PAGEPAGE1第30講宋明理學與明清之際活躍的儒家思想【考綱要求】1.宋明理學：宋明理學的代表人物、思想內容、歷史影響。2.明清之際的儒學思想：明清之際儒學思想的代表人物、思想內涵、歷史影響。考點一宋明理學【基礎落實】1.興起背景(1)魏晉南北朝時期：佛教、道教盛行，儒學獨尊地位動搖。(2)隋朝時：儒學家提出了“三教合歸儒”的主見，儒學有了進一步的發展，但佛教、道教起先挑戰儒學的正統地位。(3)北宋時：儒家學者綻開了復興儒學、抨擊佛道的活動，同時又融合了佛道思想來說明儒家義理。2.形成過程(1)創立——“二程”①哲學觀：天理是宇宙萬物的本原；把天理與倫理道德干脆聯系起來。②相識論：提出“格物致知”，認為只有深刻探究萬物，才能真正得到其中的“理”。(2)成熟——朱熹①哲學觀：天理就是三綱五常；強調“存天理，滅人欲”。②相識論：“格物致知”的目的在于明道德之善。(3)發展——心學①陸九淵：心是萬物的本原；只需反省內心就可得到天理。②王陽明：宣揚“心外無物”“心外無理”的命題；提出“致良知”和“知行合一”的學說。3.歷史影響(1)重視主觀意志的力氣，注意氣節、品德，強調人的社會責任和歷史使命，對塑造中華民族的品行起了主動作用。(2)用“三綱五常”維系專制統治，壓抑、扼殺人的自然欲求。(3)對后世政治、文化教化及倫理道德等產生深遠影響。【考點深化】1．理學的特點(1)儒學進一步思辨化。與先秦、漢唐儒學不同，宋明理學的一個突出特點就是其思辨性。傳統儒學經由理學家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成哲學理論體系。(2)更加強調倫理道德為思想核心。理學所強調的義理，實質上也就是儒學的倫理道德學說，無論是理學哲學的本體論、人性論、“存理去欲”或“故意去欲”的修養論、“格物”或“格心”的相識論、成賢成圣的境界論、由修齊而治平的功能論，均是以倫理道德為核心內容。(3)更多汲取了佛、道思想。宋明理學帶有明顯的佛道化的特點。宋明理學的佛道化更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上學，把佛道的禁欲主義思想汲取進來，把它作為理學的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。2．程朱理學與陸王心學的異同程朱理學陸王心學不同點對“理”的詳細相識“理”是世界的本原“心即理也”哲學范疇客觀唯心主義主觀唯心主義達到“理”的途徑“格物致知”，體驗“天理”“獨創本心”；克服私欲，回復良知相同點內容都是儒學新的表現形式，繼承孔孟“仁”“禮”思想，認為世界的本原是“理”實質以儒家綱常倫理約束社會，維護專制統治，遏制人的欲求(“存天理，滅人欲”)影響有助于維護專制統治，壓制人們的欲求，但對塑造中華民族的品行起到主動作用【典例剖析】典例1．(2024·泉州模擬)唐宋之前，《孟子》在儒家的地位不高。唐宋儒者出于同佛教斗爭的須要而自覺地抬升《孟子》的地位；《孟子》被南宋朱熹列入“四書”，成為儒家的經典。對此合理的說明是，《孟子》()A．具有較強的思辨性 B．構建了完整的儒學體系C．繼承了孔子的思想 D．與佛教思想相沖突【答案】A【解析】依據“同佛教斗爭的須要而自覺地抬升《孟子》的地位”結合所學可知佛學沖擊儒學[學問拓展]宋明理學(1)主動影響①理學重視主觀意志力氣，注意氣節、品德，講求以理統情，自我節制、發奮立志，強調人的社會責任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對塑造中華民族性格起到了主動作用。②心學打破理學的僵化，活躍了人們的思想。(2)消極影響①為適應封建社會后期統治階級的須要，宋明理學用“三綱五常”來維系專制統治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級秩序辯護，成為中國封建社會后期占統治地位的官方哲學，束縛了人們的思想。③夸大了“心”(即“良知”)的作用，助長了明中葉以后不務實際之風。典例2.他試圖從精神層面化解16世紀的社會危機，強調突出個體道德的自我意識和社會責任感，否定用外在的天理來管束人心。“他”是()A.程顥 B.朱熹 C.陸九淵 D.王陽明【答案】D【解析】程顥生活在北宋時期，與材料時間不符，故A項錯誤；朱熹生活在南宋時期，與材料時間不符，故B項錯誤；陸九淵生活在南宋時期，與材料時間不符，故C項錯誤；王陽明是明代思想家，他建立系統的心學理論，是心學的集大成者，他提出“致良知”和“知行合一”的學說，與材料意思相符，故D項正確。[總結提煉]“程朱”認為理是萬物本原，王陽明認為心是萬物本原；“程朱”主見探究外物，王陽明強調內心反省。【真題在線】1．（2024·新課標全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”其體現的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚自我的人生看法D．無為而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對四季中奇妙風光的興致都是相同的，所以人應隨著四季的改變享受自然的樂趣，保持內心的歡樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來、怡然而去，體現了人和萬物的相通之處，故選B項；道家主見人和自然的和諧共處，且材料強調的是人和自然的相通之處而非和諧共處，解除A項；材料強調靜觀其變，悠然自得而非張揚自我的人生看法，解除C項；無為而治是道家老子的思想主見，程顥是儒家思想代表人物，解除D項。2．（2024·天津高考·1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法()A．強調了君主至尊的觀念B．體現了儒家傳統的民本思想C．呼應了“存天理，滅人欲”的主見D．推動了儒家思想的新發展【答案】B【解析】題干中朱熹的言論事實上為說明孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國、社稷）之存亡”，故A項錯誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實際闡述了“民惟邦本”，故B項正確；題干主要講解并描述君、社稷、民之間的關系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項錯誤；朱熹的言論是對孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發展，故D項錯誤。3．（2024.4·浙江高考·7）思想家王守仁說：“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之，不待學而有，不待慮而得者也”“致吾心良知之天理于事事物物，則事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也”。其主見()①重建儒學信仰②人人都有良知③無私則無心④道德自我完善A．①②B．③④ C．①③D．②④【答案】D【解析】材料沒有反映出王陽明“致良知”主見的目的，故①錯誤；材料“夫良知者，即所謂是非之心，人皆有之”，人人都有良知，故②正確；“無私則無心”屬于明朝李贄的思想主見，故③錯誤；“致吾心之良知者，致知也”，通過“致良知”達到道德自我完善，故④正確；選擇D項符合題意。4．（2024·江蘇高考·4）孔子主見“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下說明：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種說明()A．將人性置于天理之上B．以滿意個人欲望為目標C．完全曲解孔子的本意D．