2025屆上海市黃浦區高考語文試題考前特訓30天考生請注意：1．答題前請將考場、試室號、座位號、考生號、姓名寫在試卷密封線內，不得在試卷上作任何標記。2．第一部分選擇題每小題選出答案后，需將答案寫在試卷指定的括號內，第二部分非選擇題答案寫在試卷題目指定的位置上。3．考生必須保證答題卡的整潔。考試結束后，請將本試卷和答題卡一并交回。1、依次填入下面一段文字橫線處的語句，銜接最恰當的一組是（）其實父親的口味重，和他半口假牙有關。，，，。。，即便是身邊最親的人。①且不時有雜物卡進假牙里，便會異常難受，但也少聽他抱怨。②不僅犧牲了原本無事的健康齒，還大片遮蓋了上頜③以前牙醫技術真有些暴橫，常為了安裝幾顆假牙④這和他晚年喜吃咸辣及糜爛的食物有關⑤他很少為自己的不舒服擾人，不到嚴重地步是不會讓人知道的⑥這讓味覺遲鈍許多，不是弄到胃口大壞，就是口味愈來愈重A．①②④③⑥⑤ B．①⑤④②⑥③C．③②⑥④①⑤ D．③⑥⑤④①②2、下列對相關詞語的相關內容的解說，不正確的一項是A．嘉靖是年號。明清兩朝，大多一個皇帝一個年號。因此也常常用年號來稱呼皇帝，如嘉靖皇帝、康熙帛帝。B．古代官職的升遷任免大多由吏部掌管，有專門的詞語表示。如“擢”“加”“拜”是古代表示官職升或降的詞語。C．御史是中國古代的一種官名。春秋戰國時期設有御史，秦以御史監郡，漢以后御史職銜累有變化，職責則專叫糾彈。D．保甲是舊時代統治者通過戶籍編制來統治人民的制度。若干家編作一甲，若干甲編作一保。保設保長，甲設甲長。3、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）姚鼐在《登泰山記》中用“___________”一句寫出群山雪后之態，接著又用“___________”一句寫積雪的光彩，一句繪形，一句著色，形象生動。（2）王安石《游褒禪山記》中“___________，___________”兩句，告訴人們做事情只要竭盡全力，便可無怨無悔。（3）面對疫情，白衣衛士集結出征，讓人想到《無衣》中將士們修整鎧甲兵器共赴前線的情景:“___________，___________！”4、補寫出下列句子中的空缺部分。(1)《出師表》中，諸葛亮勸劉禪對宮中、府中官員的賞罰要堅持同一標準的句子是：“______，_____________”。(2)《琵琶行》中，詩人聽完琵琶女生活的不幸，又想到自己仕途的坎坷，于是有了“______，__________”的共鳴。(3)《逍遙游》中以“朝菌”和“蟪蛄”為例來說明“小年”的兩句是“__________，_____________”。5、閱讀下面這首現代詩，完成下列小題。秋天何其芳震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷。放下飽食過稻香的鐮刀，用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果。秋天棲息在農家里。向江面的冷霧撒下圓圓的網，收起青鳊魚似的烏桕葉的影子。蘆篷上滿載著白霜，輕輕搖著歸泊的小槳。秋天游戲在漁船上。草野在蟋蟀聲中更寥闊了，溪水因枯涸見石更清冽了。牛背上的笛聲何處去了，那滿流著夏夜的香與熱的笛孔?秋天夢寐在牧羊女的眼里。（注釋）:夢寐，睡夢，夢中。1．下面對這首詩相關內容和藝術特色的理解，正確的一項是A．這首詩通過描繪不同場景、畫面，描寫了一種遠離人世的、脫離塵俗的氛圍，這一氛圍具有清靜、清遠、清甜、清柔的特點。B．詩人用最精粹的語言描寫農家生活，每一句詩都是一幅畫面，三節詩又組成三幅畫面，畫面的組合造成了既流動又整合的特殊氛圍。C．詩人巧妙進行時間空間的構思，從山林到草野再到江面，富有地域特色；在時間上，由清晨到夜晚，非常緊湊。D．“輕輕搖著歸泊的小槳。秋天游戲在漁船上。”寫漁人不僅在意收獲多少，更在感受秋意，在悠閑自得中享受生活。2．本詩的語言很有特色，請結合具體詩句賞析本詩的語言。6、補寫出下列句子中的空缺部分。（1）荀子在《勸學》中妙用“，”的譬喻，闡明學習的態度，強調持之以恒方能獲得成功。（2）白居易的敘事詩《琵琶行》以琵琶女的身世遭遇為明線，以詩人的感受為暗線，兩條線交匯在“，”這兩句詩中。（3）蘇軾《水調歌頭》寄托了對親人的殷切思念，其中祝愿自己和遠在千里之外的親人能健康長壽并共賞明月的詩句是“，”。7、閱讀下面文字，完成下列小題。隨著時代的變遷，有很多具體的事情發生了變化，比如過去講“父母在，不遠游”，現在很難做到了。能在父母身邊當然很好，如果做不到，現在通信很發達，人不在父母跟前，心可以在他們身邊，經常聯絡還是很容易的。玄學家認為父母子女之間有自然的血緣關系，家庭關系是天倫。“自然親愛為孝”，“養不教，父之過”，養兒防老也很常見。孝是自然而然的，人類也是這樣一代代延續的。你對父母孝敬，你的子女對你也會孝敬。如果你對父母不孝，你的子女對你也會不孝。倡導孝是社會倫理的需要，當然這也是中國文化背景下對人的要求，如果在西方就可以不講孝敬父母，而講對上帝忠誠。按照西方的生命觀，人類是上帝的子女，不孝順父母，忠誠于上帝在西方是可以的。當前我們要倡導什么樣的理念呢？是不是也要像西方那樣人老了就去養老院呢？最近就有社會調查顯示，中國的養老方式正在向美國的養老方式靠近。老年人住養老院，鰥寡孤獨是沒有問題的，他們需要養老院來收留。但是，有子女的老人是不是一定要去養老院呢？現在確實有些老人即使有子女也愿意去養老院，因為老人在家里根本得不到照顧，更談不上讓兒女去孝敬他們了。這說明我們的社會倫理變化后出現了一些問題，是要倡導子女孝敬贍養父母，還是全部交給社會呢？很多人認為，養老社會化是社會進步的表現。我對此表示懷疑，鰥寡孤獨養起來，生活有保障是社會的進步，這是大同世界的理想。但是，有子女的老人為什么不讓子女去盡贍養父母的責任呢？當然，也不排除存在一些特殊情況，但總的來講還是要區別對待。條件好的可以養得起父母，條件不好的養不起父母還有民政部門的補貼，這也是一個補救的辦法。中國傳統文化強調社會關系從“親親”開始，家庭是社會的細胞，細胞如果出問題了，身體當然會亂。家和萬事興，家和了整個社會都會興旺，家庭的道德倫理建設是社會的一項基本建設。西方社會現在也在回歸傳統家庭，人們不再認同上個世紀六十年代追求性解放那種家庭瓦解的狀態了，而我們現在似乎正在步西方的后塵，離婚率居高不下。如果我們能很好地發揚孝的思想是很有社會意義的。《禮記》里講：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”大孝是讓父母得到社會的尊重。“其次弗辱”是說，下一等的孝是不要讓父母受到社會的羞辱。“其下能養”，即現在我們所提倡的孝，即贍養父母。過去我們總批評光宗耀祖，其實傳統文化是認同光宗耀祖的。一個生命來到這個世界，如果你能對社會做出貢獻，讓社會對你的父母和祖先都尊敬有加，這才是真正的大孝。現在是要求最低層次的孝——“能養”，還沒要求做到另外兩個層次的孝。一些人連最低層次的孝都做不到，更不用說另外兩個層次的孝了。從社會來看，你光宗耀祖了，個人的價值才能真正體現出來。個人的價值要得到體現，必須要對他人、社會做出貢獻，得到他人、社會的認可。得不到社會的認可，你的個人價值怎么能體現出來呢？不要把體現個人的價值和對家庭、社會做貢獻對立起來，只有在做出貢獻的過程中才能體現出個人價值，你對家庭、社會做出的貢獻越多，你的價值也就越大。