仰觀宇宙之大，俯察品類之盛蘭亭集序東晉王羲之《蘭亭集序》神龍摹本，藏于故宮博物院知人論世壹王羲之

王羲之（303—361，一說321—379），字逸少，東晉書法家，祖籍瑯玡臨沂（今屬山東），后遷居會稽山陰（今浙江紹興），出身貴族，少有美譽，他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。因曾任右軍將軍，世稱“王右軍”。走進作者“兼撮眾法，備成一家”

他是東晉著名的書法家，有“書圣”之稱，尤其檀長楷書、行書和草書；且才學過人，樂游山水，愛道家之學，喜結(jié)交名士。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”即有所悟。從小跟隨當時著名女書法家衛(wèi)夫人學習書法，后來渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇（yóu）。“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度?！稌x書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄若穿云，矯若驚龍”。他的《蘭亭集序》被后世書法家譽為“天下第一行書”。王羲之在詩文創(chuàng)作上也是高手，其文用筆洗練，不尚辭藻而多情致。主要作品有《王右軍集》。走進作者蘭亭

為東晉會稽郡治山陰(今浙江紹興市)城西南郊名勝。春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名。其地有湖，“湖南有天柱山，湖口有亭，號曰蘭亭”(《水經(jīng)注·浙江水》)。東晉建立后，南渡的中原士族在山水清麗的會稽廣置園田別墅。風景幽絕的蘭亭，就成為王羲之、謝安等名流宴集流連之地。

解題集集結(jié)成集序一種文體序

序，又名“序言”“前言”“引言”，是古文體的一種，同“跋”是一類文體。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“題跋”。其作用在于推薦介紹某人的著作，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同本書有關(guān)的事情等，幫助讀者更好地去閱讀或理解此書。

古人宴集時，常常一同賦詩,詩成后公推一人作序，是為宴集序，如王羲之的《蘭亭集序》。雖無聚會，也作文相贈，以表惜別、祝愿、勸勉之意，是為贈序，如宋濂的《送東陽馬生序》。

解題序“自序”，是作者自己寫的序，多是說明它的內(nèi)容、寫作緣由、經(jīng)過、旨趣和特點；“代序”“他序”，是別人代寫的序，多是介紹和評論該書的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色；“贈序”，多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如《送東陽馬生序》是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈序；“詩序”多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起，如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》前面都有一段序。

解題蘭亭集會

寫作背景

東晉穆帝永和九年(353)三月三日，王羲之與當時的名士謝安、孫綽等40余人在蘭亭集會。集會上為了增加趣味，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，最后由王羲之作序一篇，總述其事，是為《蘭亭集序》。社會背景

寫作背景

魏晉南北朝，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期,社會陷入了曠日持久的混亂中，百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人，他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮,達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀,普遍崇尚老莊,追求清靜無為、自由放任的生活。

正是在這種人文思潮里，魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀。

但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤,樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。疏通文意貳第一段

疏通文意

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引（之）以（之）為流觴曲水，列坐（于）其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。指永和九年即農(nóng)歷三月開始，開端聚集，會合狀語后置古代民俗形作名，賢士全，都形作名，少者和老者全，都聚集，集合高長，高景物互相襯托使動，使……流酒杯以次相坐省略句省略句省略句旁邊即使泛指音樂形作名，盛況名作動，喝酒盡情陳述，敘述深遠高雅的情思譯文

疏通文意

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。古代紀年法

文學常識1.王公即位年次紀年法以王公在位年數(shù)來紀年。這種紀年法多用于春秋戰(zhàn)國時期。如:“三十三年春，秦師過周北門。”指魯僖公三十三年。《廉藺相如列傳》:“趙惠文王十六年，廉頗為趙將。”2.帝王紀年法用帝王的謚號、廟號和年號來紀年的方法就是帝王紀年法。如:“漢文帝統(tǒng)治時期”，“唐玄宗統(tǒng)治前期”和“貞觀時期”。古代紀年法