與孔子本意不完全一樣【答案】D【解析】“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明將天理置于人性之上，故A項錯誤；“‘克’意為‘勝’，‘己’指的是‘身之私欲’”表明要戰勝、克制個人的欲望，故B項錯誤；孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的說明是克制私欲，兩者有相通之處，沒有完全曲解孔子本意，故C項錯誤；孔子的“克己復禮”是克制念頭，要自省，朱熹的說明是克制私欲，兩者有相通之處，但不完全一樣，故D項正確。【針對訓練】1.在知與行的關系上,朱熹主見知、行分際,“先知而后行”;王陽明提出“知行合一”,“知是行之始,行是知之成”,認為知而不行,是不知。據此可知()A.程朱理學與陸王心學對立B.陽明心學主見以行代知C.朱熹重知輕行、知行脫節D.陽明心學更注意道德實踐【答案】D【解析】依據材料及所學可知,王陽明提出的“知行合一”是說知與行都產生于心,要用良知支配自己的行為實踐;朱熹主見“先知而后行”,經過對比可知王陽明心學更加注意道德實踐,D項正確。程朱理學與陸王心學均強調理,只是二者求理方式不同,故A項錯誤。B項說法明顯錯誤,解除。朱熹主見“先知而后行”,并非知行脫節,故解除C項。2.宋朝時,范仲淹為商人鳴不平,歐陽修力主“使商賈有利而通行”,蘇軾反對“與商賈爭利”,主見“農末皆利”。浙東地區功利主義學派反對道學家空談性命,志存經濟,主見經世致用。據此可知,上述思想()A.反映了封建士大夫的普遍訴求B.推動政府放棄了重農抑商的政策C.起先沖破封建傳統思想的束縛D.具有反傳統傾向與務實重用特征【答案】D【解析】依據材料可知,范仲淹、歐陽修、蘇軾、浙東地區功利主義學派的主見都體現出對商業的重視,這與中國傳統的重農抑商政策相違反,符合宋代商業旺盛的現實,符合商品經濟發展的客觀要求,具有反傳統傾向與務實重用特征,故D項正確。材料只是幾個詳細人和學派的主見,并非封建士大夫的普遍訴求,故A項錯誤。B項不符合史實,整個封建社會均在堅持重農抑商政策。由材料無法推斷是否為起先,故解除C項。3.黃仁宇把中國古代晚期社會結構比作一個浩大的美國“潛水艇夾肉面包”,上面是大而無當的文官集團,下面是缺乏組織的農夫。文官和農夫兩層面包的融合著重于尊卑男女長幼。這種社會構成特征,反映出中國封建社會后期()A.君主專制在特定背景下減弱B.官僚體制失去對社會的限制C.儒家倫理觀念深化民間社會D.社會各階層間流通渠道暢通【答案】C【解析】材料中黃仁宇“潛水艇夾肉面包”的比方,文官與農夫之間通過尊卑男女長幼相融合說明封建文官集團通過儒家倫理道德觀念,加強對下層農夫的限制,體現了中國封建社會后期儒家倫理觀念深化民間社會,故C項正確。材料未涉及君主專制,并且君主專制在封建社會后期進一步加強并非減弱,故解除A項。封建社會后期官僚體制進一步發展牢牢限制著社會,故B項錯誤。題干中這個比方說明社會階層的固化,各階層間流通不暢,故解除D項。4.宋代有學問分子主見重建上古時代的宗法組織,形成了以修宗譜、建宗祠、置族田、立族長、定族規為特征的新的宗族制度。高級官僚在宗族建設中起了重要作用,如范仲淹為加強本族內部的相互扶助,設立了“義莊”等。這些做法有利于()A.抑制土地兼并 B.進一步完善選官制度C.推動世俗文化發展 D.國家權力在鄉村的滲透【答案】D【解析】依據材料及所學,宋代宗族組織是依據儒家倫理重新確立的宗族秩序。從材料“高級官僚在宗族建設中起了重要作用”,可知國家政權滲透到地方宗族組織內部,朝廷漸漸加強對地方的限制和管理,有利于國家權力在鄉村的滲透,故D項正確。材料未體現土地兼并,故A項解除;宗族制度是中國傳統社會一種基層管理模式,與選官制度無關,故解除B項;材料主要論述地方宗族制度方面的建設,與世俗文化發展關系不大,解除C項。5.中國傳統少兒蒙學讀物《教兒經》中有如下訓誡:“……不會讀書把田種,種田也要用番心……無田無地做買賣,開店鋪面要尋人……買賣不成仁義在,一團和氣福自生……百樣手藝百樣好,只怕玩耍不仔細……”上述引文()A.體現了陸王心學的道德價值觀念B.據表達方式推斷應屬于明清時期C.強調了傳統以農為本的經濟思想D.打破了傳統中國對“四民”的劃分【答案】A【解析】引文中對士人、農夫、商人等同樣對待,認為“百樣手藝百樣好”,且強調仔細實踐與陸王心學中“四民業異而道同”注意身體力行的道德觀念相符,故A項正確。據引文內容無法推斷時間,B項解除;C項與材料內容相悖,故解除;據材料內容可知引文保留了對傳統士農工商“四民”的劃分,D項錯誤。6.《宋刑統·斗訟律》規定:“諸毆兄姊者,徒二年半,傷者徒三年……若毆殺弟妹及兄弟之子孫、外孫者,徒三年。”這一材料體現了()A.儒家思想的法典化 B.法家思想的詳細化C.道家思想的合理性 D.君主專制的必要性【答案】A【解析】材料反映出對于違反儒家人倫的以下犯上的弟或妹“毆兄姊”的行為,雖未致死,也要判二年半或三年的“徒刑”,而對于兄或姊“毆殺”弟妹及兄弟后代的,雖罪行嚴峻,但只判較輕的“徒三年”,由此可見,宋代刑律受到了儒家倫理思想的深刻影響,故A項符合題意;材料體現的是儒家思想,B項錯誤;材料不是體現無為的道家思想,C項錯誤;材料中沒有體現加強君權的措施,D項錯誤。考點二明清之際的儒學思想1.背景(1)政治：明朝后期，中國社會內在沖突空前尖銳。社會吏治腐敗，奸佞當道。(2)經濟：商品經濟發展，江南的市民工商業者已有相當強的經濟實力。(3)思想：道學家為抬高自己，把孔子奉為神圣。2.概況(1)“離經叛道”的李贄①思想：破除對儒家經典的迷信，反對以孔子的是非為標準；批判“存天理，滅人欲”的說教，強調人正值的私欲。②作用：肯定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。(2)三位進步思想家代表主要思想作用黃宗羲①揭露君主專制是天下之大害②提出“天下為主，君為客”的民主思想抨擊了封建君主專制制度，對以后的反專制斗爭起了主動的推動作用顧炎武①提倡經世致用思想②指出亡國與亡天下的區分開一代樸實學風的先河王夫之①世界是物質的，物質發展改變是有規律的②事物是可以相識的③靜止是相對的，運動是肯定的，具有樸實的辯證法思想啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義3.評價(1)對傳統儒學的批判和繼承，促使我國傳統文化重新煥發了朝氣，對后世產生了巨大影響。(2)明清之際的民主思想對當時的封建專制有肯定的沖擊作用，但沒有提出新的社會方案，也未能形成完整的思想體系，沒有動搖封建統治的理論基礎。【考點深化】對明清之際儒家思想的相識(1)進步①明清時期進步思想家的思想肯定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求，對當時的封建專制有肯定的沖擊作用，對近代民主思想產生了肯定的影響。②進步思想家對傳統儒學批判繼承，促使我國傳統文化重新煥發了朝氣，對后世產生了巨大影響。(2)局限①從內容上看：沒有提出新的社會制度，未形成完整的理論體系。②從地位上看：無法撼動程朱理學的主流地位，未在當時成為主流思想。③從影響上看：影響有限，未能實現中國社會的轉型。④從性質上看：不是資產階級的民主思想，本質上還未跳出傳統儒學的范疇。【典例剖析】典例.章太炎曾說：“船山(王夫之)學術為漢族光復之原，近代倡義諸公，皆聞風而起者，水源木本，端在于斯。”章太炎這樣說的緣由是王夫之的學說()A．表現了資產階級民主思想B．體現了社會經濟結構改變C．動搖了儒家思想正統地位D．為民主革命思想供應啟示【答案】D【解析】從材料信息可知，章太炎認為，王夫之的學說是“漢族光復之原”，近代的民族運動都受其思想的影響。這主要是由于王夫之的學說為民主革命思想供應啟示。故選D項。王夫之的學說不屬于資產階級思想范疇，故A項錯誤；材料信息無法體現社會經濟結構的改變，故B項錯誤；明清之際進步思想屬于儒家思想的自我革新，故C項錯誤。[學問拓展]同一時期中西方進步思想的比較16至17世紀的中國，新的經濟形態還非常微弱、脆嫩，明清時期的早期啟蒙思想家們先天不足，具有一種時代性的缺陷。黃宗羲、唐甄們提不出新的社會方案，而只能用擴大相權、限制君權、提倡學校議政等方法來修補封建專制制度。孟德斯鳩、盧梭們則拿出了“三權分立”、君主立憲制、民主共和制這樣的資產階級國家藍圖。這表明，……前者是中世紀末期的產物，后者是近代社會的宣言書。【真題在線】1．（2024.4·浙江高考·6）顧炎武是讀萬卷書行萬里路的高校者，他曾有詩云：“我愿平東海，身沉心不改。大海無平期，我心無絕時。”詩中所體現的情懷是()A．“經世致用” B．“人心一點靈明” C．“循天下之公” D．“以天下之權，寄之天下之人”【答案】A【解析】依據材料“讀萬卷書行萬里路”，強調理論與實踐相結合，學以致用。“我愿平東海，身沉心不改”，顧炎武以精衛自比，突出了“天下興亡，匹夫有責”的現實情懷，故選A項；“人心一點靈明”，體現了王陽明“修心”、“致良知”的重要作用，解除B項；“循天下之公”，體現了王夫之反君主專制的一面，解除C項；材料反映了顧炎武主見“眾治”反對“獨治”，反對君主專制，解除D項。2．（2024·新課標全國Ⅲ卷高考·27）明朝中期以后，京城及江南地區，雕印出版個人著作之風盛行，有人謔稱：“老童（生）、低秀（才），胸無墨、眼無丁者，無不刻一文稿以為交游酒食之資。”士大夫間也流行將書籍作為禮物。這種現象可以說明當時()A．學術文化水平快速提升B．士人的地位顯著提高C．經世致用思想影響廣泛D．崇尚文化的氛圍深厚【答案】D【解析】材料“胸無墨、眼無丁者”也熱衷于出版個人著作，不能體現出學術文化水平的快速提升，故A項錯誤；材料“士大夫間也流行將書籍作為禮物”，反映出士人的喜好，與士人的地位的改變無關，故B項錯誤；材料主要講解并描述雕印出版個人著作之風盛行，沒有反映出個人著作的內容與社會的關系，無法體現經世致用思想的影響，故C項錯誤；材料“雕印出版個人著作之風盛行”，“將書籍作為禮物”，說明當時人們對文化學問的崇尚，社會上的文化氛圍深厚，故D項正確。3.（2024.4·浙江高考·6）明清之際，黃宗羲提出振聾發聵的主見“天下為主，君為客”，顧炎武揭示了“私天下”的危害，王夫之則猛烈抨擊“孤秦”、“陋宋”。上述思想()A．是思想文化走向近代化的先聲B．說明白儒家思想主流地位旁落C．反映了君主專制制度不斷減弱D．在批判融合中形成新理學思想體系【答案】A【解析】明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見都是反對君主專制，是在思想上走向近代化的先聲，故A項正確；明清之際，黃宗羲、顧炎武、王夫之的主見是對儒學思想的批判繼承，沒有脫離儒學的范疇，故B項錯誤；明清之際，君主專制制度不斷強化，故C項錯誤；明清儒學是對宋明理學的批判繼承，但還沒有形成新的思想理論體系，故D項錯誤。【針對訓練】1.(2024·廣東梅州模擬)李贄反對把孔子的言論肯定化和盲目迷信，在佛寺生活期間，他談經讀佛供奉孔子。由此可見，李贄并未肯定否定孔子及其思想。這在當時()A.奠定了近代民主思想的基礎B.背離了儒家的思想C.開啟了經世致用之風D.促進人們思想的解放【答案】D【解析】據材料“反對把孔子的言論肯定化和盲目迷信”，反對孔孟的肯定權威，有利于擺脫傳統儒家思想的禁錮以及人們思想的解放，故D項正確。2.關于“封建制”與“郡縣制”的爭辯，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優劣主題進行爭辯。明末清初，這一爭辯又出現一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復封建”，對有關“封建”問題的探討，寓以了新的意涵。“新的意涵”之核心是()A.提倡經世致用 B.反對君主專制C.挑戰宋明理學 D.弘揚唯物思想【答案】B【解析】結合所學學問可知，明清啟蒙思想家的思想的一個共同之處即在于，均主見反對君主專制，由此可以得出“新的意涵”指的是反對君主專制，B正確；ACD均與材料無關，材料涉及的是政治問題。3.(2024·湖南衡陽模擬)黃宗羲素有“中國伏爾泰”之稱譽。他痛斥“君主專制是天下之大害”，提出“天下為主，君為客”的民本思想，進而主見限制君權，保證人民的基本權利。同時他又指出，“有明之無善治，自高皇帝(明太祖)罷丞相始也”。這反映黃宗羲()A.主見實行君主立憲制B.接受西方主權在民思想C.主見復原宰相制度D.未跳出明君賢吏的窠巢【答案】D【解析】黃宗羲反對君主專制但并不反對君主制度，只是要求開明君主統治，并有賢吏協助，故D項正確。