第十三章

名實的分離01前章回顧02章節導讀本文是《鄉土中國》的第十三章。在本文中，作者指出鄉土社會“名實分離”的特點。首先，在回顧前文的基礎上，作者提出不同于橫暴權力、同意權力、長老權力的第四種權力：時勢權力，并論述了時勢權力的特點和內涵。然后，作者便借助時勢權力的概念分析引出社會變遷理論，指出在一個社會變遷很慢的社會中，時勢權力往往不凸顯，因此在變遷很慢的鄉土社會中，時勢權力表現出來的“反對”自然也就變成了“注釋”，利用舊有的軀殼，注入新的內容。而“注釋”的本質恰恰就是名實的分離。定于一尊后，中國鄉土社會就是靠著“名實的分離”來適應變動的。在這一章節的細讀中，我們一共可以提煉出三個關鍵點：一、鄉土社會的社會變遷方式二、時勢權力與社會變遷速率三、鄉土社會中的“反對”造成了名實分離03原文解析①我們把鄉土社會看成一個靜止的社會不過是為了方便，尤其在和現代社會相比較時，靜止是鄉土社會的特點，但是事實上完全靜止的社會是不存在的，鄉土社會不過比現代社會變得慢而已。【從哲學角度看，萬事萬物都處在永恒的變化之中，鄉土社會也必然有著變化，不可能完全靜止不變】說變得慢，主要的意思自是指變動的速率，但是不同的速率也引起了變動方式上的殊異。我在本文里將討論鄉土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式。【點明本文論述的主要內容：鄉土社會速率很慢的變動中所形成的變動方式】第一部分鄉土社會的社會變遷方式第①段為第一部分，提出論題：鄉土社會的社會變遷方式②我在上面討論權力的性質時已提出三種方式：一是從社會沖突中所發生的橫暴權力；二是從社會合作中所發生的同意權力；三是從社會繼替中所發生的長老權力。現在我又想提出第四種權力，這種權力發生在激烈的社會變遷過程之中。社會繼替是指人物在固定的社會結構中的流動，社會變遷卻是指社會結構本身的變動。【提出第四種權力發生在社會變遷中，并解釋社會變遷的含義】這兩種過程并不是沖突的，而是同時存在的，任何社會決不會有一天突然變出一個和舊有結構完全不同的樣式，所謂社會變遷，不論怎樣快，也是逐步的，所變的，在一個時候說，總是整個結構中的一小部分。因之從這兩種社會過程里所發生出來的兩種權力也必然同時存在。但是它們的消長卻互相關聯。【社會繼替下的長老權力與社會變遷中的權力并不是完全對立的，兩者可以共存，是此消彼長的關系】如果社會變動得慢，長老權力也就更有勢力；變得快，“父不父，子不子”的現象就會發生，【“父不父，子不子”指道德淪喪、禮義失范的社會現象。出自《論語·顏淵》：“齊景公問政于孔子。孔子對曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”當時齊大夫陳氏專政，齊景公又寵幸婦人，不立世子，所以孔子回答他“君要盡君道，臣要盡臣道，父要盡父道，子要盡子道”。本文中指社會變動得快，長老權力受到挑戰而出現的情形】長老權力也會隨著縮小。③社會結構自身并沒有要變動的需要。【觀點句】有些學者，好像我在上文提到的那位Spengler（即斯賓格勒，德國哲學家、文學家），把社會結構（文化中的一主要部分）視作有類于有機體，和我們身體一般，有幼壯老衰等階段。【斯賓格勒顯然認為社會結構自身會變動，才會把社會結構比作有機體】我并不愿意接受他們的看法，因為我認為社會結構，像文化的其他部分一般，是人造出來的，是用來從環境里取得滿足生活需要的工具。社會結構的變動是人要它變的，要它變的原因是在它已不能答復人的需要。【作者認為社會結構變動是人為的，不認可斯賓格勒的觀點】好比我們用筆寫字，筆和字都是工具，目的是在想用它們來把我們的意思傳達給別人。如果我們所要傳達的對象是英國人，中文和毛筆就不能是有效的工具了，我們得用別的工具——英文和打字機。【舉例論證，證明社會結構變動是人為參與的】④這樣說來社會變遷常是發生在舊有社會結構不能應付新環境的時候。【由上面的例子進一步得出的觀點】新的環境發生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結果，生活上發生了困難。人們不會在沒有發覺舊方法不適用之前就把它放棄的。舊的生活方法有習慣的惰性，但是如果它已不能答復人們的需要，它終必會失去人們對它的信仰，守住一個沒有效力的工具是沒有意義的，會引起生活上的不便，甚至蒙受損失。另一方面，新的方法卻又不是現存的，必須有人發明，或是有人向別種文化去學習，輸入，此外，還得經過試驗，才能被人接受，完成社會變遷的過程。【新舊交替中，社會變遷不斷發生，在我們現實生活中，類似的例子比比皆是】在新舊交替之際，不免有一個遑惑、無所適從的時期，在這個時期，心理上充滿著緊張、猶豫和不安。這里發生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發生了一種權力。這種權力和橫暴權力并不相同，因為它并不建立在剝削關系之上的；和同意權力又不同，因為它并不是由社會所授權的；和長老權力更不同，因為它并不根據傳統的。它是時勢所造成的，無以名之，名之曰時勢權力。【正式提出由社會變遷造成的權力的名稱：時勢權力。比如在我國新文化運動中，那些代表和宣傳新文化思想的知識分子們就暫時擁有了這種時勢權力】⑤這種時勢權力在初民社會（即原始社會）中常可以看到。在荒原上，人們常常遭遇不平常的環境，他們需要有辦法的人才，那是英雄。在戰爭中，也是非常的局面，這類英雄也脫穎而出。現代社會又是一個變遷劇烈的社會，這種權力也在抬頭了。最有意思的就是在一個落后的國家要趕緊現代化的過程中，這種權力表現得也最清楚。【提出時勢權力比較發達的幾種社會情況】我想我們可以從這角度去看蘇聯的權力性質。英美的學者把它歸入橫暴權力的一類里，因為它形式上是獨裁的；但是從蘇聯人民的立場來看，這種獨裁和沙皇的獨裁卻不一樣，如果我們采用這個時勢權力的概念看去，就比較容易了解它的本質了。【蘇聯當時實行無產階級專政的社會主義制度，這在歐美資本主義者看來與獨裁無異，不過蘇聯人民認為他們的社會主義制度恰恰帶領本民族擺脫了封建制度，進入了更先進的文明階段中】

⑥這種權力最不發達的是在安定的社會中。【承接上段論述另一方面情況，時勢權力在安定的社會中最不發達】鄉土社會，當它的社會結構能答復人們生活的需要時，是一個最容易安定的社會，因之它也是一個很少“領袖”和“英雄”的社會。【俗語說“亂世出英雄”，在一個安定的社會中大家各行其道，規章制度平穩運行，往往不需要英雄，也很難產生英雄】所謂安定是相對的，指變得很慢。如果我單說“很慢”，這話句并不很明朗，一定要說出慢到什么程度。其實孔子已回答過這問題，他的答案是“三年無改于父之道”。【出自《論語·學而》：“子曰：‘父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。’”意思是：父親活著，要觀察他的志向；父親死了，則要考查他的行為。能三年（長久地）不改變父親的為人處世之道，就可以算是孝了。將“孝”的解釋為“三年無改于父之道”就是在鄉土社會中遵守并傳承傳統，承認長老權力】換一句話來說，社會變遷可以吸收在社會繼替之中的時候，我們可以稱這社會是安定的。【鄉土社會中，社會結構能滿足人們的需要，社會變遷可以被吸收在社會繼替中，因而時勢權力最不發達。】⑦儒家所注重的“孝”道，其實是維持社會安定的手段，孝的解釋是“無違”，那就是承認長老權力。長老代表傳統，遵守傳統也就可以無違于父之教。