文學常識3.干支紀年法十天干:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十天干與十二地支依次相配（天干的“甲、丙、戊、庚、壬”和地支的“子、寅、辰、午、申、戌”相配;天干的“乙、丁、己、辛、癸”和地支的“丑、卯、巳、未、酉、亥”相配），配成六十對。這六十對組合中，從第一對“甲子”到第六十對“癸亥”為一周，稱“六十花甲子”，即六十干支。歷法上用干支表示年、月、日的順序，主要用來紀日和紀年。干支相配表

文學常識古代紀年法

文學常識4.年號干支兼用法紀年時皇帝年號置前，干支列后。如:《揚州慢》“淳熙丙申”，“淳熙”為年號，“丙申”是干支紀年。第二段

疏通文意

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這晴朗清新和風定語后置的標志定語后置自然界的萬物眾，多用來……的縱目觀賞。開暢胸懷。騁，開暢，舒展。達到極點、盡頭歡樂、喜樂的確、確實值得

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大的宇宙，低首細察眾多萬物，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。第三段

疏通文意

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！互相交往一俯一仰之間，比喻時間短暫有人相當于“之于”心懷晤談、對談。悟，同“晤”，面對省略句狀語后置依靠寄托，托付寄托放縱，不受拘束。形骸，人的軀體雖然同“取”動（感到）高興和滿足取獨求得連接往昔，從前久，陳舊痕跡尚且因指“向之所欣……已為陳跡”發(fā)生，引起況且，何況長，高指自然最終，到末了規(guī)定的時日，期限形作名，大事判斷句狀語后置譯文

疏通文意

人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來;等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅!古人說:“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊!第四段

疏通文意

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觀看，觀察從前，往日發(fā)生，引起原因，原由符契嘆息哀傷。悼，悲傷。明白。一說是消解、釋懷的意思。狀語后置乃，因而意動。把……看作一樣虛妄荒誕意動。把……看作相等未成年而死去的人虛妄之談判斷句取獨像陳列，排列陳述，敘述當時，那時抄錄記述，陳述即使差異，不同……的原因表推測，大概，或許意態(tài)，情趣相同，一樣判斷句感慨，感傷這狀語后置譯文

疏通文意

(我)每當看到古人(文中)(對死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲?。∫虼?我)一一記下當時與會者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。符契

文學常識符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半,一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征,具有絕對服從的意義。文本研讀叁1.誦讀全文，給課文劃分層次，簡要概括各層次內(nèi)容，并思考作者的情感發(fā)生了怎樣的變化。

層次劃分第一部分（1-2段）：描述蘭亭集會的盛況。第二部分（第3段）：抒發(fā)有關(guān)時間與生死的感慨。第三部分（第4段）：表明作序目的。樂痛悲2.閱讀1、2段，分析“信可樂也”的原因有哪些。

尋“樂”之由良辰暮春之初天朗氣清，惠風和暢美景崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右樂事群賢畢至，少長咸集流觴曲水，一觴一詠賞心仰觀俯察，游目騁懷天氣宜人景色清幽（風物美）名士集聚，場面盛大活動雅致（人物盛，吟詠雅）酣暢盡興（視聽娛）

思“痛”之因俯仰之間，老之將至3.人們常說:“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者為什么會產(chǎn)生這種由“樂”而“痛”的情感變化?修短隨化，終期于盡死生亦大矣作者在歡樂中意識到，快樂都是暫時的，一旦得到了滿足，就會感覺興味索然，人對欲望的追逐永遠無法停止，而外在世界的流轉(zhuǎn)又無法掌控，個體生命的歸宿是死亡（終期于盡）?！八劳觥比绱藦姶笥譄o法抗拒，個體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。生死難測之痛向之所欣，已為陳跡所之既倦，情隨事遷往事不在之痛世事無常之痛人生短暫之痛