（選自樓宇烈《中國文化的根本精神》，有刪節）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是A．由于現在通信很發達，現代人很難做到“父母在，不遠游”了。B．孝會自然延續，如果你對父母不孝，你的子女必然也會對你不孝。C．西方社會離婚率居高、家庭瓦解與其上世紀六十年代追求性解放的思潮不無關系。D．西方的生命觀要求子女不要孝順父母而必須忠誠于上帝。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是A．文章開頭立足社會變遷，提出“養兒防老”這一論題，具有鮮明的時代性。B．文章從社會倫理角度，結合中國國情論證了當前倡導“孝”的必要性。C．文章在理論論證的過程中分析了中國社會“孝”的現狀，有其現實的指向性。D．文章最后從發揚孝的思想的社會意義這一角度將論證推向深入，具有啟發性。3．根據原文內容,下列說法正確的一項是A．中國的養老方式正在向美國的養老方式靠近,這是中國倫理觀念的進步。B．贍養父母，為父母提供豐富的物質生活，就是對父母最大的盡孝。C．作者認為養老社會化是社會進步的表現，養老社會化使老人生活有保障。D．傳統文化認同光宗耀祖，其實是對個人對家庭、對社會貢獻的認可，對人的價值的認可。8、閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：黃河文化是中華民族重要的母親河文化，是中華文明的重要組成部分。是中華民族之根。從"根"上講，黃河流域是中華文明的核心發祥地，從中華民族人文初祖炎黃二帝到7000年前的老官臺文化和后李文化。5000多年前的仰韶文化和大汶口文化都在黃河流域發展。龍山時代是早期國家誕生的時代，黃河流域出現了登封王城崗、章丘城子崖等，也出現了以堯、舜、禹等為首的邦國和族邦聯盟。夏商西周三代，乃至秦漢以后的歷代王朝的國都幾乎也都立在黃河流域，黃河文明成為這些時代的最高文明。這就決定了黃河文化在國家形成之前，屬于中國文明起源過程中重要的主導性文化；而自國家誕生之日起，黃河文化就是國家文化。國家認同、民族認同和中華大一統是以黃河文化為核心而凝聚和發展起來的。從“根”上講，近代之前的中國經歷了史前平等的農耕聚落形態、不平等的中心聚落形態。早期國家的邦國形態、夏商周三代多元一體的復合制王朝國家形態、秦漢至明清的帝制國家形態五個階段，中華民族也隨之逐漸形成:由五帝時代與邦國相聯系的部族，發展為夏商周以來與多元一體復合制王朝國家相聯系的華夏民族，再發展為秦漢以來與統一的多民族國家相聯系的漢民族及其正在形成中的中華民族。民族與國家在誕生伊始就密不可分，一個民族的偉大每每表現為她所在國家的燦爛輝煌。延綿不斷的中國歷史表明，民族類型是由其國家形態結構決定的，有什么樣的國家形態結構就會產生什么樣的民族類型。中華民族“滾雪球”式的發展，是以其國都的所在地黃河流域為核心而凝聚起來的，黃河文化是中華民族的根本血脈，是中華民族之根。（摘編自王震中《黃河文化：中華民族之根》）材料二:人類的早期文明發祥地大多與河流相關。5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時跨入成熟文明的門檻，而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續至今仍生機勃勃的偉大文明。黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明。黃河中下游地區是形成早期中國最重要的區域。甲骨文的識讀與考古發掘，以雙重方式印證了夏王朝和近600年歷史的商王朝的存在。商周以來的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標志，證明了黃河文明的原創性、真實性和先進性。公元前5世紀前后，老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入“軸心時代”，確立了中國文化的核心思想和基本理念，鋪就了中華文明的文化底色和心理基礎，從而成為中華民族生生不息、發展壯大的精神泉源。秦統一與漢帝國的建立，使中國進入到一個疆域統一、制度統一、學術統一、信仰統一的時代。自此，黃河流域一直是中國政治、經濟、文化的中心。長期引領、主導著中華文明的發展方向。秦漢至宋代，都城多沿黃河而建，并孕育出極具時代特色的國家制度與社會習俗。制度文明之外，精神與技術文明也獨樹一幟：漢賦、唐詩、宋詞等不朽的文學華章在此傳承，經學、玄學、佛學、理學等獨特思想體系在此傳洐，歷法、醫學、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠播世界。中華文明的基本精神，價值觀念和民族性格，中華民族的生存智慧、思維方式與精神追求，中國帝制時期的政治制度、社會秩序和信仰世界，都可以從黃河文明的長河中尋找到源與流。中華民族在民族獨立解放的基礎上，以開放的心態，借鑒世界文明成果，堅持走好中國道路，實現以國家富強、民族振興、人民幸福為基本目標的中華民族偉大復興的中國夢。以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨立、人民解放丶國家富強方面，表現出強大的生命力。黃河文明在與外來文明的交流互動中，表現出從容厚、兼收并蓄、包容開放的品格，成為世界上延續不絕仍具有強大思想活力的原生文明。黃河文明是實現中畢民族偉大復興、堅定現代中國發展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據。總書記指出:“世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。”在中華民族偉大復興的歷史轉折點上，以黃河文明研究為切入點，回答好“我是誰”“我從哪里來”“我到哪里去”，具有重要的歷史與現實意義。（摘編自關愛和《黃河學:黃河文明研究的創造性轉化》）材料三:真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當下的時代精神同頻共振。黃河文明就像一部打開的大書，以黃河為隆起的書脊，以萬里長城、絲綢之路為延展的兩頁，書寫了中國古典文藝最為華美深刻的不朽篇章。以黃河為主題和題材的文藝創作，要想具有史詩的品質，必須架起通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力量。以黃河為主題和題材的文藝創作，要想具有史詩的品質，還必須架起通往現實和時代的長橋。不少文藝工作者工作和生活的范圍、人生經歷和心靈體驗，因為專業、行業局限，往往是比較狹窄的，和遼闊的社會生活、浩蕩的時代洪流多少有點距離。只有深入生活、扎根人民，不斷豐富和提高自己的腳力、眼力、腦力、筆力，板凳甘坐十年冷，扎扎實實架起通往現實和時代的長橋，才能為作品注入強大的時代力量。打造中華民族新史詩，是一條從“高原”向“高峰”沖刺的艱難之路。美是艱難的，少走一步，都可能半途而廢。古典時代，黃河區域文化和文藝的高峰最多。今天，所有想要沖擊文藝高峰的人們，必須欄桿拍遍，站在前人的肩頭，披瀝俯察波瀾壯闊的現實生活，才能捧出配得上中華民族偉大復興這一歷史進程的心血之作。（編自韓子勇《黃河:一部中華民族的偉大史詩》）1．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是A．黃河文化是中華民族重要的母親河文化，對國家認同、民族認同與中華大一統的形成與發展起到了極其重要的作用。B．黃河文明是延續不絕具有強大思想活力的原生文明，能夠從容寬厚、兼收并蓄、包容開放地與外來文明交流互動。C．材料二從發展階段入手，對材料一中“黃河文化是中華民族之根”的觀點進行了解釋，論述了中國精神就是黃河文明的精神。D．材料三從文藝創作的層面，闡述了如何以黃河為主題和題材來打造中華民族新史詩，實現從“高原”走向“高峰”的沖刺。2．根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是A．黃河文化是中國文明中的主導性文化、國家文化、黃河文明是各時代的最高文明，因為很多王朝都在黃河流域建都。B．民族與國家密不可分。國家形態結構決定了民族的類型，中華民族在多元一體的復合制王朝國家就成經形成。C．黃河文明是世界上唯一延續至今的偉大文明，它與兩河、尼羅河等流域的人類其他早期文明同時步入成熟的門檻。D．自秦漢時起，黃河流域長期引領、主導著中華文明的發展方向，中華文明的基本精神、價值觀念等都可以從黃河文明中找到源與流。3．下列說法中，不能作為論據來支材料二觀點的一項是A．《將進酒》、《使至塞上》和《黃河頌》等與黃河相關的文藝作品跨越時空、歷久彌新，幾乎每一個龍的傳人都耳熟能詳。B．農業革命是人類歷史上的一次巨大革命，它使“游蕩的人”變成“聚落的人”，發展出定居模式和復雜社會，帶來了生產力的極大提高。C．中國疆域四周有巨大的屏障，對中華文明起到保護作用，這是以黃河文明為核心的中華文明能夠延續至今并生機勃勃的重要因素。D．中國歷史乃至整個亞歐大陸的歷史的一個基本模式，是農耕文明與游牧文明的碰撞、交匯，這促進了文明的融合與發展。4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5．有人說:“文藝走過的，是歷史的道路。”作者提出以黃河文化為支撐的新史詩的創作原則，請概述作者的觀點，并結合具體的文藝作品簡要分析。9、閱讀下面的作品，完成下面小題。誰制造了如此多的“短命”建筑物王立夫20世紀90年代以來，中國城市化進程加快，中國建筑業迎來發展高峰期，與此同時，大多數堿市建設卻陷入拆拆建建的怪圈。為緩解堿市居民住房緊張狀況而建造的許多建筑，因規劃、設計時缺乏發展眼光，成為今天城市發展的障得物，面臨被拆除的命運。同時，大量有利用價值的市區珍貴土地被建筑垃圾侵占，使居民的生存空間被壓縮。然而，眼前所發生的這一切并沒有使相關政府部門、開發商和建筑設計師清醒。在各方面利益的驅動下，體量龐大而壽命短暫的新建筑仍在不斷建成。偉大的建筑師密斯·凡·德·羅說¨建筑是表現為空間的時代意志”。也就是說，建筑應該體現一個時代的技術成就和精神特質，通過空間反映人們在一個時期的思想。今天，我們處在一個物質豐裕、科學技術高度發達的時代，人們普遍追求高質量的生活，重視人生價值的實現。因此，我們應充分運用現有的技術，科學合理地規劃、建造出宜居的建筑。然而現實是建筑規劃的合理性被商業利益改變。今天的建筑沒有反映人們的居住理想和現實需求，而成為開發商追求利益最大化的短視行為的見證。城市建筑的設計師往往因開發商急于施工，沒有時間去仔細觀察項目所處地城的人們的生活現狀，沒有了解他們的生活需求和安居理想，甚至連場地也來不及去考察，就匆匆拿出設計方案。設計師常常粗暴地將流行的或所謂的成熟的模式引λ設計，而相似或雷同的設計使堿市建筑失去了個性。一些設計師為了使建筑在降低造價后不失花哨，將更多的工夫放在建筑外形的設計上，給建筑強加一些與建筑結構完全無關的造型和與材料肌理美感相悖的艷俗色彩，使建筑造型奇異，華而不實。這些造型奇異的建筑不僅用起來不方便，還因為難維修、難清潔而增加居民的使用成本，自然也經不起時間的檢驗。在歷史的長河中，大多數平庸的建筑在完成其歷史使命后逐漸消亡。而偉大的建筑是人類非凡的創造能力和技術偉力的結晶，在任何時代都能帶給人們美感和神圣感，它們會變舊但永遠不會過時，一些堅美觀的舊建筑被有效地改造利用，如坐落于巴黎的奧塞博物館，其前身是竣工于1900年的奧塞火車站。二戰前該站被棄用，20世紀60年代巴黎市政府開始討論其被重新利用的可能性，1986年，經過成功改造的奧塞博物館落成，展現出新的活力。在中國，長城不再用來抵御外來的襲擊卻不失其雄偉，敦煌石窟不再接受善男信女的朝拜亦不失其絢麗。偉大的建筑在任何時代都會受到人們的精心呵護，并長久地存在下去。我們應努力將城市建筑打造成時代的藝術品，使它們長久地存在下去。在將來，那些成為古老的建筑奇跡的建筑會向人們展示我們非凡的創造力和這個時代的文明，給他們帶去無盡的物質財富和精神財富。（有刪改）1．根據原文內容，下列說法不正確的一項是A．為緩解我國城市居民住房緊張狀況而建的一些建筑如今面臨被拆除的命運，與這些建筑的規劃密切相關。B．人們能運用最新的技術構筑建筑，但建筑師密斯·凡·德·羅認為，要將時代意志融入建筑難度很大。C．一座偉大的建筑是一個時代文明的見證者，體現了當時人們的創造能力和技術偉力，是人類一筆重要的財富。D．隨著時代的發展，一些偉大的建筑喪失了其原有的功能，但它們帶給人們的美感和神圣感并未被歲月磨蝕。2．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是A．我國很多城市在推進城市化進程的過程中，陷入拆拆建建的怪圈，不走出這一怪圈，城市難以高質量發展。B．考察項目場地是建筑設計師的一項重要工作，如果不做這項工作，他就難以做出最符合場地實際情況的設計。C．奧塞火車站被棄用長達數十年，在這期間，巴黎市政府進行了多次將其重新利用的嘗試，大多以失敗告終。D．我們不應將建筑僅僅視為實用性的物件，還應將其視為時代藝術品，精心打造，這樣才可能創造出建筑奇跡。3．要減少“短命”建筑物產生的概率，相關方該怎么做？請簡要說明。10、閱讀下面的文言文，完成下面小題。河道總督陳恪勤公傳袁枚公姓陳，名鵬年，字滄洲，長沙湘潭人。生時太夫人夢大鳥挾一青衣童子來，故命之曰鵬。以康熙辛未進士知衢州府西安縣，有善政。大學士張鵬翮薦之，移知山陽，遷知海州，再遷知江寧府。江寧俗，父母死子必親訃。公頒《士喪禮》禁之。惡捕誣良事發，赦后，公仍置之法。康熙三十九年圣祖南巡，總督阿山借供張名欲加稅，公不可，乃以他事中之，落職按驗。圣祖赦其罪，命入武英殿修書。起知蘇州府。蘇大疫，公所至疫斷，民書公名鎮于門。過維亭鎮，見水浮漚，心動，遣探得尸。鞫之其鄰，乃某村婦手絞其夫也。奉旨布政使，忤總督噶禮，再以陰事中之，落職按驗。圣祖赦其罪。學士沈涵密薦公，圣祖還其奏。逾年，召公見，曰：“沈涵薦汝，朕疑之。今知非汝所聽請，故用汝為霸昌道，可乘傳奏事。”故事：督學使者歸，輸金修城。沈修昌州城，有冠花翎者數人，稱某王遣來索金，勢甚張。公偽遜詞，延花翎者入，而陰伏健步縛置獄中。馬馳奏。適某王入覲，上示以公奏。曰：“無之。”上曰：“然則可聽陳鵬年處分。”公杖斃一人，枷四人徇于城。自是畿甸肅然。六十年，大學士張鵬翮視黃河，奏公協辦。公請于廣武山下開引河，使溜南趨。又請疏南壩尾下流，以殺水勢。尋署總河，兼署總漕。漕舟阻風，旗丁糧盡，公先給河庫銀六萬而后奏，圣祖嘉之，以為得大臣任事體。世宗即位，授河道總督。未一年，薨。上深惜之，賜謚恪勤，予祭葬。公于故人子弟，孤寒后進，汲引如不及。入獄，逌然自憶未了事，曰：“杜茶村未葬，某僧求書未與，布衣王安節缺為面別。”從容料量。游焦山，遣人泅水取《瘞鶴銘》，為亭護之。其標寄如此。所著詩文若干卷。（選自《小倉山文集》，有刪改）1．對下列加點詞的解釋，不正確的一項是（）A．江寧俗，父母死子必親訃訃：報喪 B．起知蘇州府起：（被）起用C．公偽遜詞，延花翎者入延：邀請 D．又請疏南壩尾下流，以殺水勢殺：疏通2．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）A．某惡捕誣告良民的事情敗露，即使惡捕被朝廷赦免，但陳恪勤依然沒有放過他，而是依法加以處置。B．陳恪勤經過維亭鎮時，發現水中的泡沫后心中起疑，后找到一具尸體，從中偵破了一起謀殺親夫案。C．陳恪勤在霸昌道任上時，有人自稱王爺的手下來索取金銀，陳公查明真相后上奏朝廷，將罪犯繩之以法。D．陳恪勤對待朋友的后代，貧寒人家的子弟，都竭力加以提拔推薦；在獄中從容處理未了結的心事。3．把文中畫線的句子翻譯成現代漢語。（1）奉旨攝布政使，忤總督噶禮，再以陰事中之，落職按驗。（2）公杖斃一人，枷四人徇于城。自是畿甸肅然。4．請根據第三、四、五段概括陳公為官的特點。11、閱讀下面的文言文，完成下面小題。錄鬼簿序[元]鐘嗣成賢愚壽夭，死生禍福之理，固兼乎氣數而言，圣賢未嘗不論也。蓋陰陽之詘伸，即人鬼之生死。人而知夫生死之道，順受其正，又豈有巖墻、桎梏之厄哉？雖然人之生斯世也但以已死者為鬼而不知未死者亦鬼也酒罌飯囊或醉或夢塊然泥土者則其人與已死之鬼何異此固未暇論也其或稍知義理，口發善言，而于學問之道，甘于暴棄，臨終之后，漠然無聞，則又不若塊然之鬼為愈也。予嘗見未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一間耳。獨不知天地開辟，亙古及今，自有不死之鬼在。何則？圣賢之君臣，忠孝之士子，小善大功，著在方冊者，日月炳煥，山川流峙，及乎千萬劫無窮已，是則雖鬼而不鬼者也。余因暇日，緬懷古人，門第卑微，職位不振，高才博藝，俱有可錄。歲月彌久，湮沒無聞，遂傳其本末，吊以樂章；復以前乎此者，敘其姓名，述其所作，冀乎初學之士，刻意詞章，使冰寒于水，青勝于藍，則有幸矣。名之曰“錄鬼簿”。嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之學，以為得罪于圣門者，吾黨且噉蛤蜊[注]，別與知味者道。至順元年，龍集庚午月建甲申二十二日辛未，古汴鐘繼先自序。（注）噉：吃。蛤蜊：蚌類，肉可食。據《南史·王融傳》記，王融自恃盛名，有相遇而不識融者，融憤而自詡太陽，光耀天下無人不知。其人聽后答之以“不知許事，且食蛤蜊”。1．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是()A．蓋陰陽之詘伸，即人鬼之生死詘：通“屈”，收縮B．則又不若塊然之鬼為愈也愈：越，更加C．遂傳其本末，吊以樂章本末：事跡D．冀乎初學之士，刻意詞章冀：希望2．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是()A．人而知夫生死之道而為秦人積威之所劫B．則其人與已死之鬼何異聽其音，錚錚然有京都聲C．余因暇日，緬懷古人因賓客至藺相如門謝罪D．吾黨且噉蛤蜊且勇者不必死節3．下列對原文的賞析，不正確的一項是()A．鐘嗣成將自己的著作命名為“錄鬼簿”，是希望通過介紹“塊然之鬼”“已死之鬼”及“不死之鬼”的作品，以有益后學，促進戲曲創作的發展。B．本文語言幽默風趣，辛辣犀利。既諷刺了醉生夢死之人渾渾噩噩的生活狀態，又揭示了空口白話、學問淺薄之士名隨身滅、生而速朽的事實。C．作者借鬼寫人，熱情謳歌了那些地位卑微卻才能出眾的劇作家們，表達了自己的生死觀、審美觀和不以貧富貴賤、地位高下看人的人文思想。D．序文結尾處巧用典故，用調侃的語氣說明自己的觀點可能會“得罪于圣門”，但將淡然以對，表明了作者對自己重視戲曲文學的觀點的自信。4．用“/”給下面的文段斷句。雖然人之生斯世也但以已死者為鬼而不知未死者亦鬼也酒罌飯囊或醉或夢塊然泥土者則其人與已死之鬼何異此固未暇論也5．把文中畫橫線的句子譯成現代漢語。(1)未之思也，特一間耳。(2)使已死未死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉！12、閱讀下面的材料按要求作文。有人總結了玩微信的心得：拜讀了太多的人生警句，突然發現不知咋活了；喝了太多的心靈雞湯，突然發現不知咋過了；了解了太多的養生之道，突然發現不知咋吃了；學了太多的秘訣和技巧，突然發現不知該咋做了……法國哲學家、散文家帕斯卡爾曾說過，思想形成人的偉大。人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草。以上材料觸發了你怎樣的思考與感悟？請據此寫成一篇文章。要求：①自選角度，自定立意，自擬標題；②文體不限（詩歌除外），文體特征明顯；③不少于800字；④不得抄襲，不得套作。

參考答案1、C【解析】

本題考查語言的連貫能力。連貫的題目應注意時空順序、邏輯順序、陳述對象一致、句子結構對稱等問題。答題時先確定某幾組句子肯定是挨著的,據此排除其它選項，然后總體審查。由首句“和他半口假牙有關”可知，后面是解說假牙的來歷，因此要先從牙醫講起，第一空應填③；然后再寫牙醫裝牙的情況，應填②；然后再來分析父親的狀況，故第三空要填⑥；再概括父親口味重的原因，接下來故填④；最后一空由“即便是身邊最親的人”可知要填⑤，因此第五空填①。故選C。2、B【解析】

此題考核理解古代文化常識的能力，此類文化常識題的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節、朝廷的一些機構、典章制度、行政區劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關內容，答題時還要注意集合語境的含義作答。本題：B項，“表示官職升或降”錯，“擢”有選拔、提升官職的意思，“加”指升官，“拜”是授予官職的意思，所以這幾個詞語表示升官或授予官職。故選B。中國古代文化常識涉及的內容非常廣泛，但高考考查的重點是與重要文學作品有關的內容，一般包括天文歷法、地理、官制、科舉、姓名、禮俗、宗法、宮室、車馬飲食、衣飾等。復習備考古代文化常識要做到：閱讀文言文時，要時時關注相關的文化常識專有名詞，通過查字典、找資料的等方式識記這些文化常識的具體內容，并把學習過程中遇到的文化常識內容按照一定的分類標準加以整理。3、蒼山負雪明燭天南盡吾志也而不能至者可以無悔矣修我甲兵與子偕行【解析】

此題考查考生對詩文的背誦、理解、默寫能力。本題考查理解性默寫這種類型，要求考生平時既要注意記憶、積累，同時在此基礎上加以理解、應用和賞析。注意字形復雜字，要在平時默寫時反復寫。注意重點字詞的寫法，如“蒼”“燭”“至”“矣”“偕”等字，默寫時要寫準確。考查常見的名篇名句默寫常常分為兩類：識記式默寫、情景式默寫(理解性默寫)，其中識記式默寫考查字形默寫，情景式默寫(理解性默寫)主要考查在語境中的具體運用，具有一定難度，理解和記憶同時考查。高考所選擇的名句大多出自課內所學篇目，只有少數來自課外，該如何識記這些課內的名句，需要一定的技巧。名句默寫要注意字形，而字形與字義分不開，學生應借助字義來識記字形。另外，較長的句子不能掉字。4、陟罰臧否不宜異同同是天涯淪落人相逢何必曾相識朝菌不知晦朔蟪蛄不知春秋【解析】

此題考查識記和默寫名篇名句的能力。默寫要求學生在識記時候要以理解為基礎進行識記，可根據對課文知識的積累答題，平時對富有教育意義和警策作用的哲理句要多記憶，還要注意錯別字的正確寫法。注意一些生僻字，近似字的寫法，不能出現錯別字或漏字、多字，書寫務必規范。此題中需注意“陟”“臧否”“菌”“晦朔”“蟪蛄”的書寫。本題既考查學生名句名篇記憶默寫情況，又考查學生對于名句意思的理解掌握情況。題目中所涉及的名句名篇都是課內要求背誦掌握的。這就要求學生在記憶背誦名句名篇時，不但能正確地書寫出來，還要注意領悟其含義，結合名句名篇的含義和具體語境記憶。同時還要特別注意通假字、生僻難寫字、同音異義詞、同義異形詞，留意語句順序等。5、5．A4．本詩從多種感官角度出發，視覺、聽覺、嗅覺，多種感覺融合在一起，運用比喻、擬人的修辭，寫出夏忙后農閑的景象，表現農人世外桃源般的生活悠閑、愜意。【解析】

5．本題綜合考查鑒賞詩歌形象，語言和表達技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現手法，再對照選項一一確認，得出答案。A項，“遠離人世的、脫離塵俗的氛圍”錯誤，此詩描繪的是一幅絢麗多彩的鄉村秋景圖，并非是“遠離人世的、脫離塵俗”。故選A。4．本題綜合考查賞析詩歌的形象、語言、表達技巧的能力。本題具體考查篩選詩歌的語言，賞析語言，注意分析運用了什么修辭或寫作方法，寫出來什么內容，表達了什么感情。本詩從多種感官角度入手，視覺、聽覺、嗅覺，多種感覺融合在一起，為我們呈現出祥和安樂的畫面。“震落了清晨滿披著的露珠，伐木聲丁丁地飄出幽谷。”先是視覺，然后聽覺，產生一種隱約、飄逸的意境，“丁丁”表現出聲音的悠遠、山谷的幽深。詩人使用大量的比擬修辭，使得情感表達更形象，突出對秋天的贊美和喜愛。如“飽食”、“棲息”、“游戲”等。“收起青鳊魚似的烏桕葉的影子”，運用比喻。湖岸烏桕樹的葉影隨水波搖曳，似青鳊魚戲水，漁人產生錯覺，連忙收網。詩人寫來，宛如一幅畫，妙趣橫生。詩人筆下的秋天，是富有詩意的，是世外桃源般的，是明媚淸甜的，表達作者對秋天的喜愛之情。詩歌的表達技巧5．修辭方法：比喻、擬人、設問、反問、借代、對偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復等。4．表達方式：記敘、議論、描寫、抒情。抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描寫：可分為動靜結合、虛實結合、點面結合、明暗結合、正側結合、粗筆勾勒、白描工筆；樂景寫哀、哀景寫樂等。5．表現手法：賦、比、興；抑揚變化、鋪陳描寫、象征、聯想、襯托、對比、想象、聯想、照應、托物言志等。6、（1）鍥而不舍，金石可鏤（或：駑馬十駕，功在不舍。）（2）同是天涯淪落人，相逢何必曾相識（3）但愿人長久，千里共嬋娟【解析】

試題分析：看清題目要求，認真作答，不能出現錯字、漏字、別字、衍字，順序顛倒的情況。注意重點字的寫法。要特別注意如下字詞：“鍥”“嬋娟”。考點：默寫常見的名句名篇。能力層級為識記A。7、1．C2．A3．D【解析】

1．本題考查學生對文本內容的理解分析和篩選概括能力。解答此類題，首先應瀏覽選項的內容，然后到文中找到相關的句子，最后進行對比辨析，看是否存在無中生有、張冠李戴、偷換概念、因果顛倒等問題，從而判斷正誤。A項，“由于現在通信很發達”錯，根據原文“隨著時代的變遷，有很多具體的事情發生了變化，比如過去講‘父母在，不遠游’，現在很難做到了。能在父母身邊當然很好，如果做不到，現在通信很發達，人不在父母跟前，心可以在他們身邊，經常聯絡還是很容易的”，可知是說隨著時代的變遷，過去講“父母在，不遠游”，現在很難做到了，現在通信很發達，可以經常聯絡，通信很發達與現代人很難做到“父母在，不遠游”不存在因果關系，選項強加因果；B項，“如果你對父母不孝，你的子女必然也會對你不孝”錯，根據原文“孝是自然而然的，人類也是這樣一代代延續的。你對父母孝敬，你的子女對你也會孝敬。如果你對父母不孝，你的子女對你也會不孝”，可知是說如果對父母不孝，子女對你也會不孝，選項中“必然”表達過于絕對；D項，“西方的生命觀要求子女不要孝順父母而必須忠誠于上帝”錯，根據原文“如果在西方就可以不講孝敬父母，而講對上帝忠誠。按照西方的生命觀，人類是上帝的子女，不孝順父母，忠誠于上帝在西方是可以的”，可知是說按照西方的生命觀，可以不孝順父母，忠誠于上帝，并非西方的生命觀要求這樣做。故選C。2．本題考核分析論點、論據和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法，同時關注選項敘述與文章內容表達的細微差別。A項，“提出‘養兒防老’這一論題”錯，根據原文“孝是自然而然的，人類也是這樣一代代延續的。你對父母孝敬，你的子女對你也會孝敬。如果你對父母不孝，你的子女對你也會不孝”，可知提出的是關于孝的論題，并非養兒防老。故選A。3．本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時，一般先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關的語句，進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間，確定對應語句；聯系上下文體會，不要死摳字眼。A項，“這是中國倫理觀念的進步”錯，根據原文“這說明我們的社會倫理變化后出現了一些問題，是要倡導子女孝敬贍養父母，還是全部交給社會呢”“很多人認為，養老社會化是社會進步的表現。我對此表示懷疑，鰥寡孤獨養起來，生活有保障是社會的進步，這是大同世界的理想。但是，有子女的老人為什么不讓子女去盡贍養父母的責任呢”，可知是認為出現了一些問題，持懷疑態度的，并非認為這是中國倫理觀念的進步；B項，“就是對父母最大的盡孝”錯，根據原文“《禮記》里講：‘孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。’大孝是讓父母得到社會的尊重。‘其次弗辱’是說，下一等的孝是不要讓父母受到社會的羞辱。‘其下能養’，即現在我們所提倡的孝，即贍養父母”“現在是要求最低層次的孝——‘能養’”，可知這是最低層次的孝，并非最大的孝；C項，“作者認為養老社會化是社會進步的表現”錯，根據原文“很多人認為，養老社會化是社會進步的表現。我對此表示懷疑，鰥寡孤獨養起來，生活有保障是社會的進步，這是大同世界的理想”，可知是很多人認為養老社會化是社會進步的表現，作者是表示懷疑的。故選D。此類試題命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容，答題時注意閱讀題干，找準區位，然后對讀，尋找細微的差別。篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：根據要求確定提取信息的目標。通讀全文，整體感知。在確定了提取信息的目標之后，要根據目標瀏覽全文，確定提取信息的區間。準確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順藤摸瓜，確定篩選范圍。仔細對照，正確判斷。找準選項有關內容在原文的位置后，要把原文與選項對照，辨明正誤。8、1．C2．D3．B4．（1）論證結構清晰嚴整。作者通過不同發展階段的分析，論述了黃河文明的發展與特點，結構清晰明了，整齊嚴謹。（2）論證語言嚴謹。作者為使論證嚴謹，有說服力，采用了大量的數據與歷史史實。（3）論證方法多樣，采用了引證法、例證法、對比論證等，通過列舉大量的事例與史實，引用講話，使論證更明晰有力。5．作者提出，真正偉大的文藝作品，必須和歷史文化的基因、和當下的時代精神同頻共振。（1）創作以黃河文化為支撐的新史詩，首先要架起通往歷史和文化的橋梁。如梁衡的《壺口瀑布》描寫了黃河的博人寬厚之美，并聯想到了中華民族壓面不彎、勇往直前的精神。再如李準的《黃河東流去》描繪了黃河地區赤陽崗村難民背井離鄉，歷時八年從失去家園到重建家園的血淚史、抗爭史與奮斗史。其中穿插著大量的黃河地區的歷史、風俗與文化。（2）還必須架起通往現實和時代的長橋。路遙《平凡的世界》中多次寫到黃河，在少安少平身上體現出來的不屈、奮斗，正是黃河文明在當時的現實中的最直觀的體現。【解析】

1．本題考查考生篩選文中信息的能力，能力層級C級。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。C項，“中國精神就是黃河文明”說法有誤，原文中為“以黃河文明為核心的中國精神”，可見“黃河文明”只是“中國精神”的“核心”，二者并不完全等同。故選C。2．本題考查學生理解概括文本信息的能力。做選擇題，基本方法是排除法和比對法，就是把選項內容與原文有關內容認真、仔細地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項，反之則為正確項。A項，“黃河文化是中國文明中的主導性文化……”忽略時間限制，原文中為“在國家形成之前屬于中國文明起源過程中重要的主導性文化；而自國家誕生之日起，黃河文化就是國家文化”；B項，“就已經形成”錯，原文為“再發展為秦漢以來與統一的多民族國家相聯系的漢民族及其正在形成中的中華民族”，是“正在形成”；C項，“黃河文明”偷換概念，材料二中“由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續至今仍生機勃勃的偉大文明”，可見唯一延續至今的是“中華文明”。故選D。3．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應先明確題干所問，然后再到文中找到選項的內容，進行比對，一看內容是否吻合，二看選項所答與題干所問是否一致，考查的其實是學生的細心和耐心。B項，材料二論證的是“黃河文明”，而此項論證的是農業文明，不是黃河文明。故選B。4．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。解答此類題目，應先梳理文章的內容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點、論據，注意分析文章的思路，中心論點和分論點的關系，論點和論據之間的關系，論證方法的類型，重點考核為論點是否正確，論據證明的是什么觀點和論證的方法。先看材料二的內容。第1段總說中華文明延續至今，“黃河文明也成為中華文明中最有代表性、最具影響力的主體文明”；第2段說明“黃河中下游地區是形成早期中國最重要的區域”；第3段說明自秦統一中國之后“黃河流域一直是中國政治、經濟、文化的中心。長期引領、主導著中華文明的發展方向”；第4、5段說明黃河文明在當前的價值“以黃河文明為核心的中國精神，在支撐民族獨立、人民解放、國家富強方面，表現出強大的生命力”“黃河文明是實現中畢民族偉大復興、堅定現代中國發展道路最核心、最可靠的文化根基和歷史依據”。由此可見，材料二按照時間順序，通過不同發展階段的分析，論述了黃河文明的發展與特點，論證結構清晰嚴整。從論證方法上看，材料二運用了多種論證方法。有引證法，“總書記指出：‘世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個民族、一個國家，必須知道自己是誰，是從哪里來的，要到哪里去。’”引用講話，使論證更明晰有力；有例證法，“商周以來的文字、青銅等文明要素是早期中華文明逐漸形成、日益成熟的主要標志……老子、孔子、莊子、孟子等思想先哲將中國帶入‘軸心時代’，確立了中國文化的核心思想和基本理念”，通過列舉大量的事例與史實，使論證更加有說服力；有對比論證，“5000年前，兩河流域、尼羅河流域、恒河流域、黃河流域孕育的原生文明幾乎同時跨入成熟文明的門檻，而由黃河流域孕育的中華文明是唯一延續至今仍生機勃勃的偉大文明”，突出中華文明的強大生命力。從語言使用來看，“5000年前”“近600年前”“公元前5世紀前后”等數據的使用，使語言嚴謹；“歷法、醫學、陶瓷、絲綢、造紙、印刷、建筑等技藝爐火純青并遠播世界”等大量史實，使論證嚴謹，有說服力。5．本題考查篩選整合信息和把握文章內容要點的能力以及個性化解讀的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內容大意，在此基礎上回歸文章，篩選出符合題目要求的信息，進行整合概括，分條回答問題。而個性化解讀也不是隨意解讀，而是在理解材料觀點的基礎上，聯系現實及自己的知識儲備進行再分析、再印證。作者的觀點在材料三中，如“真正偉大的文藝作品，總是和歷史文化的基因、當下的時代精神同頻共振”“以黃河為主題和題材的文藝創作，要想具有史詩的品質，必須架起通往歷史和文化的長橋。以黃河文化精神為支撐，才能為作品灌注厚重的歷史力量”“以黃河為主題和題材的文藝創作，要想具有史詩的品質，還必須架起通往現實和時代的長橋”。題干要求結合具體的文藝作品簡要分析，就是要針對以上作者的觀點舉出相應的例子進行分析，相當于給作者的觀點找論據。這就要求學生對“黃河精神”有充分的理解，對能體現“黃河精神”的文藝作品有相應的知識儲備。比如李準的《黃河東流去》，穿插大量的黃河地區的歷史、風俗與文化，可以論證“必須架起通往歷史和文化的長橋”；路遙《平凡的世界》少安少平身上體現出來的不屈、奮斗精神，對美好未來的憧憬，能論證“架起通往現實和時代的長橋”。歸納內容要點的方法：①找出相關的概括性語句。在具體的文章中，概括性的語句與具體的敘述描寫或闡述是相互依存、相互作用的。②分析相關文字的層次，這是為了防止內容要點的遺漏。③提取精要，獨立歸納，這是要求考生根據要求，認定范圍、提取精要，用自己的語言進行歸納。9、1．B2．B3．從政府部門來說，應該充分運用現有的技術，科學合理地規劃、建造出宜居的建筑；從開發商來說，不要追求利益最大化，建筑要反映人們的居住理想和現實需求；從建筑師來說，要仔細觀察項目所處地城的人們的生活現狀，了解他們的生活需求和安居理想，設計出能帶給人們美感和神圣感的建筑。【解析】1．此題考查把握文章內容要點和篩選信息的能力。通讀文章，注意細節。學生必須養成一種良好的閱讀習慣，在通讀全文的基礎上，迅速搜尋到每個選項所涉及的段落，然后仔細比較選項的說法是否與原文一致。B項，“但建筑師密斯?凡?德?羅認為，要將時代意志融入建筑難度很大”錯誤，無中生有，第二段相關信息只是“建筑是表現為空間的時代意志”。故選B。2．此題考查把握文章內容、分析作者觀點態度的能力。此種歸納內容要點和分析作者觀點態度的題目，解答時應先根據選項確定原文信息所在的位置，然后將選項和原文進行比較，并結合上下文語境進行判斷。B項，“如果不做這項工作，他就難以做出最符合場地實際情況的設計”錯誤，根據第三段“城市建筑的設計師往往因開發商急于施工，沒有時間去仔細觀察項目所處地城的人們的生活現狀，沒有了解他們的生活需求和安居理想，甚至連場地也來不及去考察，就匆匆拿出設計方案”，太片面。故選B。3．本題考查對文本內容的理解。此類試題答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應的區位，然后仔細分析，抓住關鍵語句進行分析概括。本題，根據第二段“建筑應該體現一個時代的技術成就和精神特質，通過空間反映人們在一個時期的思想”“應充分運用現有的技術，科學合理地規劃、建造出宜居的建筑”，即從政府部門分析，應該充分運用現有的技術，科學合理地規劃、建造出宜居的建筑；“然而現實是建筑規劃的合理性被商業利益改變。今天的建筑沒有反映人們的居住理想和現實需求，而成為開發商追求利益最大化的短視行為的見證”，從開發商的角度分析，不要追求利益最大化，建筑要反映人們的居住理想和現實需求；第三段“城市建筑的設計師往往因開發商急于施工，沒有時間去仔細觀察項目所處地城的人們的生活現狀，沒有了解他們的生活需求和安居理想，甚至連場地也來不及去考察，就匆匆拿出設計方案”，第四段“而偉大的建筑是人類非凡的創造能力和技術偉力的結晶，在任何時代都能帶給人們美感和神圣感”，從建筑師的角度分析，要設計出能帶給人們美感和神圣感的建筑。論述類文本閱讀考核的重點基本是文中的重點概念、信息的篩選與整合、分析論點、論據和論證方法、歸納內容要點和概括中心意思等。考核概念命題點主要集中在概念的內涵、外延上；篩選整合信息的題目側重于對文中佐證觀點的現象、材料的運用的準確性的考核；論點、論據和論證重點在判斷論點，分析論點和論據的關系，辨析論證方法和梳理文章的結構思路；歸納內容要點和概括中心意思集中對文中的觀點的正誤進行考核。基本的設錯類型有混淆范圍、偷換概念、無中生有、強拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問、張冠李戴、論點論據不配、論證方法錯誤、結構分析錯誤等。10、1．D2．C3．（1）陳鵬年奉旨暫時代理了布政使一職，沒有順從總督噶禮，噶禮兩次暗地里謀劃事情陷害您，您被免職審察。（2）您用杖刑處死一人，四人脖子上套上刑具在城中巡行示眾。從這以后京城地區很安定。4．治案機智嚴明；做事認真負責，遇到特殊情況勇于承擔責任；心地善良寬厚、心憂百姓。【解析】1．本題考查對文言實詞的理解能力，涉及一詞多義、古今異義、古代職官常識等。考生要根據課內的積累并結合語境，認真分析，確認詞義。D項，“殺：疏通”錯誤，“又請疏南壩尾下流，以殺水勢”的意思是：又請求疏通南壩的末端使水向下流，來削弱水勢。所以“殺”的意思是“減弱，削弱”。D錯誤。故選D。2．本題考查篩選文中信息、歸納內容要點的能力。選項內容多是命題者對原文的概括、轉述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項與原文進行細致的對比、分析，從中發現選項與原文意思不一致的地方，進而找出選項的干擾之處。C項，“陳公查明真相后上奏朝廷”錯誤，由原文“公偽遜詞，延花翎者入，而陰伏健步縛置獄中。馬馳奏。適某王入覲，上示以公奏。曰：‘無之。’”可知，陳鵬年假裝言詞恭順，邀請這些人進來，卻暗地里埋伏快速地逮捕了他們，并把他們放到了監獄里。騎馬飛馳去向皇帝上奏。恰逢某王入朝覲見，皇上把您的奏章給某王看了。某王說：“沒有這件事。”由此可知，是先將這些人逮捕后再上奏朝廷，上奏朝廷之后查明的真相，所以并不是先查明真相后上奏朝廷。C錯誤。故選C。3．此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內容根據上下文補充，平時訓練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。賦分點：（1）攝：暫時代理。忤：沒有順從。再：兩次。陰：暗地里。中：陷害。落職：免職。按驗：審察。（2）杖：用杖刑。斃：處死。枷：脖子上套上刑具。徇于城：狀語后置，應該為“于城徇”。徇：巡行示眾。畿甸：京城。肅然：安定、太平。4．本題考查對文章內容的篩選和歸納能力。解答此類題型，首先要考生通讀文章，弄懂文章的大意，然后根據題目要求對材料進行篩選歸納。此題要求根據第三、四、五段概括陳公為官的特點，因此可知答題區域在這三段之間，然后具體分析這三段中陳公為官時的做法。由原文“沈修昌州城，有冠花翎者數人，稱某王遣來索金，勢甚張。公偽遜詞，延花翎者入，而陰伏健步縛置獄中。馬馳奏。適某王入覲，上示以公奏”可知，陳恪勤在霸昌道任上時，有人自稱王爺的手下來索取金銀，陳公先將這些人逮捕后再上奏朝廷，在查明真相后將罪犯繩之以法，由此可知，表現了陳公為官治案機智嚴明。由原文“公請于廣武山下開引河，使溜南趨。又請疏南壩尾下流，以殺水勢”可知，陳公在協助張鵬翮巡視黃河時，上奏請求在于廣武山下另開引河，讓河水向南流，又請求疏通南壩的末端使水向下流，來削弱水勢，由此可知，體現了陳公為官做事認真負責。由原文“漕舟阻風，旗丁糧盡，公先給河庫銀六萬而后奏，圣祖嘉之，以為得大臣任事體”可知，當陳公代理總漕時，漕舟遭遇大風，漕運的兵丁糧食吃完了，陳公就先把河庫銀六萬給了他們，然后再上奏，皇帝夸獎您是能勝任大事的大臣。由此可知，體現了陳公遇到特殊情況勇于承擔責任的為官特點。由原文“公于故人子弟，孤寒后進，汲引如不及。入獄，逌然自憶未了事，曰：‘杜茶村未葬，某僧求書未與，布衣王安節缺為面別。’從容料量”可知，陳公對待朋友的后代，貧寒人家的子弟，都竭力加以提拔推薦，并在獄中從容處理未了結的心事。由此可知，體現了陳公心地善良寬厚、心憂百姓的為官特點。文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求。“直譯為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達到“字字落實”這一基本要求的最佳方法。“直譯為主”是說對于大多數句子、大多數詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達的一般要求，凡是語言表達都必須遵從。考生一定要養成推敲語句的習慣。翻譯成現代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當的進行意譯。翻譯：姓陳，名鵬年，字滄洲，是長沙湘潭人。他出生的時候他的母親夢到一只大鳥抓著一個青衣小孩來到此處，所以給他起名叫鵬。因為康熙辛未考中進士，所以做了衢州府西安縣的知州，并且有良好的政績。大學士張鵬翮推薦他，改任山陽知州，升任海州知州，二次升任江寧府知州。江寧的風俗，父母去世兒子必須親自去報喪，您頒布了《士喪禮》禁止了這個風俗。某惡捕誣告良民的事情敗露，即使惡捕被朝廷赦免，您依然依法加以處置了他。康熙三十九年，皇上到南方巡行，總督阿山以保證皇帝南巡用度的名義項增加稅收，您堅持不可以，于是就用別的事情來陷害你，您被免職審察。皇上赦免了你的罪名，讓您進京到武英殿修書處修書。任命您做了蘇州府的知州。蘇州發生了大的瘟疫，您到了瘟疫就沒了，百姓說是您的威名震懾住了瘟疫。路過維亭鎮的時候，看見水面上的泡沫，心生疑慮，派人查看得到尸體，審問河邊的人得知，是某村的婦人用手勒死了他的丈夫。陳鵬年奉旨暫時代理了布政使一職，沒有順從總督噶禮，噶禮兩次暗地里謀劃事情陷害您，您被免職審察。皇上赦免了您的罪過。學士沈涵暗地里推薦您，皇上退回了他的奏章，過了一年，皇上召見你，說：“沈涵推薦你，我還懷疑你。現在知道不是你請他舉薦的，所以任命你擔任霸昌道，可以乘坐驛車來上奏。”按照先例，督學使者回來，要捐獻錢財來修建城池，沈涵修建昌州城的時候，有幾個頭戴花翎的人，自稱是某王派來索要錢財的，氣勢非常的囂張。您假裝言詞恭順，邀請這些人進來，卻暗地里埋伏快速地逮捕了他們，并把他們放到了監獄里。騎馬飛馳去向皇帝上奏。恰逢某王入朝覲見，皇上把您的奏章給某王看了。某王說：“沒有這件事。”皇上說：“既然這樣就聽從陳鵬年的處置吧。”您用杖刑處死一人，四個人脖子上套上刑具在城中巡行示眾。從這以后京城地區很安定。六十年，大學士張鵬翮巡視黃河，皇上讓你協助管理。您上奏請求在于廣武山下另開引河，讓河水向南流。又請求疏通南壩的末端使水向下流，來削弱水勢。不久您代理總河，兼任代理總漕。漕舟遭遇大風，漕運的兵丁糧食吃完了，您就先把河庫銀六萬給了他們，然后再上奏，皇帝夸獎了你，認為您是能勝任大事的大臣。世宗即位，任命您為河道總督，不到一年，就去世了。皇上非常的惋惜，賜謚號恪勤，給與追悼、安葬的儀式。您對待朋友的后代，家境貧寒的子弟，都竭力加以提拔推薦。進去監獄后，嘆息自己還有沒有完成的事情，說：“杜茶村還沒有下葬的人，某個僧人求取的書還沒有給，與布衣王安節缺少當面道別。”不慌不忙的思量著。在焦山游歷，派遣仆人到泅水取《瘞鶴銘》，替亭保護它。您寄托高超，不以俗務為懷到如此地步。所寫的詩文有好多卷。11、1．B2．B3．A4．雖然/人之生斯世也/但以已死者為鬼/而不知未死者亦鬼也/酒罌飯囊/或醉或夢/塊然泥土者/則其人與已死之鬼何異/此固未暇論也5．(1)(我)沒有想到這兩者之間，僅有一點點差別。(2)能讓已死和未死之鬼，得以長遠地流傳下去，我又是何等的榮幸啊！【解析】

1．本題考查理解文言實詞意義的能力。解答此類題目，可以根據詞語在文言語句中的位置，推斷它的詞性，根據詞性結合語境進行推斷。有的詞可分析結構輔助推斷詞義。同時要考慮詞類活用現象。除了在平時學習中多積累之外，我們還要注意在具體環境中對實詞的意義進行揣測。本題要求選擇“對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項”。B項，愈，較好、勝過。句意：那么這又不比泥石土塊般的死鬼更甚（好）一些。故選B。2．此題考查辨析文言虛詞用法和意義的能力。解答此類題目，首先明確題目要求；然后認真分析每個選項提供的句子，通過翻譯句子，理解內容來確定虛詞的用法及意義；最后進行比較根據要求選出答案。本題要求選出“下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組”。A項，第一個“而”是連詞，表假設，假如、如果。第二個“而”是連詞，表轉折，然而、卻。B項，兩個“其”都是指示代詞，那。C項，第一個“因”是介詞，趁著。第二個“因”是介詞，通過、經由。D項，第一個“且”是副詞，暫且。第二個“且”是連詞，況且。故選B。3．本題考查對文本相關內容和藝術特色的賞析能力。解答本題，首先要翻譯文章，既要對文章進行整體的把握，又要對文章的局部進行恰當的分析；然后理解每一個選項，要仔細分析選項中賞析的重點，針對選項并結合語境對文章的內容、語言、手法、主旨等進行分析，再作出判斷。本題選“下列對原文的賞析，不正確的一項”。A項，“是希望通過介紹‘塊然之鬼’‘已死之鬼’及‘不死之鬼’的作品”說法有誤。原文說的是“使已死未死之鬼，得以傳遠，余又何幸焉”，作者談編撰《錄鬼簿》的緣起，希望《錄鬼簿》中收入“已死未死之鬼”，“作不死之鬼，得以傳遠”，沒有“塊然之鬼”。故選A。4．本題考查學生文言斷句的能力。給文言文斷句時，要注意句首發語詞、句末語氣詞，要確定謂語。一般情況下，句首發語詞前、句末語氣詞后要停頓，并列成分之間也要停頓。分析謂語，謂語如果是形容詞，謂語后可停頓。如果是動詞，賓語后可以停頓。“曰”“乎”“于”“而”“之”“也”“矣”“焉”“耳”“則”這些關鍵詞要特別注意。同時還要注意結構上的對稱，省略、對偶、反復等修辭。句子大意是：盡管如此，那么，人們生活在這個世上，只會把已經死了的人當作是鬼，而不知還有未死之人其實也是鬼，如果這些酒囊飯袋，醉生夢死，（渾渾噩噩）像泥石土塊一般沒有知覺，那么這樣的人即使活著，和已死的人所化之鬼又有什么兩樣？這本來就不待多言。“雖然”用在句首，表話題的轉換，其后停頓。語氣詞“也”后應停頓，所以“人之生斯世也”后停頓。連詞“而”表轉折，用在下句句首，所以在“但以已死者為鬼”后停頓。“而不知未死者亦鬼也”在句末語氣詞“也”后停頓。“酒罌飯囊”作主語，突出強調，其后應停頓。“或醉或夢”“塊然泥土者”是兩個并列的謂語，中間斷開。關鍵詞語“則”前應停頓。代詞“此”作主語，“此”前應停頓。正確斷句應為：雖然，人之生斯世也，但以已死者為鬼，而不知未死者亦鬼也。酒罌飯囊，或醉或夢，塊然泥土者，則其人與已死之鬼何異？此固未暇論也。5．本題考查學生翻譯文言句子的能力。翻譯要結合語句所在語境，整體把握大意，注意關鍵詞的落實翻譯，另外要關注是否有特殊語法現象，比如活用，通假，特殊句式等。本題關鍵點有：(1)“未之思也”，省略主語，補充“我”；賓語前置句，調整為“未思之也”；特，副詞，只、僅、不過；一間，相距極近、極小間隔。(2)使，讓；得以，可以、能夠；傳遠，流傳長久、長遠地流傳；何，甚、多么；幸，榮幸。文言文語句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”，翻譯為沒有查處；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當翻譯出來的也可以省略。參考譯文：賢者愚者長壽早夭，死生禍福的道理，原本就有命運氣數的說法，古代圣賢也曾有所論及。大概是說陰與陽的消退和增長，就如同人與鬼之間的生死之別。人們如果知道那些有關生死的道理，就會順從天命，接受正常的命運，又怎么會有立于危墻或身陷囹圄這樣厄運的感嘆呢？盡管這樣，那么，人們生活在這個世上，只會把已經死了的人當作是鬼，而不知還有未死之人其實也是鬼，如果這些酒囊飯袋，醉生夢死，（渾渾噩噩）像泥石土塊一般沒有知覺，那么這樣的人即使活著，和已死的人所化之鬼又有什么兩樣？這本來就不待多言。其他有的人稍稍知道些道理，嘴里總是說著所謂的善言，但對于學問方面的道理，甘愿自暴自棄，死了之后，湮滅不被后人所知曉，那么這又不比泥石土塊般的死鬼更甚（好）一些。我曾經見過一些未死的人間之鬼去憑吊那些已死的陰間之鬼，沒有好好想一想這中間的道理，只不過就是這么一點兒區別罷了。唯獨不知道開天辟地，從古自今，人間自有不死之鬼存在，什么原因呢？圣賢般的君臣，忠孝兩全的讀書人，載入史冊的小的善舉或大的功業，如日月昭然，如山川流逝聳立，乃至千萬年不會窮盡，這就是雖屬陰間之鬼卻不被視作鬼的原因。我趁閑暇的時候，懷想過去之人（戲曲家），他們門第低微，職位不顯，可才識卓越，處處都有可書可寫之處，但隨著時光流逝越久，其事跡越被湮滅埋沒不為后人所聞，于是記述其事跡的原委，附以劇目作為紀念；再把先于此前的（戲曲家）也記述其姓名，錄其作品，希望那些初學之人，多多留意他們的詞采文章，能夠青出于藍，超出前人，那也是萬幸的了。因此，這本書取名為《錄鬼簿》。唉！我其實也是人間之鬼呀！倘使我能讓已死和未死之鬼，成為人間不死之鬼得以流傳長遠，我又是何等幸運啊！至于