君主立憲是資本主義的政治體制，故A項錯誤；黃宗羲的思想仍屬于儒家思想，并未接受西方的啟蒙思想，故B項錯誤；黃宗羲主見對君權進行限制，但并未提出復原宰相制度，故C項錯誤。4.中國歷史上，明代的言官(負責監督與上諫)聲名顯赫。在很多重大問題中，言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續極諫的場面。明代言官這些行為()A.說明言官政治地位高于百官B.源于儒家倫理和道德的影響C.奠定了制約腐敗的政治基礎D.表明明代皇權受到有效制約【答案】B【解析】“言官冒死上諫，秉直彈劾，甚至多次出現集體跪諫、不畏死難，或前赴后繼、持續極諫”符合儒家倫理道德的規范，故B項正確。5.(2024·新疆烏魯木齊模擬)梁啟超認為，“對于三千年專制政治思想為極大膽的抗拒，在三十年前我們當學生時代，實為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治運動，可以說是受這部書的影響最早而最深。”梁啟超提到的“這部書”是()A.《焚書》 B.《明夷待訪錄》C.《孔子改制考》 D.《駁康有為論革命書》【答案】B【解析】黃宗羲《明夷待訪錄》是封建時代的民主啟蒙思想，為后來近代中國革命奠定基礎，故B項正確。6．明代思想家王夫之在指責理學“損人欲以復天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”“以性正情，以義制利”的主見。這說明王夫之()A．徹底否定理學的“理欲”觀B．不提倡“尊公輕私”思想C．極力批判封建君主專制統治D．認為私欲是理的物質基礎【答案】B【解析】王夫之批判的只是理學“理欲一體”“以性正情，以義制利”等主見，并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之指責理學“損人欲以復天理”，故其所提倡的并非“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有體現王夫之對封建君主專制體制的批判，故C項錯誤；王夫之只是主見弱化“理欲一體”而并未“認為私欲是理的物質基礎”，故D項錯誤。7．(2024·瀘州模擬)明末清初，王夫之斥責李贄“不恤君親，不顧人倫”，其書其人宜“亟誅絕之”；五四時期，李贄被認為是反對封建禮教和封建專制的時代先驅；改革開放以后，李贄思想探討呈多元化傾向。據此，下列解讀正確的是()A．對歷史人物的評價沒有統一的標準B．對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念C．綜合多人評價即可還原歷史人物D．明末清初距李贄所處時代最近，其評價更具可信性【答案】B【解析】依據題干信息可知不同的時代對李贄的評價是不同的，對歷史人物的評價具有顯明的時代價值觀念符合題意，故B項正確。8.(25分)閱讀材料，回答問題。材料一君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道……王道之三綱，可求于天……凡不在六藝之科，孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。邪辟之說滅息，然后統紀可一而法度可明，民知所從矣。——董仲舒《春秋繁露》材料二問：“小學、高校如何？”曰：“小學涵養此性；高校則所以實其理也。”“小學者學其事；高校者，學其小學所學之事所以。”“小學是直理睬那事；高校是窮究那理因甚恁地。”——《朱子語類》材料三1663年黃宗羲《明夷待訪錄》1670年顧炎武《日知錄》1690年洛克《政府論》1691年王夫之《宋論》1734年伏爾泰《哲學通信》1748年孟德斯鳩《論法的精神》(1)概括材料一中董仲舒的主見。結合所學學問，簡述漢代儒法兩家地位的改變趨勢。(6分)(2)依據材料二，指出朱熹“小學”與“高校”的主要區分(不得照抄原文)和其理學修養論的核心命題。結合所學學問，簡述宋明理學興起的思想文化背景。(9分)(3)結合材料三和所學學問，概括上述思想家共同的思想內涵。有人認為明