思“痛”之因作者：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。4.在第四段中找出和作者生死觀密切聯(lián)系的一句話，對于作者的生死觀，還有哪些人與之相同？萬古同悲后人：后之視今，亦猶今之視昔古人：每覽昔人興感之由，若合一契5.結(jié)合當時作者所處的時代，深入探究作者生死觀的真正內(nèi)涵。魏晉人的生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤（ch?。┒S之,云:‘死便據(jù)地以埋’”——《晉書·劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時與親舊敘闊,陳說平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書》但恐須臾間，魂氣隨風飄?！?魏)阮籍《詠懷》追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。更有許多人及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因此死就是生，生就是死——“一死生”“齊彭殤”

思“痛”之因魏晉人的生死觀成因1.兩晉時期社會極劇動蕩，人們感到生死難以把握。2.統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中?！疤煜旅?少有王者”——《晉書》“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！薄蹲x通鑒論》3.天下名士,為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理,不務(wù)實際,思想消極虛無,寄情山水,笑傲山野。

思“痛”之因5.結(jié)合當時作者所處的時代，深入探究作者生死觀的真正內(nèi)涵。作者在對生死的思考中，一反魏晉人“一死生”“齊彭殤”的消極態(tài)度，悟得了生之可貴，認為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的長短只能聽憑造化,最終歸于結(jié)束。所以生就是生,活著能享受樂趣，死就是死,死后一切皆無,活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當做些實事,不宜空談玄理之意。批判當時的社會現(xiàn)實和世人的思想主流。勸誡當時及后世的人們熱愛生命，珍惜光陰，有所作為。

思“痛”之因主旨點睛

主旨探究本文記錄了蘭亭集會的盛況，抒發(fā)了作者對于死生的感慨。在作者看來,對生的執(zhí)著、對死的排斥是人所共有的感情，是客觀存在的，“一死生為虛誕,齊彭殤為妄作”，這就徹底否定了老莊“齊生死”的觀點,從而樹立了自己的生命意識——死生亦大矣。文自清新，意自高遠

藝術(shù)特色(1）立意高遠，蘊藉深長。作者善于以小見大，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。(2）文筆洗練，自然有致。兩晉時期，駢儷藻飾之風盛行。而《蘭亭集序》則別開生面，它的語言或駢或散,駢則整齊優(yōu)美，散則錯落有致,駢散間行，各得其長;且不尚華麗辭藻,不重典故堆砌,文筆洗練,自然有致。如“崇山峻嶺,茂林修竹”“清流激湍,映帶左右”，短短十六個字就寫出了蘭亭周圍山水之清幽。這種樸素自然的風格與內(nèi)容構(gòu)成了和諧的統(tǒng)一，所以后人評價這篇文章“高爽有風氣，不類常流”。文自清新，意自高遠

藝術(shù)特色(3）表達方式多樣,逸趣無窮。本文雖然短小，但表達方式多樣，熔寫景、敘事、抒情、議論于一爐，環(huán)環(huán)相扣，波瀾迭起，意趣無窮。①寫景。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫山，以“清流激湍，映帶左右”寫水，以此將蘭亭四周的景色寫得清幽爽心。②敘事。如“引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，記的是游宴的情形，所用皆普通詞匯，極少用形容語，卻將宴會中所有重要的細節(jié)都寫了出來。文自清新，意自高遠

藝術(shù)特色(3）表達方式多樣,逸趣無窮。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”，是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來的人們的普遍感受:感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。又如“臨文嗟悼”，寫出了許多人讀古人文章時的共同體驗，引起了人們在感情上的共鳴。④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判了東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無的作風。作者能與時風相悖,對老莊這種思想進行大膽否定，是難能可貴的。成語積累崇山峻嶺:高而險峻的山嶺。放浪形骸:行為放縱,不受世俗禮法的束縛。感慨系之:感慨的心情聯(lián)系著某件事。指對某件事有所感觸而不禁慨嘆?；蒿L和暢:惠風，和風。和暢，溫暖舒暢。指微風拂煦，和暖舒暢。茂林修竹:茂密的樹林，高大的竹子。形容自然環(huán)境十分優(yōu)美。情隨事遷: