問道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說：“自己在做事時有知恥之心，出使外國各方，能夠完成君主交付的使命，不辜負君主的委托，可以叫做士。”子貢說：“請問次一等的呢?”孔子說：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉黨們稱他尊敬兄長。”子貢又問：“請問再次一等的呢?”孔子說：“說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執己見，那是小人啊。但也可以說是再次一等的士了。”子貢說：“現在的執政者，您看怎么樣?”孔子說：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數得上呢。”（這里要注意的是不問是非的是小人，但是這種堅持的精神依然可貴。如果能夠堅持，還能明辨是非，就是君子了。）13.21子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”【譯文】孔子說：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者有所不為。”（即便偏執兩端，卻也算有原則。就怕隨風倒的人，沒有交往的必要。）13.22子曰：“南人有言曰：人而無恒，不可以作巫醫。善夫!”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而已矣。”【譯文】孔子說：“南方人有句話說：‘人如果做事沒有恒心，就不能當巫醫。’這句話說得真好呀！”又說：“人不能長久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱。”接著，孔子說：“這句話是說沒有恒心的人就不必去占卦了。”（卦是告訴你方法的，不是簡單的告訴你結果。如果你按照這個方法做，才能得到相應的結果。所以如果這個人占卦以后，不去做，那么也對應不上那個結果。占卦還有什么用呢。）13.23子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”【譯文】孔子說：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關系，但在對具體問題的看法上卻不必茍同于對方。小人習慣于在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻并不抱有一種和諧友善的態度。”（所以君子慎言啊，不茍同對方就容易得罪對方，小人附和你多了，卻得不到你同樣的附和，就會怨恨你。）13.24子貢問曰：“鄉人皆好之，何如?”子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。”【譯文】子貢問道：“全鄉人都喜歡、贊揚他，這個人怎么樣？”孔子說：“這還不能肯定。”子貢又問：“全鄉人都厭惡、憎恨他，這個人怎么樣？”孔子說：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉的好人都喜歡他，全鄉的壞人都厭惡他。”（這便是君子與小人的區別了。）13.25子曰：“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說之;及其使人也，求備焉。”【譯文】孔子說：“為君子辦事很容易，但要想討得他歡喜卻很難。不用正當的方式去討他的歡喜，他是不會喜歡的；等到他使用人的時候，能按各人的才德去分配任務。為小人辦事很難，但要想討得他的歡喜卻很容易。即使不用正當的方式去討他的歡喜，他也會歡喜的；等到他使用人的時候，卻是求全責備。”（所以不同類型的人，就找不同類型的領導就好。）13.26子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰。”【譯文】孔子說：“君子安詳坦然而不傲慢無禮，小人傲慢無禮卻不安詳坦然。”（君子坦蕩蕩，小人長戚戚。）13.27子曰：“剛毅木訥，近仁。”【譯文】孔子說：“剛強、果敢、樸實、謹慎，這四種品德接近于仁。”13.28子路問曰：“何如斯可謂之士矣?”子