但是傳統的代表是要死亡的，而且自己在時間過程中也會進入長老的地位。如果社會變遷的速率慢到可以和世代交替的速率相等，親子之間，或是兩代之間，不致發生沖突，傳統自身慢慢變，還是可以保持長老的領導權。這種社會也就不需要“革命”了。【如果社會變遷的速率和世代交替的速率相等，那么代際沖突就不致發生，長老權力仍然強盛，社會不會發生時勢權力。】⑧從整個社會看，一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。【領導的階層就相當于鄉土社會中的長老，如果他們能緊跟時代改變自身，自然可以保持住自身的權力地位】英國是一個很好的例子。很多人羨慕英國能不流血而實行種種富于基本性的改革，但很多人忽略了他們所以能這樣的條件。英國在過去幾個世紀中，就整個世界的文化來說是處于領導地位，它是工業革命的老家。英國社會中的領導階層卻又是最能適應環境變動的，環境變動的速率和領導階層適應變動的速率配得上才不致發生流血的革命。英國是否能保持這個紀錄，還得看他們是否能保持這種配合。【作者舉了英國“光榮革命”的例子，并用自己提出的理論分析了英國革命不流血的原因】第二部分時勢權力與社會變遷速率第②-⑧段為第二部分，提出了來自社會變遷的“時勢權力”的概念，闡釋了時勢權力在不同變遷速率的社會中的不同地位：在變遷速率極慢的鄉土社會中基本不需要；如果社會層面上一個領導階層能追上社會變遷的速率，時勢權力也不會出現。⑨鄉土社會環境固定，在父死后三年之后才改變他的道的速率中，社會變遷也不致引起人事的沖突。在人事范圍中，長老保持他們的權力，子弟們在無違的標準中接受傳統的統治。【回到對鄉土社會的分析中，闡述鄉土社會中社會變遷的特點】在這里不發生“反對”，長老權力也不容忍反對。長老權力是建立在教化作用之上的，教化是有知對無知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自沒有反對的必要；如果所傳遞的文化已經失效，根本也就失去了教化的意義。“反對”在這種關系里是不發生的。【進一步補充鄉土社會中不發生“反對”的原因】⑩容忍，甚至獎勵反對在同意權力中才發生，因為同意權力建立在契約上，執行這權力的人是否遵行契約是一個須隨時加以監督的問題。而且反對，也就是異議，是獲得同意的必要步驟。【解釋“反對”只出現在同意權力下的原因】在橫暴權力之下，沒有反對，只有反抗，因為反對早就包含在橫暴權力的關系中。因之橫暴權力必需壓制反抗，不能容忍反對。【解釋“反對”不出現在橫暴權力中的原因】在時勢權力中，反對是發生于對同一問題不同的答案上，但是有時，一個社會不能同時試驗多種不同的方案，于是在不同方案之間發生了爭斗，也可以稱作“冷仗”，宣傳戰，爭取人民的跟從。為了求功，每一個自信可以解決問題的人，都會感覺到別種方案會分散群眾對自己的方案的注意和擁護，因之產生了不能容忍反對的“思想統制”。在思想爭斗中，主要的是陣線，反對變成了對壘。【解釋“反對”出現在時勢權力中時產生的變化情況】

?回到長老權力下的鄉土社會說，反對被時間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。【解釋“反對”出現在長老權力中時的表現形式：注釋】在中國的思想史中，除了社會變遷急速的春秋戰國這一個時期，有過百家爭鳴的思想爭斗的場面外，自從定于一尊之后，也就在注釋的方式中求和社會的變動謀適應。注釋的變動方式可以引起名實之間發生極大的分離。【我們通常在不能理解原意或原意會產生歧義時，需要注釋，所以“注釋”這個詞形象地說明了名實之間的不對等，即保留“名”的軀殼，注入新的內容。】在長老權力下，傳統的形式是不準反對的，但是只要表面上承認這形式，內容卻可以經注釋而改變。結果不免是口是心非。【就好比儒家四書五經是不能更改的至上經典，但是后人可以按照自己理解給他們做出不同解釋】在中國舊式家庭中生長的人都明白家長的意志怎樣在表面的無違下，事實上被歪曲的。【長老統治下，晚輩對長輩的陽奉陰違】虛偽在這種情境中不但是無可避免而且是必需的。對不能反對而又不切實用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個面子。面子就是表面的無違。名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。【內容被引向對名實的論述上】在一個完全固定的社會結構里不會發生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發生了長老權力，這種統治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸候的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。【“挾天子以令諸侯”即為長老統治下家長的權威被表面上尊重，其實借著權威承認的甲事的名義，施行不被承認的乙事】第三部分鄉土社會中的“反對”造成了名實分離第⑨-?段為第三部分，闡述“反對”這個概念在同意權力、橫暴權力和時勢權力中的不同表現形式。“反對”在鄉土社會長老權力中變為“注釋”，而“注釋”造成了名實分離。

04思維導圖05鞏固檢測1.根據本文和對相關概念的理解，補足空格中的信息。2.為了讓讀者更好地理解，本書常常會在中西方對比中突出中國鄉土社會的特點，選文中提到蘇聯和英國，請說說以它們為例分別有何作用。3.如何理解“虛偽在這種情境中不但是無可避免的而且是必需的”？4.作者對名實的分離持什么態度？5.請根據第?段中作者對“名”與“實”的看法，簡要分析“曹操挾漢獻帝以令諸侯”這一現象。閱讀下面的文字，完成問題。老來割麥蒲楠梔子花的香在村子里蕩來蕩去，猛烈得很，哦，是割麥時間了。確實是這樣，麥子黃了，麥子熟了，一棵棵沉醉的麥穗，飽飽地低著頭，麥粒的香味也從穗的縫隙里滲出，悄悄地香。這香和梔子的香不同，婉約而不張狂，提示著人們該磨鐮了，該下地了。順爺起得很早，他要乘著星露割麥，麥在一夜的露水里柔和，麥秸柔和，穗也柔和，不會碰一下就爆裂了。順爺磨了一夜鐮，實際上是用銼刀銼的，彎月樣的鋸鐮刀，長了碎碎的牙齒，要一個個銼，否則鐮刀鋒利不起來，割起麥子費力不說，還拖泥帶水。順爺邊磨鐮邊聽收音機，習慣了。收音機播天氣預報，明天天氣睛好，適合開鐮。一夜的星露果然是好，麥子們都還在露水里睡覺呢。順爺自小就聽老人說，露水是星星上落下的，所以就叫星露。星露好，新鮮，莊稼們愛這口。今年的麥長得好，風調雨順，長得厚實。順爺找了個田嘴下地，順手挽了把麥子，剛要發力，卻聽到相鄰的麥地有“唰唰”的鐮刀摩擦麥秸的聲音。還有比順爺更早的人呢。順爺知道是誰，他喊了聲：六哥，割麥呀，還活著！六哥從麥地里抬起頭，不陰不陽地回了句：承情，還活著，睡地上墊席子哦。順爺七十二歲了，六哥比順爺大上兩歲，都是村中老人了。干巴巴的對話結束了，順爺和六哥都一心向麥，使著勁割起麥子來，一地的麥，要割上大半天時間的。順爺和六哥的麥地都不大，畝把田的樣子，真是田地多了，還真種不動。人不服老不行。年輕時順爺種地可是一把好手，三五畝一天就能割個干凈，鐮刀揮起，一道優美的弧線劃去，麥就倒了一片。現在差多了，幾行麥子割下來，腰像要斷了一樣，彎不下直不起。順爺割了一氣，汗流進眼里、嘴里，嗓子直冒煙，緩緩地挺起腰，對著鄰地說：六哥歇會兒吧，也沒多少活兒。六哥回應：歇啥，不怕慢，就怕站，慢慢干。六哥不抬頭，但“唰唰”的聲音明顯慢了下來。順爺還聽到六哥在嘟囔：不知明天的太陽可照我。不多的對話在麥穗間傳來傳去，幽幽的，似乎是這塊地上唯一的聲音。麥實在是長得好，可割麥的人呢？只管種不管收，可不是莊稼人的作派。還真是的，村里青壯年都跑城里去了，田又怕空著，疏疏地撒上種子，一副靠天收的模樣，天和地都發了力，收獲就在眼前，可怎么就忘了收割呢？順爺想不明白，電話沒少打，通知城里的人回來割麥。城里的人感謝歸感謝，可就是人不回來。去年的麥，就有不少爛在田里，好了麻雀和喜鵲們。六哥自言自語：他們都不回，還說，一畝田的收成，不如城里干兩天的。唉，田不收，吃啥呀。順爺明白，六哥也一定打了無數電話，捂著嘴沒笑出聲來。順爺問六哥：怎么不進城去？在家當孤鬼。六哥反問：你呢，家的燈盞亮些？這話是不用回答的，舍不得離開家，舍不得腳下的地，種了一輩子的地，地熟了，離不開人呢。順爺和六哥都有不少承包地，兒孫們作主，大多流轉給別人種，留下的地，是順爺和六哥硬堅持的，這地是他們立根的地方。留下的地，順爺不讓別人插手，六哥也是，當孩子服侍，麥自然長得好，長得厚。小兩歲還是不一樣，順爺超前割完了，六哥的地還剩下一壟。順爺從麥棵間插了過去，對頭地割將起來。六哥沒說什么，鄉里鄉親相互幫襯，再正常不過了。六哥突然笑出了聲：順子還記得不，過去為一拃寬的地，還打過架呢！順爺答腔：記得，現在我把這地都給你，你可種得動？又是無話，只聽到“唰唰”的聲音緊一下慢一下。兩塊地割完了。割完的兩塊地陷在大片的麥地中央，像是兩只眼睛，沉浸地看著天空。六哥和順爺坐在田埂上，各自想著心思。想什么呢？倆人對望一眼，如是同時冒出了一句：走吧，該回了。氣歇順了，順爺問六哥：明年還種嗎？六哥斬釘截鐵：種，沒種夠！你呢？順爺也毫不含糊：種，走不動，爬也爬來。順爺嘆了口氣：舍不得呀！六哥嘆口氣：舍不得哦！六哥突然很神秘地對順爺說：告訴你，我大孫子要回村子了，說是再創業，種田呢！順爺說：真的呀！真好。六哥說：真的，兒子敢不同意，打斷他的狗腿。嗯，真好！割完的麥地，麥茬留得整齊，小風吹過，一浪浪地騰著漣漪，而留在麥茬間的花生，正嫩嫩吐綠，這是順爺和六哥套種的。6.請從描寫的角度賞析第①段畫線句。7.結合材料，請評析小說中塑造的順爺和六哥這類人物形象。8.有人評價這篇小說“在溫暖與希望中又隱約閃現傷逝情緒”，請結合文本具體分析。9.費孝通先生在《鄉土中國》“名實的分離”一章中寫道：名實之間的距離跟著社會變遷速率而增加。在一個完全固定的社會結構里不會發生這距離的，但是事實上完全固定的社會并不存在。在變得很慢的社會中發生了長老權力，這種統治不能容忍反對，社會如果加速地變動，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結果，位與權，名與實，言與行，話與事，理論與現實，全趨向于分離了。請利用本材料中相關論述分析上面這個故事。（不超過100字）。參考答案1.①契約權力②社會合作③共同，代理人④反對⑤橫暴權力⑥社會沖突⑦反抗⑧教化權力⑨掌握教化傳統的人⑩習慣?注釋?時勢權力?社會變遷?提出擺脫困局方案的人2.①舉蘇聯的例子，是為了說明一個社會從落后到現代化的激烈變遷中出現的權力是時勢的需要，不能等同于橫暴權力。②舉英國的例子，是為了說明一個領導的階層如果能追得上社會變遷的速率，這社會也可以避免因社會變遷而發生的混亂。3.“虛偽”在此不涉及道德判斷，不可從道德上評判其高下。理解這句話，需要注意另一個詞——注釋，注釋是維持長老權力的形式而注入變動的內容。在注釋的過程中，可以謀求到適應社會的變動。在長老權力下，很多事不容違背，用注釋的方式歪曲原意，既能維系面子